引用于 觉湘（2组） 在 2025年1月14日, 上午10:23

唯识5组  觉湘

1、大小乘以何而分？有几种？

答:大乘人小乘人以是否发菩提心而分别，这种差异在修行初期就已经显现出来，而不是等到证道时才体现。 总之有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。 四宗分小乘二宗、大乘二宗。小乘分：说一切有部、经量部、大乘分唯识派、中观宗。

  2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：以下是说一切有部、经量部、大乘唯识派、中观宗对胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有的不同承许：

有部说无方分极微是胜义有，刹那生灭，是地水火风色香味触四大四尘和合成的，显色实有，形色也实有；认为过去、现在、未来的一切法在本质上都是真实存在的，是真实有；认为诸法的自体是实有的、恒常不变的自性有、自体有；认为极微有色、香、味、触等自相，这些自相是客观存在且可以被认识的，是自相有。

经部说极微只是色香味触和合成的，地水火风四大也是以四微为体，只许显色实有；形色便是假有。强调心识的作用和认识的真实性；否定有部认为过去、现在、未来的一切法在本质上都是真实存在的，是真实有的实有观念，认为事物是在因缘和合的当下才存在，没有独立不变的自性，主张自性是假有;不承认自体有，认为自体是假有而非实有。自相有是一种假名安立的相。

唯识派承认“识”是实有，认为圆成实性是胜义有，是去除了遍计所执性所显现的诸法真实本质，是一种圆满成就的真实状态；世俗谛层面，承认依他起性的假有，即因缘和合而生的事物是假有；胜义谛层面，圆成实性是真实有。自性有：提出三性说，遍计所执性、依他起性、圆成实性；自体有：依他起性的事物自体是假有，是阿赖耶识中的种子变现出来的；圆成实性的自体是胜义的真实存在，自相有：遍计所执性的自相是无，是人们虚妄分别出来的；依他起性的自相是因缘和合而产生的假有自相；圆成实性的自相是一种无相之相，是远离了遍计所执性的自相。

中观宗主张胜义谛是缘起性空，认为胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同，无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有便是法执，皆是错误.

引用于 慧悦 在 2025年1月14日, 上午10:46

1、大小乘以何而分？有几种？

大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别。学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人。没有菩提心，终是小乘，或是世间的常人。没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

 

引用于 Lisa 在 2025年1月14日, 上午10:51

1、大小乘以何而分？有几种？

答：

以有無菩提心來區分大小乘，發了菩提心就是大乘，未發菩提心就是小乘

大乘2，唯識和中觀

小乘2，有部和經部

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：

有部

世俗和勝義三世皆有

經部

現在有，過去和未來皆無

唯識

除遍計所執相無自性外，余（依他起和圓成實）皆有，勝義有、真實有、自性有、自體有、自相有

中觀自續

勝義有、真實有、諦實有，許為一義

自性有、自相有、自體有，收為一類

世俗有，勝義無

中觀應成

勝義有、真實有、自性有、自體有、自相有，義同名異

世俗和勝義皆不許有

引用于 宥慧 在 2025年1月14日, 下午5:34

1、大小乘以何而分？有几种？

	大乘	小乘
一般人认为	人空、法空	人空
中观认为	证二空 因地就发大菩提心，行六度四摄	证二空 无菩提心/行
比喻	般若母 大乘方便（菩提心）父 儿子是佛菩萨	般若母 小乘方便父 儿子是声闻独觉
举例	大乘布施，为圆满舍心，成初地菩萨 小乘布施，为对治悭贪，得小乘果 世俗心布施（为了发财），成轮回因

 

 

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

有部 经部	二谛都有自性
唯识	胜义有自性，遍计执是分别假立
清辨 经部行中观	胜义有，真实有，谛实有：世俗胜义皆不许有 自性有、自相有、自体有：胜义不许有，世俗有
月称 应成	胜义有，真实有，谛实有，自性有，自体有，自相有 世俗胜义皆不许有（针对自续派），有便是法执
广论八有	谛有、真有、胜义有、真实有、自相有、自性有、 自体有、实物有

引用于 慧觉 在 2025年1月14日, 下午5:49

1、大小乘以何而分？有几种？

有两种：

一、大乘人和小乘人的分别，依四宗分别法，大乘具证二空真如，小乘只证人空。

中观宗说：小乘也要证法空真如，才能断烦恼障，才能成阿罗汉的，且证人空法空，是就证道时而分，大乘人小乘人，并不要等到证时才分的。

二、唯识说：“乃至未起识，求住唯识性”。说乃至二字，可见在未求住唯识性以前，已经是菩萨了。那么从何时起，才是菩萨呢？从发深固大菩提心起。深固有清净增上坚固胜进等义，如摄大乘论说。

总之有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

有部 三世实有

经部 现在有 过去和未来都没有

唯识  遍计所执：相无自性，依他起和圓成實：胜义有，真实有，自性有，自体有，自相皆有

月称派（中观应成派）中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

清辨论师（中观自续派）则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

 

引用于 慧根 在 2025年1月14日, 下午7:05

1、大小乘以何而分？有几种？
答：大小乘以有无菩提心来分，有大菩提心，是大乘，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘。
大乘分唯识和中观，小乘分有部与经部。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
中观应成派：胜义有、真实有、自性🈶️、自体有、自相有，无论世俗和胜义，皆不许有。
中观自续派：胜义有、真实有，胜义和世俗皆不许有，
自性有、自相有、自体有，胜义不许为有，而于世俗则说是有。
唯识：胜义有、真实有、自性有、自体有许为有，自相有不许为有。
过未不是实有，现在的对境外色，也不是实有。
经部：过去未来的法，不是实有。
有部：三世之法，皆是实有。

引用于 华玉 在 2025年1月15日, 上午8:32

1，依四宗分别法，以空来分，证人空法空是大乘，证人空是小乘。

依中观应成，以发没发菩提心来分，发了是大乘，没发是小乘或世间常人。

2，有部：胜义、世俗皆是有作用之实物有，三世实有。极微、刹那、无为是胜义谛；粗色、不相应行是世俗谛。

经部：胜义、世俗皆实有，现世实有。二谛皆自体成就。

唯识：胜义有自性，依圆是胜义谛，遍计所执相无自性，是世俗谛。

中观自续：把胜义有、真实有、谛实有许为一义，就胜义和世俗皆不许有，但把自性有、自相有、自体有，收为一类，认为名言中寻求有所得，世俗谛。所以他们认为胜义无而世俗有。

中观应成：胜义有等六有是名异义同，世俗和胜义都不许自性有。

引用于 帅雅馨 在 2025年1月15日, 下午12:43

1、大小乘以何而分？有几种？大小乘是以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

清辨论师把胜义有，真实有，谛实有，许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有，自相有，自体有，收为一体，胜义不许为有，世俗则说是有。

有部认为三世法真实有。

经部认为现在法真实有。过去未来法是没有的

唯识认为离开识的境没有，识有。胜义有是胜义认为有的，是用正智观察认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。

实有、胜义有是有自性的意思，

引用于 海慧 在 2025年1月15日, 下午1:07

唯识2组

1、大小乘以何而分？有几种？

答：大小乘人的分别，以有无菩提心来分别。大乘具证二空真如，小乘只证人空。但大小乘人，并不要等到证时才分的。总之有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。故大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。　　

学佛的人，皆了知经中说般若是母，方便是父，发心就是最主要的方便。方便不同，成就的果也不同，这是不共的正因。大小乘都有般若，般若是大小乘的共因，发大乘心，就成佛菩萨；发小乘心，就成独觉与声闻。

大乘人行布施，小乘人也行布施，世俗人也能行布施。但是因为发心不同，发出世心布施，便成出世之因，发世间心行布施，便成世间的因，发大乘心行布施，便成大乘的因。发小乘心行布施，便成小乘的因。持戒忍辱等莫不如是，所以说六度皆要有菩提心为所依，没有菩萨心为所依止，便不得谓之波罗密多了。　　学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人。没有菩提心，终是小乘，或是世间的常人。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：有部：世俗和胜义三世皆有。

经部：现在有，过去与未来皆无。

唯识：除遍计所执相无自性外，依他起，圆成实皆有，胜义有，真实有，自性有，自相有，自体有。

中观应成：在月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

中观自续：清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

月称则说即就世俗若执有自性，也是法执，亦无不错误之根现量。

引用于 如是 在 2025年1月15日, 下午1:14

1、大小乘以何而分？有几种？

答：依四宗分别法，大乘具证二空真如，小乘只证人空。但是大乘人小乘人，并不依此来分。以有没有发菩提心而分，发了大菩提心才是大乘人，没有为利益众生愿成佛的心，就是小乘人。

 2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：①胜义有：唯识认为圆成实是胜义有； 

 清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

 中观认为胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，皆不许有。

②真实有：有⾃性，⼀法⾃有体性，不依他法体性假⽴。

③自性有：诸法生无自性诸法依他起相。此由依他缘力故有。非自然有，是故说名生无自性性。

④自体有：是指独立存在的，不依赖于外缘而有的。

⑤自相有：唯识说诸法相无自性性。谓诸法徧计所执，由假名安立为相。

 

引用于 zhangying 88 在 2025年1月15日, 下午2:33

1、大小乘以何而分？有几种？

 

有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。般若是大小乘的共因，发大乘心就成佛菩萨；发小乘心就成独觉与声闻。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

1.有部认为，无方分极微是胜义有，刹那生灭，是地水火风色香味触四大四尘和合成的，显色实有，形色也实有；认为过去、现在、未来的一切法在本质上都是真实存在的，是真实有；认为诸法的自体是实有的、恒常不变的自性有、自体有；认为极微有色、香、味、触等自相，这些自相是客观存在且可以被认识的，是自相有。

2.经部认为，极微只是色香味触和合成的，地水火风四大也是以四微为体，只许显色实有；形色便是假有。强调心识的作用和认识的真实性；否定有部认为的三世都是真实存在的，是真实有的，认为事物是在因缘和合的当下才存在，没有独立不变的自性，主张自性是假有;不承认自体有，认为自体是假有而非实有。自相有是一种假名安立。

3.唯识派认为，“识”是实有，认为圆成实性是胜义有，是去除了遍计所执性所显现的诸法真实本质，是一种圆满成就的真实状态；世俗谛层面，承认依他起性的假有，即因缘和合而生的事物是假有；胜义谛层面，圆成实性是真实有。自性有：提出三性说，遍计所执性、依他起性、圆成实性；自体有：依他起性的事物自体是假有，是阿赖耶识中的种子变现出来的；圆成实性的自体是胜义的真实存在，自相有：遍计所执性的自相是无，是人们虚妄分别出来的；依他起性的自相是因缘和合而产生的假有自相；圆成实性的自相是一种无相之相，是远离了遍计所执性的自相。

4.中观宗认为，胜义谛是缘起性空，认为胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同，无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有便是法执，皆是错误.

引用于 妙悟 在 2025年1月15日, 下午3:28

1、 大小乘以何而分？有几种？
答：有两种。

第一种，依四宗分别法，小乘只证人空，大乘证人空和法空。

第二种，以菩提心为标准，发了深固大菩提心的就是大乘，否则就是小乘。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗承许有何不同？
答：
有部：三世都是实有，极微实有，显色实有，形色也实有。

经部：过去和未来不是实有，现在是实有，显色实有，形色假有。

唯识：过去和未来不是实有，现在的对境外色，也不是实有，唯是识上所现的影像。
圆成实和依他起是胜义有，是实有，是自性有；遍计所执是世俗有。

中观月称论师：
胜义有、真实有、自性有、自体有，这些都是名异义同，胜义和世俗，皆不许有。

中观清辨论师：
胜义有、真实有、谛实有，许为一义，胜义和世俗，皆不许有。
自性有、自相有、自体有，收为一类，胜义不许有，世俗是有。

引用于 净智_清夏 在 2025年1月15日, 下午3:44

大小乘依何而分？分几种？

答，一般人认为：大乘证得法无我及人无我。小乘人证的人无我。

阿底峡尊者认为，行持六度四舍发菩提心的是大乘人。有出离心的是小乘人。

胜义有，自性有，自体有，自相有，真实有，四宗乘许何不同？

答，月乘派中，胜义有，自性有，自体有 ，自相有，真实有，明异义同。无论是胜义及世俗都不可有，如果称许有就是法执。清辩派，胜利不许有，世俗则须有。经部有部程序法有自性。

引用于 慧帆 在 2025年1月15日, 下午4:56

1、大小乘以何而分？有几种？

     一般人 以四宗分：人空是小乘，人空法空是大乘。

     中观认为：发菩提心行六度四摄为大乘，不发菩提心为小乘或一般人。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

      有部：胜义和世俗都是实有

      经部：胜义谛和世俗谛都是实有

     唯识：遍计所执的相无自性，不是自体有，是假名安立，是世俗谛；依圆是胜义有，有自性，自体有

    中观自续：把胜义有、真实有、谛实有许为一义，就胜义和世俗皆不许有，但把自性有、自相有、自体有，收为一类，认为名言中寻求有所得，世俗谛。所以他们认为胜义无而世俗有。

    中观应成：胜义有等六有是名异义同，世俗和胜义都不许自性有。

引用于 天涯111 在 2025年1月15日, 下午6:00

1、大小乘以何而分？有几种？

答:有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答:月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

自续派清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

唯识　“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

有部承许三世实有。

经部承许现世有，过去和未来没有。

引用于 邓艳华 在 2025年1月15日, 下午6:12

1、大小乘以何而分？有几种？

答：大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉，所以学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人。没有菩提心，终是小乘，或是世间法人常人。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：小乘二宗是有部和经部。大乘二宗是唯识和中观。小乘执有外境。唯识驳无外境。

有部：

1、有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。

若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义，即胜义谛。

有部三世法：承许过去、现在、未来皆是实有。不承许阿赖耶识实有。

有部四大：有部说极微实有，刹那生灭，是地水火风色香味触四大四尘和合成的，显色实有，形色也实有。

经部：

经部说二谛：无自性要待名言安立的法，便是世俗谛。世俗谛是无为法。

有自性不待名言安立的法，便是胜义谛。胜义谛是有为法。

经部三世法：经部说实“过去”“未来”的法不是实有。

经部四大：经部说极微只是色香味触和合成的，地水火风四大也是以色香味触四微为体。只许显色实有；形色便是假有。 

唯识：

唯识三世：过去、未来不是实有，现在的对境外色，也不是实有，唯是识上所现的影像。

唯识的大意,是说不离识的境有，离识的境是没有，所以唯识宗承认识是实有的。阿赖耶识也是实有。

唯识只许有实粗色，不许细色实有，粗色是由识上顿时变起的，不是极微和合而成的。

唯识三性：遍计所执性（一定是有的）、依他起性（认为实有又说如幻，指幻化所依实有）、圆成实性。

唯识三性都无自性:遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。

唯识四分：相分、见分、自证分、证自证分。（皆是实有）

胜义有：是胜义认为有的，就用正智观察认为有的，圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶识是实有，所以阿赖耶识变起的色心诸法应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成实是实有。

实有是有自性的意思，有自性就是一法具有体性，不依他法体性假立。因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。

清辩论师把胜义有、真实有、谛实有许为一义，无论就胜义和世俗皆不许有，但他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

中观：

中观三世：过去、现在、未来皆不是实有。识也不是实有。

月称论师认为 胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有名异义同。无论就世俗和胜义皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

引用于 曲肱乐云 在 2025年1月15日, 下午8:18

唯识5组 华证

第6课思考题
1.小乘以何而分？有几种？
①中观宗说：小乘也要证法空真如，才能断烦恼障，才能成阿罗汉的，且证人空法空，是就证道时而分，大乘人小乘人，并不要等到证时才分的。
②唯识宗认为，在未求住唯识性以前，只要发起深固大菩提心，就已经是菩萨了。
③总之有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别。
2．胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
①有部、经部统共有八个有，这里列出了六个：胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有、谛实有。
②中观应成派（月称论师）把胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有归拢到一起，认为这些有无论就世俗，还是胜义，都不承许它们存在。如果将其中某个执为有，那就是中观自续派的观点。
③中观自续派（清辨论师）则把胜义有、真实有、谛实有归为一类，同样不承许这三个为胜义谛或世俗谛。但是，他把自性有、自相有、自体有归为一类，这三个里面的胜义谛不许为有，而世俗谛则承许为有。

引用于 一觉醒来 在 2025年1月15日, 下午8:31

1、大小乘以何而分？有几种？大小乘是以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

清辨论师把胜义有，真实有，谛实有，许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有，自相有，自体有，收为一体，胜义不许为有，世俗则说是有。

有部认为三世法真实有。

经部认为现在法真实有。过去未来法是没有的

唯识认为离开识的境没有，识有。胜义有是胜义认为有的，是用正智观察认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。

实有、胜义有是有自性的意思，

引用于 明慧 在 2025年1月15日, 下午9:21

3组，

1、大小乘以何而分？有几种？
答：大小乘是以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。有二种：大乘具证二空真如，小乘只证人空。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。
清辨论师则是把胜义有，真实有，谛实有，许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有，自相有，自体有，收为一体，，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。
有部认为三世法真实有。
经部认为现在法真实有，过去未来法是没有的。
唯识认为离开识的境没有，识有。＂胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶识是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。
实有是有自性的意思，有自信就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。

引用于 具慧 在 2025年1月15日, 下午9:35

1、大小乘以何而分？有几种？
答：小乘里面，特别是四大根本部之一的一切有部。大乘既把小乘所说的认为是法我，法我就应当破除。破了法我，就名法无我。法无我是大乘的特法
中观宗说：小乘也要证法空真如，才能断烦恼障，才能成阿罗汉的，且证人空法空，是就证道时而分，大乘人小乘人，并不要等到证时才分的。
唯识说：“乃至未起识，求住唯识性”。说乃至二字，可见在未求住唯识性以前，已经是菩萨了。
大小乘都有般若，般若是大小乘的共因，发大乘心，就成佛菩萨；发小乘心，就成独觉与声闻。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：月称派（中观）中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。
清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

引用于 程红艳 在 2025年1月15日, 下午10:06

1.大小乘以何而分？有几种？

答：有两种分法：a，发菩提心是大乘，未发菩提心是小乘；b，证二空（人空，法空）为大乘，单证人空者为小乘。

大乘2，唯识，中观

小乘2，有部，经部

 

2，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：a，有部：世俗和胜义三世皆有，b，经部：现在有，过去未来皆无，C，唯识，除遍计所执相无自性外，剩下的依他起和圆成实皆有，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，d，中观自续，胜义有，真实有，谛实有，许为一义；自性有，自相有，自体有，收为一类，世俗有，胜义无

中观应成

胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，义同名异，世俗和胜义皆不许有

引用于 妙悟 在 2025年1月15日, 下午10:06

明贤师兄

一、大小乘以何而分？有几种？

答：有大菩提才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别。没有大菩提心，证了法空真如还是小乘的罗汉。

学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人，没有菩提心终是小乘或是世间的常人。

二、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：见上传的图片。

引用于 程红艳 在 2025年1月15日, 下午10:09

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引用于 清祥 在 2025年1月15日, 下午10:59

1，大小乘以何分？有几种？

1，大乘人和小乘人的区分。依四宗分别法，大乘具证二空真如，小乘只证人空。中观宗说，小乘也要证法空真如，才能断烦恼障，才能成阿罗汉 且证人空法空，就证道时而分，大乘人小乘，并不要等到证时才分的。

2，唯识宗说，乃至未起识，求主唯识性。说乃至二字，可见在未求助唯识性以前，已经是菩萨了。那么从何时起，才是菩萨呢？从发深固大菩提心起。有清净增上坚固胜进等义 （如摄大乘论）说。总之有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人，大小乘人，以有无菩提心来区分，不依所得的知见来区分，没有大菩提心 证了法空真如还是小乘的啊罗汉。

2，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，这几种有，四宗有承许何不同？

有部，经部共有八个有，这里列出了六个，胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，谛实有。

2，中观应成派，（月称论师）把胜义有 ，真是有自性有，自体有，自相有。归拢到一起，认为这些有无论就世俗，还是胜义，都不承许它们存在。如果将其中某个執为有，那就是中观自续派的观点。3，中观自续派（清辨论师）则把胜义谛，真实有，谛实有归为一类，同样不承许这三个为胜义谛或世俗谛，但是，他把自性有，自相有，自体有归为一类，这三个里面的胜义谛不许为有，而世俗谛则承许为有。

引用于 清静 在 2025年1月17日, 下午9:38

1、大小乘以何而分？有几种？

答：大小乘有二种分法：一是以四宗知见分，有部和经部是小乘，只说人无我；唯识和中观是大乘，说人法二无我。 二是以有无菩提心划分，发起为利有情愿成佛的菩提心，就是大乘；仅为自利生起出离心求解脱者，是小乘。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：有部：由破坏力或慧析力，取相之心不舍弃者，是胜义谛，是实物有、胜义有；若由破坏或慧析后舍去取相之心者，则是假有、世俗有，是世俗谛。承许胜义、世俗一切法，皆是实有。

经部：真实中能生果的，许为自相，是胜义谛，是自相有；无作用功能的诸法，许为共相，是世俗谛，非自相有。

唯识：非唯由分别假立，其由自体成就者（有自体），是胜义谛，是自相有、自相成就，如依他起、圆成实。唯由分别假立之法，是世俗谛，非自相有、非自相成就，如遍计所执。

中观经部行自续派：把胜义有、真实有许为一义，胜义与世俗皆不许为有；把自性有、自相有、自体有收为一类，胜义不许为有，世俗许有。

中观应成派认为：胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有名异义同，胜义和世俗都不许有。若执为有，便是法执，皆是错误。因凡夫之心识，皆被无明染污，于无性之境界妄执为有自性。

引用于 宥德 在 2025年1月18日, 下午4:04

1、大小乘以何而分？有几种？、

有两种：

1）以人空、法空分；小乘只证人空，不证法空

2）以发心分：生起菩提心为大乘，没有菩提心是小乘

----应成派认为小乘也证法空。

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

1）说实事师（有部、经部、唯识）承许胜义谛是胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有；但各宗对胜义谛的安立有所不同

2）中观应成派不承许胜义有，真实有、自性有，自体有，自相有；自续承许世俗谛是自性有，自体有，自相有

引用于 心愿 在 2025年1月18日, 下午7:21

1.大小乘以何而分？有几种？

答：大小乘是以菩提心而分的，有二种：一四宗分别法来分，二，以菩菩萨大行，六度四摄来分的；

2.胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：有部：三世法实有；

经部：现在法实有；

唯识：由胜义正智观察，认为有的，是胜义有；真实有就是自性有；遍计执相无自性，依他起生无自性，但所依阿赖耶识的种子是实有，圆成实胜义无自性，内涵是实有；

依他起、圆成实是是自相有、自体有、胜义有。

中观经部行自续：清辨论师：胜义有、真实有、谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有、自相有、自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

中观应成：月称论师：世俗若执有自性，也是法执，亦无不错误之根现量，凡是凡夫之心识，一定皆被无明染污，于境界之无性真理，皆起错误妄见为有自性，故立诸根识为量者，非就能不能缘境界自性而言，是就所见境相而言，若就境体则没有不错误之凡夫心识也。

 

引用于 觉乐 在 2025年1月19日, 上午6:38

1、大小乘以何而分？有几种？

第一种是大乘具证二空真如，小乘只证人空。

第二种是大小乘人，以有无菩提心来分别，大小乘都有般若，般若是大小乘的共因，发大乘心，就成佛菩萨；发小乘心，就成独觉与声闻。

 

2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

在月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。

引用于 庆莲 在 2025年1月20日, 下午10:39

1.大小乘以何而分，有几种？

答：分大小乘有两种：

①以人、法二空分:证人空、法空的为大乘；小乘只证人空。

②以发心分:发大菩提心的为大乘；没有菩提心则是小乘。

2.胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？

答：有部承许，胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有。

    经部承许，真实有。

    中观应成派皆不承许。而自续承许世俗谛是有性有、自体有、自相有。