引用于 心愿 在 2025年1月8日, 下午5:53

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分（见分：安慧论师）家；二分家（见分、相分：难陀论师）；三分家（陈那论师见分、相分、自证分）；四分家（见分相分自证分、证自证分：护法菩萨）。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

 

“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。

 

 

 

 

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有是有自性的意思；有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。

如行舍、不放逸，依其他三善根等心所假立，就说他没有自体性。

 

引用于 无忧 在 2025年1月8日, 下午6:23

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

唯识内部的争论。一分家只承许见分；二分家承许见分与相分；三分家承许见分，相分，自证分；四分家承许见分，相分，自证分，证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

胜义谛有两解：

1.指”法空真如“。”胜“指能缘真如的胜智，“义”为境，即所缘的真知，“谛”为不欺诳。胜智所缘的境真实不虚。

2.也指“法空真如”。”胜“为殊胜。”义“，”谛“二字同第一解。真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

”胜义有“是用正智观察认为有的。

区别：胜义有比胜义谛范围大。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

实有是有自性，即不依靠其他法而起，自己本身就是有的

假有为假名安立的法，靠其他法和合而形成的法，还是有的，但是没有自性

没有就是无，彻底无

引用于 明慧 在 2025年1月8日, 下午8:53

3组：

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：唯识派又分四家： 1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。 2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。

3.陈那菩萨主张除了相分、见分之外，还有自证分，即三分说。

4，护法论师主张在相分、见分、自证分之上，再加上一证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义谛”有三种解释：

第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。胜义谛，即是圣智所缘的境真实不虚。
第二解，胜义谛指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。

第三解胜义谛即是缘法空真如的正智。　　“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
3、实有、假有、没有三者有何不同
实有是以正智观察，认为是有的，有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

假有是依他法体性假立，仍是有法。

没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 一觉醒来 在 2025年1月8日, 下午9:22

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？答：一分家：叫见分；二分家：见分和相分；三分家：见分、相分、自证分；四分家：见分、相分、自证分和证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？答：胜义谛有三个解释：/胜义谛三字指法空真如。与此胜义谛观待的就是世俗谛。/法空之义殊胜故名胜义。/法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。2、胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。此（胜义有）比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

3、实有、假有、没有三者有何不同？答：实有和假有是对立的，实有是常住的。只有无为法才是常住，所以常住的法，是实有法的一部分。假有：假有虽依他法体性而立，仍是有法，指唯由名言分别假立之法，即遍计执。没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角

引用于 吴莹 在 2025年1月8日, 下午9:22

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

一分家：一分说 只有见分 （安慧菩萨主张 一分说）

二分家： 二分说 见分和相分 （难陀主张 二分说）

三分家： 三分说 见分、相分、自证分 （陈那菩萨主张 三分说）

四分家： 四分说 见分、相分、自证分、证自证分 （护法菩萨主张四分说）

2、胜义谛 和 胜义有 区别是什么？

胜义谛是法空真如，真实不虚，是缘法空真如的正智。

胜义有是用正智观察，认为有的。不一定是胜义谛。胜义有的范围要大于胜义谛。依他起是胜义有，但不是胜义谛。胜义有是实有的，有自性的。

、实有、假有、没有三者有何不同？

实有和假有 是对立的

实有 用正智观察，认为有的，就是实有。

假有 依他法体性而立 因缘和合而起，仍然是有法的 （世俗谛）

没有 连依他假立的都没有 （龟毛兔角）

 

引用于 清祥 在 2025年1月8日, 下午10:45

1，一分家，二分家，三分家，四分家什么意思？

答：一分家：以安慧论师为主，主张只承认自证分实有，认为见分与相分，所以称为一家。

二分家：难陀据世亲，（摄大乘论），认为诸识及其心所有见、相二分、称二分家。

三分家、世亲弟子陈那于见、相二分外建立自证分，称三分家。自证为自体证之义。

四分家、以护法菩萨为代表，安立相分，见分，自证分，证自证分等四分。

2，胜义谛和胜有有的区别是什么？

答：胜义有比胜义谛的范围宽。1，胜义谛这三个字指，法空真如。分开来说：胜义指缘真如的圣智：谛者不欺诳义。谓法空之理，真实不虚，即是说胜智所缘的境真实不虚。

2，胜义谛也指法空真如：胜即殊胜，义谛二字同第一解，法空之义殊胜，故名胜义。何为殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知障的智慧作所缘。要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。胜义谛即是缘法空真如的正智。

3，胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的，依他起、园成实都是实有的。以胜义智观察依他起园成实是实有故。

3，实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有有自性：不依他法假立。实有和，假有是对立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 宗玲 在 2025年1月8日, 下午11:02

      答1：一分家承许见分。

           二分家有见分和相分。

          三分家有见分，相分和自证分。

          四分家有见分，相分，自证分和证自证分。

      答2：胜义谛指法空真如，与他对待的便是世俗谛。

      胜义有指用正智观察认为有的便是。

      答3：实有和假有是对立的，以正智观察认为有的是实有。假有虽依他法体性而立，仍是有法。没有连依他假立都沒有，如龟毛兔角。

引用于 觉恒 在 2025年1月8日, 下午11:03

唯识5组

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分家：见分；二分家：见分和相分；三分家：见分、相分、自证分；四分家：见分、相分、自证分和证自证分。

 2、胜义谛和胜义有区别，是什么？

答：（1）胜义谛有三个重要的解释：第一解：“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此胜义谛观待的就是世俗谛。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真如。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。第二解：法空之义殊胜，故名胜义。第三解：法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。（2）胜义有：“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。此（胜义有）比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

 3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：（1）实有：实有和假有是对立的，实有是常住的。只有无为法才是常住，所以常住的法，是实有法的一部分。（2）假有：假有虽依他法体性而立，仍是有法，指唯由名言分别假立之法，即遍计执。（3）没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

引用于 华菁 在 2025年1月9日, 下午10:52

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：分别为：一、见分；安慧论师立一分说。二、见分、相分；难陀论师一派，立相见二分说。三、见分、相分、自证分；陈那论师一派，折衷安慧派和难陀派，立自证、见、相三分说。四、见分、相分、自证分 、证自证分。四分说，是护法论师一派所论定。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：“胜义谛”有三个重要的解释：

第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。

第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。

第三解胜义谛即是缘法空真如的正智。

　　“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。如圆成实是实有，依他起也是实有。

此比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有和胜义有，都是有自性的意思，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。。

“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，不能说他依什么法假立。

引用于 清静 在 2025年1月10日, 下午5:06

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：唯识认为没有离识之境，在认知境时分四派：一分家，安慧论师认为主要是见分，即识；二分家，难陀论师主张有见分与相分，相分是外境的影相；三分家，陈那菩萨在见分、相分之外，成立自证分，证见分见到相分；四分家，护法菩萨又成立证自证分，证明自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：胜义谛有三种解释：一是“胜义谛”三字，指法空真如。胜指能缘真如的圣智；义谓境，指圣智所缘的真如；谛指法空之理真实不虚。胜义谛，是说胜智所缘的境真实不虚。 二是胜义谛也指法空真如。胜指殊胜，义谓境、指圣智所缘的真如，谛指不欺狂。胜义谛，指法空之义殊胜无欺狂。之所以说法空真如殊胜，因能给断烦恼所知二障的智慧作所缘。 三是胜义谛，即是缘法空真如的正智。

胜义有：是胜义认为有的，即用正智观察认为有的。如圆成实、依他起、阿赖耶识以及阿赖耶识变起的色心诸法，都是实有的。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有:是指有自性，即一法自有体性，不依他法体性假立。

假有:是依他法体性而假立，所依的法是有的。

没有:是没有依他假立的法，如龟毛兔角。

引用于 阿兰若 在 2025年1月11日, 上午9:46

11、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

一分家：一分说 只有见分 （安慧菩萨主张 一分说）

二分家： 二分说 见分和相分 （难陀主张 二分说）

三分家： 三分说 见分、相分、自证分 （陈那菩萨主张 三分说）

四分家： 四分说 见分、相分、自证分、证自证分 （护法菩萨主张四分说）

引用于 钦智 在 2025年1月11日, 下午6:33

 

唯识2组慧观

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分家：见分说。

二分家：见分、相分说。

三分家：见分、相分、自证分说。

四分家：见分、相分、自证分、证自证分说。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：胜义谛：①胜义谛即法空真如，胜指能缘真如的圣智。义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义。谓法空之理，真实不虚，即是说胜智所缘的境真实不虚。②法空真如殊胜，缘法空真如的正智能断二障

胜义有：①胜义认为有的，就是用正智观察认为有的。②胜义有比胜义谛范围宽大。实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

引用于 妙芳 在 2025年1月11日, 下午7:21

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

   1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。
    2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。
    3.陈那菩萨主张相分、见分和自证分，即三分说。
    4.护法论师主张相分、见分、自证分和证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

“胜义谛”有三个重要的解释：

第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。

第三解胜义谛即是缘法空真如的正智。

“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。

比胜义谛范围宽大，实有和胜义有都是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

“实有”和“假有”是对立的，实有是指有自性的法，假有虽依他法体性而立，仍是有法；

没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，空花，蓝色的雪山。

 

引用于 觉乐 在 2025年1月12日, 下午6:01

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：在唯识宗内部，对于某些关键教义的理解和阐释存在多种观点，这导致了一分家、二分家、三分家、四分家等不同派别的出现。

唯识自己对唯识的分派，是按照唯识四分说来的，即，“安难陈护，一二三四”。

安慧论师一分家观点主张识是统一的整体，不细分相分、见分等部分。例如，在对外部事物的认知过程中，一分家强调识的整体作用，如同一个完整的镜子直接映照物体，不存在镜子内部的不同结构来分别对应映照和观察的功能。

难陀论师二分家观点把识分为相分和见分。相分是识所变现的对象的影像，就像我们看到一朵花，花在我们识中所呈现的影像就是相分；见分则是能够认识相分的功能。例如，好比镜子有能够映照物体的一面（相分）和能够呈现映照结果的观察功能（见分）。

陈那论师三分家观点：在相分和见分的基础上，又提出了自证分。自证分是对见分认识相分这一过程的证知。例如，当我们看到一朵花并确认自己看到了花时，这个确认的过程就是自证分在起作用。

护法论师四分家观点：四分家在三分家的基础上又增加了证自证分。证自证分是对自证分的再证知。例如，在认知一朵花的过程中，证自证分是对自证分确认见分认识相分这一过程的再次确认。

 

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

“胜义谛”有三个重要的解释：

第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。

分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。

胜义谛比胜义谛范围宽大。

 

3、实有、假有、没有三者有何不同？

实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立；因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。

“实有”和“假有”是对立的，假有是没有自性的意思，没有自己的体性；假有虽依他法体性而立，仍是有法；如行舍、不放逸，依其他三善根等心所假立，就说他没有自体性是假有。

没有是指不存在的法，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，无法依任何一个法来假名安立。

引用于 心愿 在 2025年1月14日, 下午6:49

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分（见分：安慧论师）家；二分家（见分、相分：难陀论师）；三分家（陈那论师见分、相分、自证分）；四分家（见分相分自证分、证自证分：护法菩萨）。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。“胜”字指“能缘真如”的圣智，“义”字谓“境”，指圣智所缘的真知。“谛”者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

答：“胜义有”就是用正智观察，胜义认为有的。

 胜义有比胜义谛范围宽大。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有是有自性的意思；有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部分，假立名此法，就叫没有自性。

如行舍、不放逸，依其他三善根等心所假立，就说他没有自体性。

 

“实有”和“假有”是对立的，

假有虽依他法体性而立，仍是有法；

没有是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 雪蘭 在 2025年1月14日, 下午7:27

1、一分家、二分家、三分家、四分家是什么意思？

答：一分家指见分；二分家指见分和相分；三分家指见分、相分、自证分；四分家指见分、相分、自证分、证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：胜义谛：1、指胜智所缘的境真实不虚，谛实不欺诳就叫胜义谛。（胜：这里是以动词来作解释）；

2、指法空真如，“胜”字形容殊胜，因为它为断除烦恼障和所知障的智慧作所缘境，所以说胜义谛就是缘法空真如的正智。（胜：这里是以形容词来作解释）

胜义有：是指以胜义正智观察认为是有的。圣者观察到依他起、圆成实是实有，原因是阿赖耶是实有的，那么由阿赖耶变起的色心诸法，也都是实有的。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有指有自性，一法自有体性，不依他法体性假立叫实有；

假有：是依他法体性而立的有法。

没有：指不存在的法，就连依他假立的都没有。如：龟毛兔角

引用于 宥德 在 2025年1月18日, 下午4:37

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

一分家：见分、

二分家：加相分

三分家：再加自证分

四分家：再加证自证分

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

(唯识)胜义有的范围比胜义谛大。胜义谛指空性或者证空性之智；能被胜义智观察到的法就是胜义有，胜义有和实有同义。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

------实有是真正有的，比如依他起；假有是唯名安立的，比如遍计所执，没有是不存在的，是无，比如兔角