3、课
引用于 丽媚 在 2025年1月4日, 下午11:431、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，不是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性是：
如牛上没有马的自性，并没说牛无自性。
中观的诸法无自性：一切法皆无自性，如牛无自性
3、三转法轮是如何安立的？
佛在鹿野苑初转四谛十二行相
在灵鹫峰二转般若经，叫无相法
在庄严城三转善辨法轮，深密经等等
唯识宗以时间来安立：前二是不了义的，第三是了义的。
中观以理路来安立
小乘及根本乘没有安立的习惯，只要是佛说的，都是了义的。
4、了不了义是何义？
了义指究竟的意思
不了义指不究竟的意思
1、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，不是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性是：
如牛上没有马的自性，并没说牛无自性。
中观的诸法无自性：一切法皆无自性，如牛无自性
3、三转法轮是如何安立的？
佛在鹿野苑初转四谛十二行相
在灵鹫峰二转般若经，叫无相法
在庄严城三转善辨法轮，深密经等等
唯识宗以时间来安立：前二是不了义的，第三是了义的。
中观以理路来安立
小乘及根本乘没有安立的习惯，只要是佛说的，都是了义的。
4、了不了义是何义？
了义指究竟的意思
不了义指不究竟的意思
引用于 zhangying 88 在 2025年1月5日, 上午11:36四组张英
1、三自性与三无性如何解释？
唯识所言三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
三无性即：遍计所执是相无自性、依他起是生无自性、圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法中遍计所执上无有自性，依他起与圆成实上有自性成立；中观则说世俗与胜义二谛上都无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中说小乘教，落于常见；次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见；第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了不了义之教。
4、了不了义是何义？
唯中观应成是了义的（能成佛），即最究竟的，其它部派均属不了义的，即不究竟的（是成佛途中对各种根机的善巧权说）。
四组张英
1、三自性与三无性如何解释？
唯识所言三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
三无性即：遍计所执是相无自性、依他起是生无自性、圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法中遍计所执上无有自性，依他起与圆成实上有自性成立；中观则说世俗与胜义二谛上都无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中说小乘教，落于常见；次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见；第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了不了义之教。
4、了不了义是何义？
唯中观应成是了义的（能成佛），即最究竟的，其它部派均属不了义的，即不究竟的（是成佛途中对各种根机的善巧权说）。
引用于 慧根 在 2025年1月5日, 下午3:15唯识四组 徐玲芬师兄
1:三自性与三无性如何解释？答:唯识说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2:圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
3:初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见，次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4:了义是最契合真实的。不了义是不全面，不完整的。
唯识四组 慧根
1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执 依他起 圆成实
三无性：唯识宗三性无自性，遍计所执相无自性，依他起生无自信，圆成实胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识宗的诸法无自性，依的是《解深密经》，认为遍计所执相无自性，依他起生无自性，圆成实胜义无自性。
中观的诸法无自性，依的是《般若经》，认为一切法无自性。
如杯子无自性，唯识的观点，杯子没有书的自性，并没有说杯子有没有自性。
中观的观点，杯子没有自性。
3、三转法轮是如何安立的？
三转法轮：是佛在三个不同时期的讲法，初转，佛在仙人堕处施鹿林，以《阿含经》为主，说色蕴自性，色蕴生，色蕴灭，遍智永断等，诠四谛十二因缘等。中转法轮，于鹫岭，说大乘般若，以《般若经》为代表经典，说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，性净涅槃。三转法轮，以《解深密经》，说非有非空了义之教，也说说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，性净涅槃，另外补充遍计所执无自性，依他起和圆成实又自性。
4、了不了义是何义？
了义是佛陀所讲的究竟的彻底的教法。
不了义是相对于了义来说，指的是佛陀为了适应不同众生的根基和需要，采用的方便说法。
小乘认为佛说的法都是了义的。
唯识以佛三转法轮时间来判定了不了义。
中观则以佛说的法的内容意义来判定，不论哪个时间，只要解释一切法空，就是了义。
唯识四组 徐玲芬师兄
1:三自性与三无性如何解释？答:唯识说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2:圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
3:初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见，次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4:了义是最契合真实的。不了义是不全面，不完整的。
唯识四组 慧根
1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执 依他起 圆成实
三无性：唯识宗三性无自性，遍计所执相无自性，依他起生无自信，圆成实胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识宗的诸法无自性，依的是《解深密经》，认为遍计所执相无自性，依他起生无自性，圆成实胜义无自性。
中观的诸法无自性，依的是《般若经》，认为一切法无自性。
如杯子无自性，唯识的观点，杯子没有书的自性，并没有说杯子有没有自性。
中观的观点，杯子没有自性。
3、三转法轮是如何安立的？
三转法轮：是佛在三个不同时期的讲法，初转，佛在仙人堕处施鹿林，以《阿含经》为主，说色蕴自性，色蕴生，色蕴灭，遍智永断等，诠四谛十二因缘等。中转法轮，于鹫岭，说大乘般若，以《般若经》为代表经典，说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，性净涅槃。三转法轮，以《解深密经》，说非有非空了义之教，也说说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，性净涅槃，另外补充遍计所执无自性，依他起和圆成实又自性。
4、了不了义是何义？
了义是佛陀所讲的究竟的彻底的教法。
不了义是相对于了义来说，指的是佛陀为了适应不同众生的根基和需要，采用的方便说法。
小乘认为佛说的法都是了义的。
唯识以佛三转法轮时间来判定了不了义。
中观则以佛说的法的内容意义来判定，不论哪个时间，只要解释一切法空，就是了义。
引用于 妙悟 在 2025年1月5日, 下午3:461、 三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执、依他起、圆成实。三无自性：初即相无自性、次无自然性、后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性、依他起是生无自性、圆成实是胜义无自性。遍计所执的相无自性，比如牛身上没有马的自性，就叫作牛无自性。
依他起的生无自性，是说他不会自然生。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是无遍计所执的自性。2、 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性，就是说的遍计所执是无自性，比如牛身上没有马的自性，所以叫牛无自性。
中观的诸法无自性，不提马，直接就说牛本身是无自性的，是因缘和合的。3、 三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗是依佛说法的时间来安立的，说佛在鹿野苑初转法轮落于常见，在灵鹫山的二转法轮落于空见，只有广严城的三转法轮才是非有非空的了义教。4、了不了义是何义？
答：了义：意思是究竟的。
不了义：意思是不究竟的。中观是按照内容来安立的：
只要是讲空性，一切法无自性，一切法空的，就是了义教；
只要是讲诸法是有自性，是实有的，就是不了义教。唯识宗认为只有第三时讲的才是了义的，初转法轮和二转法轮都是不了义的。
了义：如言而取，不须要再加以解释。
不了义：需要解释的，就是不了义。
1、 三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执、依他起、圆成实。
三无自性：初即相无自性、次无自然性、后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性、依他起是生无自性、圆成实是胜义无自性。
遍计所执的相无自性，比如牛身上没有马的自性，就叫作牛无自性。
依他起的生无自性，是说他不会自然生。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是无遍计所执的自性。
2、 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性，就是说的遍计所执是无自性，比如牛身上没有马的自性，所以叫牛无自性。
中观的诸法无自性，不提马，直接就说牛本身是无自性的，是因缘和合的。
3、 三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗是依佛说法的时间来安立的，说佛在鹿野苑初转法轮落于常见，在灵鹫山的二转法轮落于空见，只有广严城的三转法轮才是非有非空的了义教。
4、了不了义是何义？
答：了义：意思是究竟的。
不了义：意思是不究竟的。
中观是按照内容来安立的：
只要是讲空性，一切法无自性，一切法空的，就是了义教；
只要是讲诸法是有自性，是实有的，就是不了义教。
唯识宗认为只有第三时讲的才是了义的，初转法轮和二转法轮都是不了义的。
了义：如言而取，不须要再加以解释。
不了义：需要解释的，就是不了义。
引用于 清静 在 2025年1月5日, 下午7:131、三自性与三无性如何解释？
答：三自性指：遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识认为三自性都无性：遍计所执是相无自性，仅是名言安立，没有实有的自相；依他起是生无自性，不是自然生，必须依靠其他因缘而生；圆成实是胜义无自性，是无遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性，是指法上没有某一性，不说法本身有无自性；中观的诸法无自性，指诸法都是因缘生，本身没有实有的自性。如牛无自性，唯识认为：是牛上没有马的自性，但不说牛有没有自性；中观认为：是牛本身没有实有的自性，与马无关没必要说。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是按佛讲法的时间安立的：初转法轮，在鹿野苑讲小乘教；二转法轮，在灵鹫峰讲大乘般若；三转法轮，在广严城讲解深密经等。
4、了不了义是何义？
答：法的特点有了义不了义，是依众生根基而说。不了义：指意思不究竟，需加以解释其意趣，以权说；了义：意究竟，不需另加注解，以实说。
1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性指：遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识认为三自性都无性：遍计所执是相无自性，仅是名言安立，没有实有的自相；依他起是生无自性，不是自然生，必须依靠其他因缘而生；圆成实是胜义无自性，是无遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性，是指法上没有某一性，不说法本身有无自性；中观的诸法无自性，指诸法都是因缘生，本身没有实有的自性。如牛无自性，唯识认为：是牛上没有马的自性，但不说牛有没有自性；中观认为：是牛本身没有实有的自性，与马无关没必要说。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是按佛讲法的时间安立的：初转法轮，在鹿野苑讲小乘教；二转法轮，在灵鹫峰讲大乘般若；三转法轮，在广严城讲解深密经等。
4、了不了义是何义？
答：法的特点有了义不了义，是依众生根基而说。不了义：指意思不究竟，需加以解释其意趣，以权说；了义：意究竟，不需另加注解，以实说。
引用于 清祥 在 2025年1月5日, 下午7:411，三自与三无自性如何解释？
答三自性，遍计所執，依他起，园成实。三无自性，初即无自性，次无自然性，后由远离前所執我法性，遍计所執是相无自性，依他起生无自性，园成实有胜义无自性，遍计所執的相无自性。比如牛身上没有马的自性，就叫做牛无自性，依他起的无自性，是说他不会自然生。园成实的胜义无自性，是说园成实既是胜义。
2，唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性，就是说的遍计所執是无自性的，比如牛身上没有马的自性，所以叫牛无自性。中观的诸法无自性，不提马直接就说牛本身是无自性的。是因缘和合。
三转法轮是如何安立？
答：唯识宗是依佛说法的时间来安立的。说佛在鹿野怨初转法轮说落于常见，在灵鹫山二转法轮落于空见，只有在广严城三转法轮才是非有非空答了义教。
4，了不了义是何义？
答：了义是究竟之意，不了义是不究竟。中观是按照内容来安立的，只要讲空性，一切法无自性。一切法空的，就是了义教。唯识宗认为只有第三时讲的才是了义的。初转法轮和二转法轮都是不了义的。了义，如言而取，不需要再加以解释。不了义，需要解释的就是不了义。
1，三自与三无自性如何解释？
答三自性，遍计所執，依他起，园成实。三无自性，初即无自性，次无自然性，后由远离前所執我法性，遍计所執是相无自性，依他起生无自性，园成实有胜义无自性，遍计所執的相无自性。比如牛身上没有马的自性，就叫做牛无自性，依他起的无自性，是说他不会自然生。园成实的胜义无自性，是说园成实既是胜义。
2，唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性，就是说的遍计所執是无自性的，比如牛身上没有马的自性，所以叫牛无自性。中观的诸法无自性，不提马直接就说牛本身是无自性的。是因缘和合。
三转法轮是如何安立？
答：唯识宗是依佛说法的时间来安立的。说佛在鹿野怨初转法轮说落于常见，在灵鹫山二转法轮落于空见，只有在广严城三转法轮才是非有非空答了义教。
4，了不了义是何义？
答：了义是究竟之意，不了义是不究竟。中观是按照内容来安立的，只要讲空性，一切法无自性。一切法空的，就是了义教。唯识宗认为只有第三时讲的才是了义的。初转法轮和二转法轮都是不了义的。了义，如言而取，不需要再加以解释。不了义，需要解释的就是不了义。
引用于 宗玲 在 2025年1月5日, 下午11:26答l：三自性指遍计所执，依他起和圆成实。
唯识 三性无自性是指初相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
答2：唯识的相无自性，生无自性，胜义无自性，依阿赖耶识种子起。
中观诸法无自性，缘生缘灭，一切法无自性。
答3：三转法轮是安佛讲法的时间来定的，第一转在鹿野苑讲四谛法门。苐二在灵鹫峰讲波若诸法无自性。第三转在庄严城讲解深密经，诸法自性无生无灭，本来寂静，性净涅槃。
答4：了义指究竟的，按意思内容判断能解释法空的是了义。
不了义指不究竟的，他表达的法义需要解释的是不了义。
答l：三自性指遍计所执，依他起和圆成实。
唯识 三性无自性是指初相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
答2：唯识的相无自性，生无自性，胜义无自性，依阿赖耶识种子起。
中观诸法无自性，缘生缘灭，一切法无自性。
答3：三转法轮是安佛讲法的时间来定的，第一转在鹿野苑讲四谛法门。苐二在灵鹫峰讲波若诸法无自性。第三转在庄严城讲解深密经，诸法自性无生无灭，本来寂静，性净涅槃。
答4：了义指究竟的，按意思内容判断能解释法空的是了义。
不了义指不究竟的，他表达的法义需要解释的是不了义。
引用于 华菁 在 2025年1月6日, 上午12:441、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执性、依他起性与圆成实性。
遍计所执性：遍计为‘周遍计度’。所执是指对象。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度。一一执为实有。
依他起性：‘他’，指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的。所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。
圆成实性：圆为圆满，成为成就，实为真实义。真如自性。不迁不变。圆满成就。故名圆成自性。为一切诸法实体实性的真如法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性如：牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
中观的诸法无自性：诸法都是因缘和合而生起，因缘离散而消灭，没有一法是无因而自生，无因而自灭的。
3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：权说，为一时需要所设之方便，为不了义；实说，乃真实不虚之义，指永久不变之究极真实。 为了义。
不同的宗派有着不同的认识：唯识宗把经文能“如言而取的究竟之谈”，称为“了义经”，把还需要做解释、引申的权巧之文，称为“不了义经”。
中观自续派认为：除了“如言而取”外，同时是“讲空性的”才是了义经。
中观应成派则认为：只要是讲“空性”的就是了义经。
天台宗把大藏经称为“权实教典”，就是说的“权巧的方便说”不究竟的“不了义经”和“圆实的本怀义”究竟的“了义经”。
1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执性、依他起性与圆成实性。
遍计所执性：遍计为‘周遍计度’。所执是指对象。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度。一一执为实有。
依他起性：‘他’，指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的。所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。
圆成实性：圆为圆满，成为成就，实为真实义。真如自性。不迁不变。圆满成就。故名圆成自性。为一切诸法实体实性的真如法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性如：牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
中观的诸法无自性：诸法都是因缘和合而生起，因缘离散而消灭，没有一法是无因而自生，无因而自灭的。
3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：权说，为一时需要所设之方便，为不了义；实说，乃真实不虚之义，指永久不变之究极真实。 为了义。
不同的宗派有着不同的认识：唯识宗把经文能“如言而取的究竟之谈”，称为“了义经”，把还需要做解释、引申的权巧之文，称为“不了义经”。
中观自续派认为：除了“如言而取”外，同时是“讲空性的”才是了义经。
中观应成派则认为：只要是讲“空性”的就是了义经。
天台宗把大藏经称为“权实教典”，就是说的“权巧的方便说”不究竟的“不了义经”和“圆实的本怀义”究竟的“了义经”。
引用于 邓艳华 在 2025年1月6日, 上午9:151、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
1、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
引用于 邓艳华 在 2025年1月6日, 上午9:211、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
1、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
引用于 邓艳华 在 2025年1月6日, 上午9:231、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
1、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
引用于 邓艳华 在 2025年1月6日, 上午9:291、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
1、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯实的诸法无自性:例：牛无自性 是牛身上没有马的自性，并没有说牛有没有自性。
中观的诸法无自性：例：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，四谛十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰，二转般若经，叫无相法
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、是究竟、是无自性、是空性。
不了义，即是权、不究竟、有为法。
引用于 宥慧 在 2025年1月6日, 下午2:571、三自性与三无性如何解释？
三自性：用简单的比喻，
1、遍计所执性：黑暗时，把绳子看成蛇。蛇就是遍计执。
2、依他起性：开灯，看清楚绳子上没有蛇。绳就是依他起。
3、圆成实性：绳子的本质是麻，麻就是圆成实。
三无性：主要意思是“依他起/圆成实上面，没有遍计所执的自性”。
1、相无自性性。
由假名安立为相，非由自相安立为相。
2、生无自性性。
依他缘力故有，非自然有。
3、胜义无自性性。
诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
中观说，牛无自性，牛无牛性。
唯识说，牛上没有马的自性（并没有说牛有没有自性）。
中观说，心无自性。
唯识说，心上没有色的性，并没有说心有没有性。
中观说，女人无自性。
唯识说，女人身上没有男人的自性。中观是一切法都没有自性。
唯识依他起、圆成实都是有自性的。
唯识很少有自性空的法，只要是依他起摄，就是有实体的。依唯识说：
种子所依（阿赖耶）必须是实有。
因此种子（阿赖耶相分）是实有。
因此种子其他诸分（见分、自证分、证自证分）都是实有。
因此七转识（前六识、第七识）四分都是实有。
因此不离识的色法（相分）也是实有，等等。
3、三转法轮是如何安立的？
一般按佛讲法的时间，来判三转：
第一时
鹿野苑
三转四谛十二行相法轮
第二时
灵鹫峰
讲般若经，转无相法轮
第三时
庄严城
讲解深密经，转善辩法轮
但这种安立法有很多问题，例如有人问唯识：
第二时、第三时，都说无自性，为什么唯识你仅仅说第二次是不了义、堕了断边？
第一时四谛五蕴等实有，唯识你认为实有就是不了义，那么，第三时依他起也是实有，为什么又变成了义了？
第一时制定的不杀生、不偷盗等等，难道是不了义？
佛最初讲的偈颂，如果按时间判是第一时，难道你能说第一时讲的这个偈颂是不了义？
如果你承认这个颂词是了义，了义就要放到你判的第三时，难道佛刚开始就先讲第三时的法？
佛最后说的法（第三时），也没有说有没有自性，算不算了义的？
等等。
4、了不了义是何义？
了，就是实、究竟。
不了，就是权、不究竟。
（1）唯识简单按时间（三时）来判定了不了义。第一时堕常，第二时堕断，第三时非空非有，遍计所执非有，依他起非空，这才是了义。
（2）中观是按理路、内容来判了不了义：只要解释“一切法空”的，只要是讲空性的，都是了义，不管时间。不讲空性的，都是不了义。
（3）小乘没有判教的习惯，他们认为佛说的话都是了义。
1、三自性与三无性如何解释？
三自性：用简单的比喻，
1、遍计所执性：黑暗时，把绳子看成蛇。蛇就是遍计执。
2、依他起性：开灯，看清楚绳子上没有蛇。绳就是依他起。
3、圆成实性：绳子的本质是麻，麻就是圆成实。
三无性：主要意思是“依他起/圆成实上面，没有遍计所执的自性”。
1、相无自性性。
由假名安立为相，非由自相安立为相。
2、生无自性性。
依他缘力故有，非自然有。
3、胜义无自性性。
诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
中观说，牛无自性，牛无牛性。
唯识说，牛上没有马的自性（并没有说牛有没有自性）。
中观说，心无自性。
唯识说，心上没有色的性，并没有说心有没有性。
中观说，女人无自性。
唯识说，女人身上没有男人的自性。
中观是一切法都没有自性。
唯识依他起、圆成实都是有自性的。
唯识很少有自性空的法，只要是依他起摄，就是有实体的。
依唯识说：
种子所依（阿赖耶）必须是实有。
因此种子（阿赖耶相分）是实有。
因此种子其他诸分（见分、自证分、证自证分）都是实有。
因此七转识（前六识、第七识）四分都是实有。
因此不离识的色法（相分）也是实有，等等。
3、三转法轮是如何安立的？
一般按佛讲法的时间，来判三转：
|
第一时 |
鹿野苑 |
三转四谛十二行相法轮 |
|
第二时 |
灵鹫峰 |
讲般若经，转无相法轮 |
|
第三时 |
庄严城 |
讲解深密经，转善辩法轮 |
但这种安立法有很多问题，例如有人问唯识：
第二时、第三时，都说无自性，为什么唯识你仅仅说第二次是不了义、堕了断边？
第一时四谛五蕴等实有，唯识你认为实有就是不了义，那么，第三时依他起也是实有，为什么又变成了义了？
第一时制定的不杀生、不偷盗等等，难道是不了义？
佛最初讲的偈颂，如果按时间判是第一时，难道你能说第一时讲的这个偈颂是不了义？
如果你承认这个颂词是了义，了义就要放到你判的第三时，难道佛刚开始就先讲第三时的法？
佛最后说的法（第三时），也没有说有没有自性，算不算了义的？
等等。
4、了不了义是何义？
了，就是实、究竟。
不了，就是权、不究竟。
（1）唯识简单按时间（三时）来判定了不了义。第一时堕常，第二时堕断，第三时非空非有，遍计所执非有，依他起非空，这才是了义。
（2）中观是按理路、内容来判了不了义：只要解释“一切法空”的，只要是讲空性的，都是了义，不管时间。不讲空性的，都是不了义。
（3）小乘没有判教的习惯，他们认为佛说的话都是了义。
引用于 邓艳华 在 2025年1月6日, 下午5:011、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性。
依他起性是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实性义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识认为：牛无自性，是牛身上没有马的性，并没有说牛无自性。
中观认为：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
答：初转法轮：在鹿野苑转四谛、十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰二转般若经无相法。
三转法轮：在广严城等处说解深密经，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、究竟、无自性、空性
不了义，即是权、不究竟、方便说
不了义
1、三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性、依他起性、圆成实性
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性。
依他起性是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实性义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识认为：牛无自性，是牛身上没有马的性，并没有说牛无自性。
中观认为：牛无自性，是牛没有自性，和马没有关系所以根本不需要说马。
3、三转法轮是如何安立的？
答：初转法轮：在鹿野苑转四谛、十二行相。
二转法轮：在灵鹫峰二转般若经无相法。
三转法轮：在广严城等处说解深密经，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了义，即是实、究竟、无自性、空性
不了义，即是权、不究竟、方便说
不了义
引用于 慧觉 在 2025年1月6日, 下午5:201、三自性与三无性如何解释？
三自性:遍计所执，依他起，圆成实
三无性:
遍计所执是相无自性;
依他起是生无自性;
圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
中观说，牛无自性，牛无牛性。
唯识说，牛上没有马的自性（并没有说牛有没有自性）。
中观说，心无自性。
唯识说，心上没有色的性，并没有说心有没有性。
中观说，女人无自性。
唯识说，女人身上没有男人的自性。
3、三转法轮是如何安立的？
按佛讲法的时间，来判三转：
初转：鹿野苑 三转四谛十二行相法轮
第二次：灵鹫峰 讲般若经，转无相法轮
第三次：庄严城 讲解深密经，转善辩法轮
4、了不了义是何义？
中观：按意思、内容判断，能解释法空的，都是了义。
如：诸法无我，一切法空的道理，都是了义的。诸法实有，就是不了义。唯识：按时间来判定了不了义，比较粗、简单。
小乘：认为佛说的话都是了义。
1、三自性与三无性如何解释？
三自性:遍计所执，依他起，圆成实
三无性:
遍计所执是相无自性;
依他起是生无自性;
圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
中观说，牛无自性，牛无牛性。
唯识说，牛上没有马的自性（并没有说牛有没有自性）。
中观说，心无自性。
唯识说，心上没有色的性，并没有说心有没有性。
中观说，女人无自性。
唯识说，女人身上没有男人的自性。
3、三转法轮是如何安立的？
按佛讲法的时间，来判三转：
初转：鹿野苑 三转四谛十二行相法轮
第二次：灵鹫峰 讲般若经，转无相法轮
第三次：庄严城 讲解深密经，转善辩法轮
4、了不了义是何义？
中观：按意思、内容判断，能解释法空的，都是了义。
如：诸法无我，一切法空的道理，都是了义的。诸法实有，就是不了义。
唯识：按时间来判定了不了义，比较粗、简单。
小乘：认为佛说的话都是了义。
引用于 慧帆 在 2025年1月6日, 下午5:381、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起、圆成实
A、遍计所执是相无自性，遍计所执的相是无自性的，相无自性的意思是，依他起/圆成实上面，没有遍计所执的自性。他并没有直接说“遍计所执无自性”。
B、依他起是生无自性，唯识并没有说“依他起无自性”，只是说生无自性（因此依他起，实际是有自性的）
C、圆成实是胜义无自性。圆成实本身是胜义，而且它上面没有遍计所执、没有遍计所执的自性（所以圆成实叫做无自性，其实是有自性的）
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依他起和圆成实是有自性的，只是依他起和圆成实没有遍计所执的自性而已。
而中观的无自性一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识认为：
A、佛初在鹿野苑，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
B、次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
C、第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
了义是实说，究竟说；不了义是权巧说，不究竟说。
（1）唯识按时间来判定了不了义，比较粗、简单。
（2）中观是按理路、内容来判了不了义：只要解释“一切法空”的，只要是讲空性的，都是了义，不管时间。不讲空性的，都是不了义。
（3）小乘没有判教的习惯，他们认为佛说的话都是了义。
1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起、圆成实
A、遍计所执是相无自性，遍计所执的相是无自性的，相无自性的意思是，依他起/圆成实上面，没有遍计所执的自性。他并没有直接说“遍计所执无自性”。
B、依他起是生无自性，唯识并没有说“依他起无自性”，只是说生无自性（因此依他起，实际是有自性的）
C、圆成实是胜义无自性。圆成实本身是胜义，而且它上面没有遍计所执、没有遍计所执的自性（所以圆成实叫做无自性，其实是有自性的）
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依他起和圆成实是有自性的，只是依他起和圆成实没有遍计所执的自性而已。
而中观的无自性一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识认为：
A、佛初在鹿野苑，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
B、次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
C、第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
了义是实说，究竟说；不了义是权巧说，不究竟说。
（1）唯识按时间来判定了不了义，比较粗、简单。
（2）中观是按理路、内容来判了不了义：只要解释“一切法空”的，只要是讲空性的，都是了义，不管时间。不讲空性的，都是不了义。
（3）小乘没有判教的习惯，他们认为佛说的话都是了义。
引用于 心愿 在 2025年1月6日, 下午7:351.三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性：就是法执，谓执心外之境；
依他起性：依托阿赖耶识心而生；
圆成实性：通达遍计执、依他起，是圆成实性；
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识：依他起没有遍计所执性，圆成实业没有遍计所执性；
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性
中观：牛本身没有自性，叫无自性；
3.三转法轮是如何安立的？
答：三转法论是按照佛讲法的时间来判的；第一次在鹿野苑，转四谛，十二行相法论；
第二次在灵鹫峰将波若经，转无相法论；
第三次在广严城转善辩法论，善辩的特点，都有了不了义；
4.了不了义是何义？
答：了义：究竟；不了义：不究竟；
1.三自性与三无性如何解释？
答：遍计所执性：就是法执，谓执心外之境；
依他起性：依托阿赖耶识心而生；
圆成实性：通达遍计执、依他起，是圆成实性；
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识：依他起没有遍计所执性，圆成实业没有遍计所执性；
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性
中观：牛本身没有自性，叫无自性；
3.三转法轮是如何安立的？
答：三转法论是按照佛讲法的时间来判的；第一次在鹿野苑，转四谛，十二行相法论；
第二次在灵鹫峰将波若经，转无相法论；
第三次在广严城转善辩法论，善辩的特点，都有了不了义；
4.了不了义是何义？
答：了义：究竟；不了义：不究竟；
引用于 具慧 在 2025年1月8日, 下午1:461、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说假法不能为种子作所依，阿赖耶识为种子作所依，种子即是实有，种子是阿赖耶的相分，种子相分即是实有，更不能说见分自证分非实有。
中观的诸法无自性是说缘起的诸法都无自性，各言安立。3、三转法轮是如何安立的？
答：佛初转法轮时说色蕴自性，举五蕴十二处，十八界，四食，三十菩提分等自性分别；
二转法轮说诸法无自性，无生无灭本来寂静，性净涅盘，于是皆称赞是甚奇希有，但是称赞过后，仍然说是不了义。
三转法轮仍然说诸法自性无生、无灭、本来寂静、性净涅槃，这第三时了义之教与二时的不同。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定。不了即是不显了，未决定之意。
1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说假法不能为种子作所依，阿赖耶识为种子作所依，种子即是实有，种子是阿赖耶的相分，种子相分即是实有，更不能说见分自证分非实有。
中观的诸法无自性是说缘起的诸法都无自性，各言安立。
3、三转法轮是如何安立的？
答：佛初转法轮时说色蕴自性，举五蕴十二处，十八界，四食，三十菩提分等自性分别；
二转法轮说诸法无自性，无生无灭本来寂静，性净涅盘，于是皆称赞是甚奇希有，但是称赞过后，仍然说是不了义。
三转法轮仍然说诸法自性无生、无灭、本来寂静、性净涅槃，这第三时了义之教与二时的不同。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定。不了即是不显了，未决定之意。
引用于 觉恒 在 2025年1月8日, 下午11:251.三自性与三无性如何解释？
三自性：
遍计所执，依他起，圆成实
三无性：
遍计所执相无自性: 是说牛上没有马的自性，但是没否定牛上有牛的自性。遍计所执是没有的，是识变现出来的，识还是有的。
依他起生无自性: 是说它不能靠自己生起，一个瓶子上没有“我”性，但瓶子还是有瓶子的性。
圆成实胜义无自性: 圆成实即是胜义，又是无遍计所执的自性，圆成实自己还是有自性的。
2. 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性只是否定了一部分法的自性。阿赖耶识是有自性的，所以圆成实依他起有自性，其他都是由阿赖耶识变现的，无自性。
中观是一切法无自性。一切法都是因缘和合有的。无法自己独立，永远不变地存在。
3. 三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，根本乘。
二转法轮：在灵鹫峰，讲大乘般若，一切法空无自性，无相。
三转法轮：在广严城，说解深密，非有非空之教，大乘唯识。
4. 了不了义是何义？
权实，了义为实，是究竟说，不了义是权巧方便，是不究竟说。
下部派不讨论了不了义，唯识是按照时间判断了不了义，中观按理路来判断。
1.三自性与三无性如何解释？
三自性：
遍计所执，依他起，圆成实
三无性：
遍计所执相无自性: 是说牛上没有马的自性，但是没否定牛上有牛的自性。遍计所执是没有的，是识变现出来的，识还是有的。
依他起生无自性: 是说它不能靠自己生起，一个瓶子上没有“我”性，但瓶子还是有瓶子的性。
圆成实胜义无自性: 圆成实即是胜义，又是无遍计所执的自性，圆成实自己还是有自性的。
2. 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性只是否定了一部分法的自性。阿赖耶识是有自性的，所以圆成实依他起有自性，其他都是由阿赖耶识变现的，无自性。
中观是一切法无自性。一切法都是因缘和合有的。无法自己独立，永远不变地存在。
3. 三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，根本乘。
二转法轮：在灵鹫峰，讲大乘般若，一切法空无自性，无相。
三转法轮：在广严城，说解深密，非有非空之教，大乘唯识。
4. 了不了义是何义？
权实，了义为实，是究竟说，不了义是权巧方便，是不究竟说。
下部派不讨论了不了义，唯识是按照时间判断了不了义，中观按理路来判断。
引用于 钦智 在 2025年1月11日, 下午6:29唯识2组慧观
1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执，依他起，圆成实。
唯识说三性都无自性：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说假法不能为种子作所依，阿赖耶识为种子作所依，种子即是实有，种子是阿赖耶的相分，种子相分即是实有，更不能说见分自证分非实有。
中观的诸法无自性是说缘起的诸法都无自性，各言安立。
3、三转法轮是如何安立的？
答:初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，根本乘。
二转法轮：在灵鹫峰，讲大乘般若，一切法空无自性，无相。
三转法轮：在广严城，说解深密，非有非空之教，大乘唯识。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定。不了即是不显了，未决定之意。
唯识2组慧观
1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执，依他起，圆成实。
唯识说三性都无自性：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说假法不能为种子作所依，阿赖耶识为种子作所依，种子即是实有，种子是阿赖耶的相分，种子相分即是实有，更不能说见分自证分非实有。
中观的诸法无自性是说缘起的诸法都无自性，各言安立。
3、三转法轮是如何安立的？
答:初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，根本乘。
二转法轮：在灵鹫峰，讲大乘般若，一切法空无自性，无相。
三转法轮：在广严城，说解深密，非有非空之教，大乘唯识。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定。不了即是不显了，未决定之意。