引用于 Lisa 在 2025年1月6日, 下午10:36

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：

識生的時候，分成兩部分，一部份是能觀的心，叫見分，持見分者即一分家；一部份是所觀的境，叫相分，持見分和相分者即二分家；

陳那論師認為心的作用，不但有見分和相分，還有自證分，陳那認為識真正的體是自證分，自證分再分出兩個作用，即見分和相分，見分和相分都是從識的本體（即自證分）所變，持此見者即三分家；

而護法菩薩持的是四分說，即見分、相分，見相二分是一對，相分由見分來證，見分由自證分來證，此二是能所的關係。自證分由證自證分來證，能證的是證自證分，所證的是自證分，此二分亦是能所的關係。持此見者即四分家。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：

勝義諦即勝智所緣的境真實不虛，法空之理真實不虛、無欺誑

勝義諦即緣法空真如的正智，法空真如能給斷煩惱所智障和煩惱障的智慧作所緣，要由緣真如才能斷此二障，故真如殊勝。

勝義有即用正智觀察認為有的，實有即有自性，即法自有體性，不依他法體性假立，也就是說凡是非依他法假立而有的都叫有自性，所以，實有和勝義有都是有自性，因為有自性才名實有，因為實有才可由勝義智觀察而得，因為勝智得到他的自性，才能立為實有。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：

實有，即有自性，可以被勝義智所觀察

假有，非有自性，假名安立，如行舍是依其他三善根等心所假立，即沒有自體性，所以也就不可被勝交智所觀察

沒有，既非假立又非有性，根本不存在，如藍色的雪山，兔角

引用于 吉祥如意 在 2025年1月6日, 下午11:36

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

    答:一分家主张心识的作用为"见分"。二分家主张心识的作用为见分和相分。三分家主张心识的作用为见分和相分、自证分。四分家主张心识的作用为:见分、相分、自证分、证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？        答:胜义谛指法空真如。是说胜智所缘的境真实不虚；法空之义殊胜，故名胜义。因为法空真如，能断除烦恼所知二障的智慧作所源，要由缘真如才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是法空真如的正智。

        胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是时有故。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

    答:实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

引用于 华玉 在 2025年1月7日, 上午8:58

1，唯识宗内部的不同见解。一分家只承认见分；二分家承认见分、相分；三分家承认见分、相分、自证分；四分家承认见分、相分、自证分、证自证分。我国以护法菩萨的四分说为主。

2，胜义谛指法空真如。胜字指能缘真如胜智，义字谓境，指圣智所缘的真如的境。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。另有解释胜是殊胜，义谛同前。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

胜义有，胜义认为有的。用正智观察认为有的。圆成实和依他起都是实有。以胜义智观察依他起圆成实是实有。是胜义有。实有是自性的意思，有自性就是一法有自体性，不依他体性假立。凡是不依他法假立，都叫作有自性，是故胜义有是有自性的意思。它比胜义谛范围大。

3，实有：有自性。

假有：虽依他法体性而立，仍是有法，假名安立的法。

没有：依他假立的都没有，如龟毛兔角，完全不存在。

 

引用于 宥慧 在 2025年1月7日, 上午10:40

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

安慧 一分家	见分
难陀 二分家	见分	相分
陈那 三分家	见分	相分	自证分 见分见到了相分，自证分确定一下有没有真实见到
护法 四分家	见分	相分	自证分	证自证分 与自证分互相证明
				一、自证分证明了见分、相分之后，自证分又被证明自证分证明
				二、自证分又去证明证自证分

 

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

胜义谛（一解） 殊胜的智，缘到了法空真如的境，真实不虚	胜（动词） 能缘真如的圣智	义（境） 圣智所缘的真如，法空	谛 不欺诳义
胜义谛（二解） 缘法空真如，能断二障，真如太殊胜了，所以叫胜义谛	胜（形容词） 殊胜	义（境） 同上	谛 同上
有自性 胜义智观察到，一法自有体性，不依他法假立
实有 因为有自性，才名为实有
常住 实有法的一部分，即无为法
胜义有 因为实有，才可被胜义智观察而得 用正智、胜义智观察，认为是有的，就是胜义有 例如圆成实、依他起、阿赖耶识等等都是实有的

 

3、实有、假有、没有三者有何不同？

有自性 胜义智观察到，一法自有体性，不依他法假立

实有 因为有自性，才名为实有

无自性 依他多法和合，或依他法的一部分，假立名此法

假有 依他法体性而立，仍是有法 例如遍计所执是假有（假必依实，依了种子）

没有 连依他假立的都没有 如龟毛兔角，连种子都没有

 

引用于 如是 在 2025年1月7日, 下午1:34

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分家：叫见分；二分家：见分和相分；三分家：见分、相分、自证分；四分家：见分、相分、自证分和证自证分。

 2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：1、胜义谛有三个重要的解释：

  第一解：“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此胜义谛观待的就是世俗谛。

  第二解：法空之义殊胜，故名胜义。

 第三解：法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

 2、胜义有：“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。此（胜义有）比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

 3、实有、假有、没有三者有何不同？

 答：1、实有：实有和假有是对立的，实有是常住的。只有无为法才是常住，所以常住的法，是实有法的一部分。

 2、假有：假有虽依他法体性而立，仍是有法，指唯由名言分别假立之法，即遍计执。

 3、没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

   唯识四组：慧名

引用于 妙悟 在 2025年1月7日, 下午2:26

唯识2组 明贤师兄

1、一家分，两家分，三家分，四家分，什么意思？
答：一家分：安慧说只有见分；两家分：难陀说有相见二分；三家分：陈那在相见二分之外成立了自证分以为量果。即见分，相分，自证分；四家分：护法菩萨更成立证自证分与自证分互为量果。即见分，相分，自证分，证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：一解，胜义谛指“法空真如”，即是说胜智所缘的境真实不虚，不欺诳。二解，胜义谛也指法空真如，缘法空真如能断二障，故真如殊胜。胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有，是胜义认为有的，即用正智观察认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有的，因为阿赖耶是实有的，所以阿赖耶变起的色心诸法也都是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。

3、实有，假有，没有，三者有何不同？
答：“实有”有自性，不依他法假立。“实有”和“假有”是对立的，“假有”虽依他法体性而立，仍是有法。“没有”是依他假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 zhangying 88 在 2025年1月7日, 下午3:07

四组张英

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

对此唯识本宗内部有四种情况的辩论：一分家(安慧论师即认为心识作用只有见分）；二分家(难陀认为有见分和相分）；三分家(陈那论师认为有见分、相分、还有自证分）；四分家法(护论师有见分、相分、自征分、还有证自证分）

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

胜义谛有三个解释：一、指"法空真如"（因此凡"法空真如"所不摄的都归世俗谛所摄。)分开来讲：1、胜字指能缘真如的圣智，2、义字谓境，指圣智所缘的真知，3、谛者不欺诳义，谓法空之理，真实不虚。

二、胜义谛也指法空真如，胜字即殊胜，义谛二字同第一解，“法空之义殊胜，故名胜义”。

三、胜义谛何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

胜义有是胜义认为有的。

就是用正智观察，认为有的，依它起、圆成实都是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法都应该是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。

胜义有比胜义谛范围宽。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

实有是有自性的，不以它法体性安立，可由胜义智观察到它的自性才能立为"实有"。

“假有”与“实有”是对立的，是依它法体性而立的，但仍是有法。

“没有”是连依它假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 天涯111 在 2025年1月7日, 下午4:47

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答:汉传唯识自己对唯识的分派，是按照唯识四分说来的，即，“安难陈护，一二三四”。

安慧，一分家，许自证分，而能取（见）所取（相）都是假象；

难陀，二分家，许见分和相分。他不许自证分，所以不能用“承许自证分”来定义唯识师。

陈那，三分家，许见分、相分、自证分。

护法，玄奘法师的师公，他就是四分家，许见分、相分、自证分和证自证分。汉传唯识就是标准的四分家。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答:“胜义谛”有三个重要的解释:第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。此比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。如行舍、不放逸，依其他三善根等心所假立，就说他没有自体性。反过来说，可见凡是非依他法假立的，都叫做有自性。是故当知实有和胜义有，都是有自性的意思，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。也要能得他的自性，才能安立其智为无谬误，因为智是无谬误，才能叫胜智。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答:实有是有自性，假有是和实有相对立的，是依他法体性而立，没有是连依他假立都没有，如龟毛兔角。（唯识四组）

引用于 邓艳华 在 2025年1月7日, 下午4:55

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分家：见分说。

二分家：见分、相分说。

三分家：见分、相分、自证分说。

四分家：见分、相分、自证分、证自证分说。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：胜义谛：1、胜义谛即法空真如，胜指能缘真如的圣智。义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义。谓法空之理，真实不虚，即是说胜智所缘的境真实不虚。

2、法空真如殊胜，缘法空真如的正智能断二障

胜义有：1、胜义认为有的，就是用正智观察认为有的。2胜义有比胜义谛范围宽大。实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

引用于 慧悦 在 2025年1月7日, 下午4:58

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

一分家：以安慧论师为代表，在心识作用方面，主张只承认自证分实有，认为见分与相分“情有理无”，所以被称为“一分家”。

二分家：难陀据世亲、无性的《摄大乘论释》，认为诸识及其心所有见、相二分，称“二分家”。

三分家：世亲弟子陈那于见、相二分外建立自证分，称“三分家”。自证，为自体证知之义，喻如我人能自知自己头痛。

四分家：以护法菩萨为代表，安立相分、见分、自证分、证自证分等四分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

胜义有比胜义谛的范围宽。

胜义谛有两种解释：

a、胜义谛这三个字指"法空真如"。分开来讲：胜字指能缘真如的圣智；义字谓境，指圣智所缘的真知；谛者不欺诳义，谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

b、胜义谛也指法空真如，胜即殊胜，义谛二字同第一解，法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的，依它起、圆成实都是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法都应该是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

实有是有自性的，自有体性，不依他法体性假立，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。

假有是无自性的，与实有是对立的，是依他法体性而立的，但仍是有法。假必依实，必须依托于实法才能假名安立。如不放逸心所，是假名安立在无贪无嗔无痴精进这四个有体性的法上的。

“没有”即无，不存在的法，连依它假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 妙悟 在 2025年1月7日, 下午5:06

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：
一分家：只有见分。
二分家：见分、相分。
三分家：见分、相分、自证分。
四分家：见分、相分、自证分、证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛有两种解释：
第一种：法空真如，指的是圣者殊胜的智缘到了法空真如的境，真实不虚。

第二种：法空真如的这个境特别殊胜，叫胜义谛。
为什么殊胜？因为法空真如能给断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘到真如，才能断二障，因此真如太殊胜了，故叫胜义谛。

胜义有，是胜义认为有的，就是用正智观察是有的。

3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：
实有，就是有自性。
假有，依靠他法而立，仍然是有法。
没有，连依他假立的都没有，比如龟毛兔角，根本不存在。

引用于 净智_清夏 在 2025年1月7日, 下午6:33

1，一分家二分家三分家四分家什么意思？ 

2，胜义谛胜义有区别是什么？

3实有，假有，没有三者有何不同？

1，答，一分家是见分。二分家相见二分。三分家相见二分加自证分。四分家是相见二分加自证分及证自证分。

2，答，一，胜义谛：（1）胜智所缘的境真实不虚。（2）缘法性真如的胜智。

二，胜义有：胜义认为有。 就是用正智观察认为有的。

3，答，实有，依他法（实有，五蕴）假立有个我（假有）。没有，假立都不存在的法，如龟毛兔角。

引用于 帅雅馨 在 2025年1月7日, 下午7:19

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

四分唯识：

一分说：安慧菩萨说只有见分。

二分说：难陀菩萨说有相见二分。

三分说：陈那菩萨在相见分之外，更成立自证分，见分见到相分之后，要去证明一下有没有真实见到。

四分说：护法菩萨更成立证自证分，证自证分与自证分互为量，互相证明。

 

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。可见凡不是依他法假立的都叫做有自性，当知实有和胜义有，都是有自性的。

第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。殊胜智缘到法空真如的境真实不虚，是胜义谛。

  第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空的境特别殊胜，故名胜义。何以殊胜?因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。

第三解胜义谛即是缘法空真如的正智。

胜义有比胜义谛范围宽大。

 

3、实有、假有、没有三者有何不同？

1，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。实有，是由胜义智 观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。

2，实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法。如遍计所执是假有，他必须依种子，没种子立不起来，所以假必须依实，遍计所执所依的法是实的。

3，假若没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢?

  

引用于 曲肱乐云 在 2025年1月7日, 下午7:56

第4课思考题
1、 一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
一分家只有见分（安慧）；二分家见分、相分（难陀）；三分家见分、相分、自证分（陈那）；四分家见分、相分、自证分、证自证分（护法）。
2、 胜义谛和胜义有区别是什么？
⑴胜义谛
①指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，“胜”指能缘真如的圣智。“义”指境，指圣智所缘的真知。“谛”指不欺诳义。谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
②胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。
法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如（空性），才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
⑵胜义有。“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
两者区别是，（胜义有）比胜义谛范围宽大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
实有是有自性不依他法体性假立；它与“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；遍计所执是假有，但假必依实，依了种子。
没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢。

引用于 宗乡 在 2025年1月7日, 下午8:19

• 一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。

2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。

3.陈那菩萨主张除了相分、见分之外，还有自证分，即三分说。

4.护法论师主张在相分、见分、自证分之上，再加上一证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。

• 胜义谛和胜义有区别是什么？

胜义谛是法空真如，真实不虚，是缘法空真如的正智。

胜义有是用正智观察，认为有的。不一定是胜义谛。胜义有的范围要大于胜义谛。依他起是胜义有，但不是胜义谛。胜义有是实有的，有自性的。

• 实有、假有、没有三者有何不同？

用正智观察，认为有的，叫实有；

依他法体性而成立的法，唯名言安立的法，叫假有

完全不存在的法叫没有。

引用于 慧如 在 2025年1月7日, 下午9:40

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分家：安慧之一分说，立见分；

二分家：难陀之二分说，立见分、相分；

三分家：陈那之三分说，立见分、相分、自证分；

四分家：护法之四分说，见分、相分、自证分、证自证分。

 

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：胜义有比胜义谛范围宽大。

胜义谛：第一解：“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

第二解：胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

胜义有：是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。

 

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有：是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

假有：若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。

“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角。

引用于 觉湘（2组） 在 2025年1月7日, 下午9:48

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：在唯识宗内部，对于某些关键教义的理解和阐释存在多种观点，这导致了一分家、二分家、三分家、四分家等不同派别的出现。

一分家观点主张识是统一的整体，不细分相分、见分等部分。例如，在对外部事物的认知过程中，一分家强调识的整体作用，如同一个完整的镜子直接映照物体，不存在镜子内部的不同结构来分别对应映照和观察的功能。

二分家观点把识分为相分和见分。相分是识所变现的对象的影像，就像我们看到一朵花，花在我们识中所呈现的影像就是相分；见分则是能够认识相分的功能。例如，好比镜子有能够映照物体的一面（相分）和能够呈现映照结果的观察功能（见分）。

三分家观点：在相分和见分的基础上，又提出了自证分。自证分是对见分认识相分这一过程的证知。例如，当我们看到一朵花并确认自己看到了花时，这个确认的过程就是自证分在起作用。

四分家观点：四分家在三分家的基础上又增加了证自证分。证自证分是对自证分的再证知。例如，在认知一朵花的过程中，证自证分是对自证分确认见分认识相分这一过程的再次确认。

护法菩萨对识的四分说（相分、见分、自证分、证自证分）进行了详细的论证，

 

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：“胜义谛”有三个重要的解释：

第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解（义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；）。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
　　“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。依他起、圆成实是胜义有。

 

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：“实有” 代表事物有独立、真实、永恒的自体，其存在是内在自足的，不依赖于其他外在因素。而 “假有” 则是依靠各种因缘条件和合而成，没有独立、永恒的自体。“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，假有需依实法。

没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

引用于 丽媚 在 2025年1月7日, 下午10:51

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分家：叫见分；二分家：见分和相分；三分家：见分、相分、自证分；四分家：见分、相分、自证分和证自证分。

 2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：1、胜义谛有三个重要的解释：

  第一解：“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此胜义谛观待的就是世俗谛。

  第二解：法空之义殊胜，故名胜义。

 第三解：法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

 2、胜义有：“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。此（胜义有）比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

 3、实有、假有、没有三者有何不同？

 答：1、实有：实有和假有是对立的，实有是常住的。只有无为法才是常住，所以常住的法，是实有法的一部分。

 2、假有：假有虽依他法体性而立，仍是有法，指唯由名言分别假立之法，即遍计执。

 3、没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

引用于 日光 在 2025年1月8日, 上午12:13

一，①安慧说只有见分，

        ②难陀说有相见二分，

         ③陈那在相分之外更成立自证分以为量果

        ④护法菩萨更成立证自证分与自证分互为量果。

二，第一种解释：胜义谛指法空真如，即说胜智所缘的境真实不虚。第二种解释：胜义谛，胜字作殊胜解，法空之义殊胜，故名胜义，因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，由缘真如才能断二障，故真如殊胜，即是缘法空真如的正智。

            胜义有是胜义认为有，就是用正智观察认为有的。以胜义智观察依他起、圆成实是实有，胜义有比胜义谛范围宽大。

三，实有是有自性，就是一法自有体性，不依他法体性假立。

        假有虽依他法体性而立，仍是有法，属于假有。

        没有是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

 

引用于 慧定 在 2025年1月8日, 上午9:55

唯识3组 华藏

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：唯识见分乃一分家，（定慧）加上相分为二分家，（难陀）再加自证分为三家分（陈那）。发展至：见分，相分，自证分，证自证分为四家分（护法）

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛三字指法空真如。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。
分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义，谓法空之理真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
第二解：胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
区别在于胜义有比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。

3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：凡是非依他法假立的，都叫做有自性。是故当知实有和胜义有，都是有自性的意思，因有自性，才名为实有，因为他实有才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。
实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法：没有，是连依他假立的都没有。如龟气免角，能依他什么法假立呢？

引用于 海慧 在 2025年1月8日, 上午9:56

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：中国讲唯识的，都说识有四分。西方讲唯识的人，并不一致，

安慧说只有见分，难陀说有相见二分，陈那在相见分之外，更成立自证分，以为量果。护法菩萨更成立证自证分，与自证分互为量果（证自证分互相为量）。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：1，“胜义谛”有三个重要的解释：

第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。

第二：解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。

第三：为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智

2，“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：实有是指有自性。就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。如行舍、不放逸，依其他三善根等心所假立，就说他没有自体性。反过来说，凡是非依他法假立的，都叫做有自性。是故当知实有和胜义有，都是有自性的意思，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。

“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，连种子都没有。

引用于 慧定 在 2025年1月8日, 上午10:09

唯识3组 德慧学长

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
从几分说的观点，唯识派又分四家： 1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。 2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。3.陈那菩萨主张除了相分、见分之外，还有自证分，即三分说。4.护法论师主张在相分、见分、自证分之上，再加上一证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义谛”有三种解释：
第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。胜义谛，即是圣智所缘的境真实不虚。

第二解，胜义谛指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。（第三解）胜义谛即是缘法空真如的正智。
实际是胜义有三种解释，第一仲胜指圣智，义指真如，圣智所缘之真如，胜之义，依主释。第二种，胜是殊胜，义是真如，最殊胜的法空真如，胜即是义持业释。

第三解，以无分别圣智现证胜义，顺彼（胜义，即真如）之慧说名胜义，胜义本是所证之果，但安之为能证真如之圣智，因上安立果名，有财释。
“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。

3、实有、假有、没有三者有何不同
实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。假有是依他法体性假立，仍是有法。没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

 

引用于 慧定 在 2025年1月8日, 上午10:32

唯识3组 德慧学长

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
从几分说的观点，唯识派又分四家： 1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。 2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。3.陈那菩萨主张除了相分、见分之外，还有自证分，即三分说。4.护法论师主张在相分、见分、自证分之上，再加上一证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义谛”有三种解释：
第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。胜义谛，即是圣智所缘的境真实不虚。

第二解，胜义谛指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。（第三解）胜义谛即是缘法空真如的正智。
实际是胜义有三种解释，第一仲胜指圣智，义指真如，圣智所缘之真如，胜之义，依主释。第二种，胜是殊胜，义是真如，最殊胜的法空真如，胜即是义持业释。

第三解，以无分别圣智现证胜义，顺彼（胜义，即真如）之慧说名胜义，胜义本是所证之果，但安之为能证真如之圣智，因上安立果名，有财释。
“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。

3、实有、假有、没有三者有何不同
实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。假有是依他法体性假立，仍是有法。没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

 

引用于 具慧 在 2025年1月8日, 下午1:43

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：一分家一分说只有见分；二分家见分和相分；三分家见分、相分、自证分；四分家证知证分、见分、相分、自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛指法空真如，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真如。谛者不欺诳义，谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不；
“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。胜义有比胜义谛范围宽大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 华韵 在 2025年1月8日, 下午3:38

1、一家分，两家分，三家分，四家分，什么意思？
答：一家分：安慧说只有见分；两家分：难陀说有相见二分；三家分：陈那在相见二分之外成立了自证分以为量果。即见分，相分，自证分；四家分：护法菩萨更成立证自证分与自证分互为量果。即见分，相分，自证分，证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：一解，胜义谛指“法空真如”，即是说胜智所缘的境真实不虚，不欺诳。二解，胜义谛也指法空真如，缘法空真如能断二障，故真如殊胜。胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有，是胜义认为有的，即用正智观察认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有的，因为阿赖耶是实有的，所以阿赖耶变起的色心诸法也都是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。

3、实有，假有，没有，三者有何不同？
答：“实有”有自性，不依他法假立。“实有”和“假有”是对立的，“假有”虽依他法体性而立，仍是有法。“没有”是依他假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 FS慧宏 在 2025年1月8日, 下午4:13

答1:一分家：只有见分。
二分家：见分、相分。
三分家：见分、相分、自证分。
四分家：见分、相分、自证分、证自证分。                 答2:胜义谛：3种解释，1.法空真如即胜智所缘的境真实不虚。2.也是法空真如缘法空真如能断二障。3缘法空真如的正智

胜义有：用正智观察认为有的就是实有，依圆都是实有。阿来耶识也是实有，所以阿来耶识变起的色心诸法都是实有的

答3:实有是有自性的，实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。

引用于 小景 在 2025年1月8日, 下午5:22

四组  小景

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

答：一分家是安慧菩萨的理论，只承认有见分。和他同时代的难陀菩萨是二分家，承认见分、相分。

三分家是陈那论师，安立见分、相分、自证分说。

四分家是护法菩萨，他安立了见分、相分、自证分、证自证分说。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

答：胜义谛：1、胜义谛即法空真如，胜指能缘真如的圣智。义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义。谓法空之理，真实不虚，即是说胜智所缘的境为真实。2、法空真如殊胜，缘法空真如的正智能断二障。

胜义有：1、胜义认为有的，就是用正智观察认为有的。2胜义有比胜义谛范围宽大。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

答：“实有”和“假有”是相违，实有的意思是说它有自己的体性，不需要观待其他法去建立，假有虽依他法体性而立，没有自身实在体性但仍是有法和业用；没有，是连依他假立的都没有，如龟毛兔角，能说他依什么法假立？也没有业用可言。

 

引用于 慧根 在 2025年1月8日, 下午5:31

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

一唯识四分家，安慧论师说只有见分，难陀论师相见二分，陈那在相见分之外，更成立自证分，以为量果。护法更成立证自证分，与自证分互为量果。

二唯识四分家，一分家是安慧论师一分说，主张唯识应分为一分“见分”，他否认相分的真实性，认为离言的识是存在的，而识展现的画面和识的认识是虚妄的，是遍计所执自性。

二分家是难陀论师二分说，主张识在活动时会变现成作为认识主体的“见分”与作为认识对象的“相分”。

三分家是陈那论师三分说，主张在见相二分的基础增立一个自证分，以“自证分”为阿赖耶识的自体，作为识的本质部分。

四分家是护法菩萨四分说，由“相分见分自证分证自证分”四个，主张在三分的基础上，还有一个证自证分，证知“自证分”的作用。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

胜义谛：胜义谛三字指法空真如。一解释：胜义指能缘真如的圣之，义字謂境，指圣智所缘的真知，谛者不欺诳之意，谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。二解释：也指法空真如，义字謂境，圣智所缘的真知，谛者不欺诳之意；即胜智所缘的真知非常殊胜，法空真如殊胜，由缘真如，能断烦恼障与所知障，缘法空真如的正智。

胜义有：胜义认为有的，就是用正智观察认为是有的。

区别：胜义有比胜义谛范围大。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

实有：有自性，一法自有体性，不依他法体性假立。

假有：与实有对立，依他法体性而立，假有要依实有，但还是有法。

没有：连依他假立的都没有。

引用于 慧觉 在 2025年1月8日, 下午5:32

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？

一分：安慧说只有见分，

二分：难陀说有相见二分，

三分：陈那在相见分之外，更成立自证分，以为量果。

四分：护法菩萨更成立证自证分，与自证分互为量果（自证分、证自证分互相为量）。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？

第一解 胜义谛，指“法空真如”，胜字指能缘真如的圣智（殊胜的智），义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义（真实地理解了）；谓法空之理，真实不虚。

第二解 胜义谛也指法空真如，

胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。

法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？

因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如（空性），才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。

胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。

胜义有比胜义谛范围宽大。

3、实有、假有、没有三者有何不同？

实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。

假有是依他法体性而立，仍是有法。

没有是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。