3、课
引用于 慧悦 在 2025年1月4日, 上午10:321、三自性与三无性如何解释？
唯识说三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）都无自性。
遍计所执性是相无自性，如牛上没有马的性，实际承许了牛上有牛的性。
依他起性是生无自性，不自然生故。如杯子上没有“我”的性，实际承许了杯子有杯子的性。
圆成实性是胜义无自性，既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性：遍计执是无谛实成立或无自相成立，依他起和圆成实是谛实成立或自相成立。
中观的诸法无自性：一切法皆无谛实成立、无自相成立。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗的三转法轮是依据《解深密经》中所说的。《解深密经》分十品，其中第七品胜义生菩萨请问佛陀时出现“三转法轮”的内容。胜义生菩萨请问佛陀：“您在有些地方说自相成立、有些地方说无自相成立，为什么会出现这些有相违的内容”——佛陀在回答这个问题的时候，讲到“三转法轮”的内容。关于《解深密经》中三转法轮的分类方式、以及了义与不了义的内容的解释，在宗大师的《辩了不了义善说藏论》中有出现。
《解深密经》所讲的三转法轮的次第与佛陀讲法的时间先后次序一样，但它的分类方式不是按照时间顺序，是从所诠的内容、所诠的角度去分析的。
初转法轮：仅有四谛法轮，即导师释迦牟尼成佛之后在鹿野苑对五比丘所讲的法
中转法轮：仅有广、中、略《般若经》，以及与它内容相似的一些经
后转法轮：《解深密经》中的一个部分
4、了不了义是何义？
了义：所说的教法如实诠显全部理趣。
不了义：教法未能如实诠显理趣之方便说。
（1）唯识、中观自续派关于《解深密经》中所说的三转法轮与了义、不了义：
a、共许的部分：
初转法轮是不了义经，也是小乘的经。
中转法轮是大乘的教典。
后转法轮是了义，是大乘的法轮。
b、不共的部分：
中观自续派：《解深密经》中所说的中转法轮有了义、不了义之分，如广、中、略的《般若经》是了义，《心经》是不了义。
唯识：中转法轮完全是不了义。
（2）中观应成派关于《解深密经》中所说的三转法轮的观点：
初转法轮：也会讲一些空性的内容，因为对小乘也要讲空性
中转法轮：因为讲的是般若空性的内容，所以完全是了义
后转法轮：不是真正的后转法轮，因为它讲的是唯识派的空性
真正的后转法轮：《如来藏经》，其中讲到种姓、空性的内容
1、三自性与三无性如何解释？
唯识说三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）都无自性。
遍计所执性是相无自性，如牛上没有马的性，实际承许了牛上有牛的性。
依他起性是生无自性，不自然生故。如杯子上没有“我”的性，实际承许了杯子有杯子的性。
圆成实性是胜义无自性，既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性：遍计执是无谛实成立或无自相成立，依他起和圆成实是谛实成立或自相成立。
中观的诸法无自性：一切法皆无谛实成立、无自相成立。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗的三转法轮是依据《解深密经》中所说的。《解深密经》分十品，其中第七品胜义生菩萨请问佛陀时出现“三转法轮”的内容。胜义生菩萨请问佛陀：“您在有些地方说自相成立、有些地方说无自相成立，为什么会出现这些有相违的内容”——佛陀在回答这个问题的时候，讲到“三转法轮”的内容。关于《解深密经》中三转法轮的分类方式、以及了义与不了义的内容的解释，在宗大师的《辩了不了义善说藏论》中有出现。
《解深密经》所讲的三转法轮的次第与佛陀讲法的时间先后次序一样，但它的分类方式不是按照时间顺序，是从所诠的内容、所诠的角度去分析的。
初转法轮：仅有四谛法轮，即导师释迦牟尼成佛之后在鹿野苑对五比丘所讲的法
中转法轮：仅有广、中、略《般若经》，以及与它内容相似的一些经
后转法轮：《解深密经》中的一个部分
4、了不了义是何义？
了义：所说的教法如实诠显全部理趣。
不了义：教法未能如实诠显理趣之方便说。
（1）唯识、中观自续派关于《解深密经》中所说的三转法轮与了义、不了义：
a、共许的部分：
初转法轮是不了义经，也是小乘的经。
中转法轮是大乘的教典。
后转法轮是了义，是大乘的法轮。
b、不共的部分：
中观自续派：《解深密经》中所说的中转法轮有了义、不了义之分，如广、中、略的《般若经》是了义，《心经》是不了义。
唯识：中转法轮完全是不了义。
（2）中观应成派关于《解深密经》中所说的三转法轮的观点：
初转法轮：也会讲一些空性的内容，因为对小乘也要讲空性
中转法轮：因为讲的是般若空性的内容，所以完全是了义
后转法轮：不是真正的后转法轮，因为它讲的是唯识派的空性
真正的后转法轮：《如来藏经》，其中讲到种姓、空性的内容
引用于 如是 在 2025年1月4日, 下午12:301、三自性与三无性如何解释？
答：唯识的三自性是指遍计所执性；依他起性；圆成实性。 遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，并不是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说的诸法无自性是：如说牛本身是牛，同时牛身上没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说只有遍计执才无自性。中观的诸法无自性是说缘起的诸法都无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗认为：初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
答：简单的说，了义教是究竟说，是实的；不了义教是不究竟说，是应众生根机权巧而说的教。
唯识四组 慧名
1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识的三自性是指遍计所执性；依他起性；圆成实性。 遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，并不是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说的诸法无自性是：如说牛本身是牛，同时牛身上没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说只有遍计执才无自性。中观的诸法无自性是说缘起的诸法都无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗认为：初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
答：简单的说，了义教是究竟说，是实的；不了义教是不究竟说，是应众生根机权巧而说的教。
唯识四组 慧名
引用于 觉湘（2组） 在 2025年1月4日, 下午12:481、三自性与三无性如何解释？
答：三自性与三无性是佛教唯识学派的重要概念。
三自性指：遍计所执自性、依他起性、圆成实性。
三无自性：三无性是依据三性而立，是为了破除众生对三性的不正确执着，显示三性各具空义。具体为：相无性：依遍计所执自性而立。生无性：依依他起自性而立。胜义无性：依圆成实自性而立。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识宗主张世间万物（外境）皆为识所变现，外境本身并无独立于识之外的真实存在，因此是 “空” 的。遍计所执是相无自性；依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性；圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观学的自性指的是常一自主之我，即不依因缘而存在的固有自体，认为一切现象的本质就是 “空”，即无自性。中观：牛就没有牛的自性，马和牛没关系，根本不需要去说。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是依佛讲法的时间安立，都是辩了不了义。唯识宗说：初在仙人堕（鹿野苑）处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭（灵鹫峰）二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处三转法轮说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：唯识和中观就会判了义不了义。
唯识宗说：佛陀三时说法，是佛陀根据众生的不同情况采用不同的教法，都是为了帮助众生摆脱烦恼和痛苦。中观宗如《般若经》强调 “一切法空”，这种空性的阐述是究竟的，引导修行者直接领悟万法的真实本质，从而获得解脱。
虽然方式有所不同，但最终的目标是一致的，无论是了义还是不了义的教法，其目的都是为了引导众生走向解脱和觉悟。
唯识五组 觉湘
1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性与三无性是佛教唯识学派的重要概念。
三自性指：遍计所执自性、依他起性、圆成实性。
三无自性：三无性是依据三性而立，是为了破除众生对三性的不正确执着，显示三性各具空义。具体为：相无性：依遍计所执自性而立。生无性：依依他起自性而立。胜义无性：依圆成实自性而立。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识宗主张世间万物（外境）皆为识所变现，外境本身并无独立于识之外的真实存在，因此是 “空” 的。遍计所执是相无自性；依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性；圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观学的自性指的是常一自主之我，即不依因缘而存在的固有自体，认为一切现象的本质就是 “空”，即无自性。中观：牛就没有牛的自性，马和牛没关系，根本不需要去说。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是依佛讲法的时间安立，都是辩了不了义。唯识宗说：初在仙人堕（鹿野苑）处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭（灵鹫峰）二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处三转法轮说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：唯识和中观就会判了义不了义。
唯识宗说：佛陀三时说法，是佛陀根据众生的不同情况采用不同的教法，都是为了帮助众生摆脱烦恼和痛苦。中观宗如《般若经》强调 “一切法空”，这种空性的阐述是究竟的，引导修行者直接领悟万法的真实本质，从而获得解脱。
虽然方式有所不同，但最终的目标是一致的，无论是了义还是不了义的教法，其目的都是为了引导众生走向解脱和觉悟。
唯识五组 觉湘
引用于 日光 在 2025年1月4日, 下午1:441.三自性指：一.遍计所执性：分别心产生的一些幻境，二.依他起性：依他起自性，三.圆成实性：就是一切法的真如实性。三无自性：唯识说遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的无自性，是说圆成实即是胜义又是遍计所执无自性所显出来的。
2.唯识的诸法无自性是依靠解说密经，唯识宗认为无自性如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。而中观的诸法无自性是依靠般若经，说一切法无自性，如牛没有自性。
3.唯识宗按时间：第一转法轮讲四谛等，第二转法轮讲般若（无相法、无自性），第三转法论讲涅槃寂静等。
4.了不了义，是指判别佛说的经，有了义，有不了义，权即是不了义，也可说不究竟方便说。实即是了义，也可说究竟。
六组日光
1.三自性指：一.遍计所执性：分别心产生的一些幻境，二.依他起性：依他起自性，三.圆成实性：就是一切法的真如实性。三无自性：唯识说遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的无自性，是说圆成实即是胜义又是遍计所执无自性所显出来的。
2.唯识的诸法无自性是依靠解说密经，唯识宗认为无自性如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。而中观的诸法无自性是依靠般若经，说一切法无自性，如牛没有自性。
3.唯识宗按时间：第一转法轮讲四谛等，第二转法轮讲般若（无相法、无自性），第三转法论讲涅槃寂静等。
4.了不了义，是指判别佛说的经，有了义，有不了义，权即是不了义，也可说不究竟方便说。实即是了义，也可说究竟。
六组日光
引用于 Lisa 在 2025年1月4日, 下午1:511、三自性与三无性如何解释？
答：
唯識三自性，依他起性、遍計所執性、圓成實性；
遍計所執是相無自性，遍計所執的自性是虛妄的，是分別心所產生的幻境；
依他起是生無自性，不自然而生故；
圓成實是勝義無自性，是遍計所執無自性所顯現出來，圓成實既是勝義無自性，同時也是無遍計所執的自性；
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：
唯識的諸法無自性，是指遍計所執的境才無自性，因為這個境是相分，離識就沒有了，而依他起和圓成實是有自性的；
中觀的諸法無自性，諸法都是緣起論，因緣和合而已，并沒有法的自性。
3、三转法轮是如何安立的？
答：
初轉法輪時，說色蘊自性，色蘊生，色蘊滅，遍知永斷等，不了义
二轉法輪時，說諸法無自性，無生，無滅，本來寂靜，性凈涅槃，不了义
三轉法輪時，說諸法自性，無生、無滅、本來寂靜、性凈涅槃，在二转法轮的基础上加了遍计所执无自性，依他起和圆成实是有自性。
4、了不了义是何义？
答：
了不了義，就是指佛所說的法，究不究竟，了義即究竟，不了義即不究竟
1、三自性与三无性如何解释？
答：
唯識三自性，依他起性、遍計所執性、圓成實性；
遍計所執是相無自性，遍計所執的自性是虛妄的，是分別心所產生的幻境；
依他起是生無自性，不自然而生故；
圓成實是勝義無自性，是遍計所執無自性所顯現出來，圓成實既是勝義無自性，同時也是無遍計所執的自性；
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：
唯識的諸法無自性，是指遍計所執的境才無自性，因為這個境是相分，離識就沒有了，而依他起和圓成實是有自性的；
中觀的諸法無自性，諸法都是緣起論，因緣和合而已，并沒有法的自性。
3、三转法轮是如何安立的？
答：
初轉法輪時，說色蘊自性，色蘊生，色蘊滅，遍知永斷等，不了义
二轉法輪時，說諸法無自性，無生，無滅，本來寂靜，性凈涅槃，不了义
三轉法輪時，說諸法自性，無生、無滅、本來寂靜、性凈涅槃，在二转法轮的基础上加了遍计所执无自性，依他起和圆成实是有自性。
4、了不了义是何义？
答：
了不了義，就是指佛所說的法，究不究竟，了義即究竟，不了義即不究竟
引用于 曲肱乐云 在 2025年1月4日, 下午2:28五组华证
第3課思考題
1、 三自性与三无性如何解释？
⑴唯识宗三自性
①遍计执自性：人们用名言概念普遍地计较、执著客观世界为实有，谓之“遍
计执性”。
②依他起自性：依他众缘而得起的一切现象的自性谓之“依他起自性”。
③圆成实自性：宇宙万有，依众缘而生起，都是“假有”，并非真实。即一切现象既无“人我”，又无“法我”。从而显示出真假实性，取得所谓最真实最圆满的认识，谓之“圆成实自性”。
⑵三无自性
①遍计执性（相无自性）：体相都无，为“相无自性”。
②依他起性（生无自性）：从“众缘”生，不“自然”生，谓之“生无自性”。
③圆成实性（胜义无自性）：圆成实即是胜义，又是遍计所执无自性所先出来的；圆成实即是胜义，也是无边际所执的自性。
2、 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
要知道解深密说无自性，和般若说无自性，本不相同。
中观说牛无自性，马跟牛无关，没必要说。
唯识的《解深密经》解释说，牛上无马之自性，牛的自性是在的；或者唯识只说心上没有色的性，没有说心上也没有性。它们都是无自性，实际上是不同的。
3、 三转法轮是如何安立的？
三转法论是按照佛讲法的时间来判定的：第一个地方是鹿野苑，佛讲了四谛、三转、十二形相法门；第二个在灵鹫峰讲波若，讲无相法门，也就是无自性；第三个在庄严城讲善变法轮，辩他了不了义。
4、 了不了义是何义？
权是不了义，实是了义，了义是究竟法，不了义不是究竟法。
五组华证
第3課思考題
1、 三自性与三无性如何解释？
⑴唯识宗三自性
①遍计执自性：人们用名言概念普遍地计较、执著客观世界为实有，谓之“遍
计执性”。
②依他起自性：依他众缘而得起的一切现象的自性谓之“依他起自性”。
③圆成实自性：宇宙万有，依众缘而生起，都是“假有”，并非真实。即一切现象既无“人我”，又无“法我”。从而显示出真假实性，取得所谓最真实最圆满的认识，谓之“圆成实自性”。
⑵三无自性
①遍计执性（相无自性）：体相都无，为“相无自性”。
②依他起性（生无自性）：从“众缘”生，不“自然”生，谓之“生无自性”。
③圆成实性（胜义无自性）：圆成实即是胜义，又是遍计所执无自性所先出来的；圆成实即是胜义，也是无边际所执的自性。
2、 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
要知道解深密说无自性，和般若说无自性，本不相同。
中观说牛无自性，马跟牛无关，没必要说。
唯识的《解深密经》解释说，牛上无马之自性，牛的自性是在的；或者唯识只说心上没有色的性，没有说心上也没有性。它们都是无自性，实际上是不同的。
3、 三转法轮是如何安立的？
三转法论是按照佛讲法的时间来判定的：第一个地方是鹿野苑，佛讲了四谛、三转、十二形相法门；第二个在灵鹫峰讲波若，讲无相法门，也就是无自性；第三个在庄严城讲善变法轮，辩他了不了义。
4、 了不了义是何义？
权是不了义，实是了义，了义是究竟法，不了义不是究竟法。
引用于 明慧 在 2025年1月4日, 下午4:413组
一， 三自性与三无性如何解释？
1，唯识宗三自性
遍计所执性：是指虚妄的执迷为有。
依他起性： 依托各种因缘而生起的一切现象；
圆成实自性：指依他起上遣除遍计所执性而证得的圆满实性。
三无自性 ，
1，遍计所执无自性：是相无性。
依他起无自性：是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实无自性：是说圆成实既是胜义，又是遍执所执无自性所显出来的，胜义无自性。
二，唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
要知道解深密说无自性，和般若说无自性，根本不相同。
中观说：牛无自性，马跟牛无关，没必要说。
唯识的《解深密经》解释说，牛上无马之自性，牛的自性是在的；或者唯识只说心上没有色的性，没有说心上也没有性。它们都是无自性，实际上是不同的。
三，三转法轮是如何安立的？
三转法论是按照佛讲法的时间来判定的第一次在鹿野苑，佛讲了五蕴四谛等
第二次在灵鹫峰讲大乘波若，讲诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃；
第三次在广严城讲解深密经，才说遍计所执、依他起、圆成实了不了义教。
四、 了不了义是何义？
权是不了义，实是了义，了义是究竟法，不了义不是究竟法。
3组
一， 三自性与三无性如何解释？
1，唯识宗三自性
遍计所执性：是指虚妄的执迷为有。
依他起性： 依托各种因缘而生起的一切现象；
圆成实自性：指依他起上遣除遍计所执性而证得的圆满实性。
三无自性 ，
1，遍计所执无自性：是相无性。
依他起无自性：是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实无自性：是说圆成实既是胜义，又是遍执所执无自性所显出来的，胜义无自性。
二，唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
要知道解深密说无自性，和般若说无自性，根本不相同。
中观说：牛无自性，马跟牛无关，没必要说。
唯识的《解深密经》解释说，牛上无马之自性，牛的自性是在的；或者唯识只说心上没有色的性，没有说心上也没有性。它们都是无自性，实际上是不同的。
三，三转法轮是如何安立的？
三转法论是按照佛讲法的时间来判定的
第一次在鹿野苑，佛讲了五蕴四谛等
第二次在灵鹫峰讲大乘波若，讲诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃；
第三次在广严城讲解深密经，才说遍计所执、依他起、圆成实了不了义教。
四、 了不了义是何义？
权是不了义，实是了义，了义是究竟法，不了义不是究竟法。
引用于 天涯111 在 2025年1月4日, 下午4:481、三自性与三无性如何解释？
答:三自性:遍计所执性，依他起性，圆成实性。
三无性:遍计所执是相无自性，就是所周遍的，计量的这些境都是虚妄的，不是实有的。
依他起性是生无自性，万法依脱众缘而生，没有实体。
圆成实是胜义无自性。即是胜义无自性，也是遍计所执的自性。遍计所执如果执著的是正确的，圆满的，了义的就是圆成实的显现。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答:唯识的无自性是说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观的无自性是说一起法都是因缘所生，因缘和合，缘起性空。只是说这些法都是因缘际会，没有本体的自性。只是自性空。不是说没有一切法。
3、三转法轮是如何安立的？
答:佛陀初转法轮在仙人堕处鹿野苑说小乘教，落于常见。
二转法轮在灵鹫山说大乘般若，落于空见。
三转法轮在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答:了义就是究竟的，都合乎正法的准则。比如大乘的教理，人无我，法无我。缘起性空都是了义的。
不了义就是不究竟的，比如小乘说的法是自性有的就是不了义的。
（唯识四组）
1、三自性与三无性如何解释？
答:三自性:遍计所执性，依他起性，圆成实性。
三无性:遍计所执是相无自性，就是所周遍的，计量的这些境都是虚妄的，不是实有的。
依他起性是生无自性，万法依脱众缘而生，没有实体。
圆成实是胜义无自性。即是胜义无自性，也是遍计所执的自性。遍计所执如果执著的是正确的，圆满的，了义的就是圆成实的显现。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答:唯识的无自性是说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观的无自性是说一起法都是因缘所生，因缘和合，缘起性空。只是说这些法都是因缘际会，没有本体的自性。只是自性空。不是说没有一切法。
3、三转法轮是如何安立的？
答:佛陀初转法轮在仙人堕处鹿野苑说小乘教，落于常见。
二转法轮在灵鹫山说大乘般若，落于空见。
三转法轮在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答:了义就是究竟的，都合乎正法的准则。比如大乘的教理，人无我，法无我。缘起性空都是了义的。
不了义就是不究竟的，比如小乘说的法是自性有的就是不了义的。
（唯识四组）
引用于 小景 在 2025年1月4日, 下午5:141、三自性与三无性如何解释？
答:唯识安立的三性为遍计所执性、依他起性、圆成实性。
三无自性是说遍计所执性相无自性，依他起性无生自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性对自性的定义与中观不同，遍计所执的无自性是说它无自相性，它是把牛错看成马枉执着牛身上有马的性质，所以遍计所执是相无自性，依他起性无生自性是以缘而生，圆成实是胜义谛无自性，遣除了遍计所执的虚妄认识后所得，即牛身上没有马的性，牛还是有牛的性质，此性质即胜义。
中观的诸法无自性则是说，诸法都是观待因缘而生，没有不观待因缘自己支持自己独立存在的这一种性质。
3、三转法轮是如何安立的？
第一次在鹿野苑，佛讲了五蕴四谛等法。在唯识宗看来第一次讲法偏向有。
第二次在灵鹫峰讲大乘波若，讲诸法本自寂静，无相无生性空。第二次讲法偏向空。
第三次在广严城讲解深密经，说遍计所执、依他起、圆成实了不了义教。第三次讲法才是空有不二。
4、了不了义是何义？
答：了义就是究竟的意思，不了义就是不究竟。
1、三自性与三无性如何解释？
答:唯识安立的三性为遍计所执性、依他起性、圆成实性。
三无自性是说遍计所执性相无自性，依他起性无生自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性对自性的定义与中观不同，遍计所执的无自性是说它无自相性，它是把牛错看成马枉执着牛身上有马的性质，所以遍计所执是相无自性，依他起性无生自性是以缘而生，圆成实是胜义谛无自性，遣除了遍计所执的虚妄认识后所得，即牛身上没有马的性，牛还是有牛的性质，此性质即胜义。
中观的诸法无自性则是说，诸法都是观待因缘而生，没有不观待因缘自己支持自己独立存在的这一种性质。
3、三转法轮是如何安立的？
第一次在鹿野苑，佛讲了五蕴四谛等法。在唯识宗看来第一次讲法偏向有。
第二次在灵鹫峰讲大乘波若，讲诸法本自寂静，无相无生性空。第二次讲法偏向空。
第三次在广严城讲解深密经，说遍计所执、依他起、圆成实了不了义教。第三次讲法才是空有不二。
4、了不了义是何义？
答：了义就是究竟的意思，不了义就是不究竟。
引用于 觉乐 在 2025年1月4日, 下午5:321、三自性与三无性如何解释？
三自性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；
唯识说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
但是中观是说一切法无自性，就是牛没有牛的自性，跟马没有关系。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
唯识宗是按照时间来分的。
中观宗说的是只要讲到诸法无自性，诸法空的都是了义的，是按理来分的，不按时间来分的。
4、了不了义是何义？
究竟不究竟的意思，了义是究竟（实说）的意思，不了义是不究竟（权说）的意思。
1、三自性与三无性如何解释？
三自性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；
唯识说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
但是中观是说一切法无自性，就是牛没有牛的自性，跟马没有关系。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
唯识宗是按照时间来分的。
中观宗说的是只要讲到诸法无自性，诸法空的都是了义的，是按理来分的，不按时间来分的。
4、了不了义是何义？
究竟不究竟的意思，了义是究竟（实说）的意思，不了义是不究竟（权说）的意思。
引用于 庆莲 在 2025年1月4日, 下午5:371. 三自性与三无性如何理解？
答：唯识宗的三自性是：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
三无性：遍计所执是相无自性，此由假名安立为相，非由自相安立为相，不成实故（如执绳为蛇）。
依他起是生无自性，谓诸法依他起相，此由依他缘力故，有非他自然有，是故说名生无自。 性（如杯子上没有我的自性）。
圆成实是胜义无自性，谓诸法由生无自性故，说名无自性那缘生法，亦名胜义无自性，法无 我真如清净所缘。
2. 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：是指遍计所执的境无自性，境即是相分，它离开识就不存在了。而依他起和 圆成实是有自性的。
中观的洁法无自性：是认为诸法都是因缘和合的，而法本生是没有自性的。
3. 三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是按时间来安立的。《解深密经》说：初转法轮时是佛成佛后在鹿野苑，为五比丘讲四谛十六行相。即色蓝自性、色蕴生、色蕴灭、遍知永断等。二转法轮时是佛在灵鹫山，为大乘者讲无相般若。依一切法皆无自性，无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。三转法轮时，佛曾为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
4．了不了义是何义？
答：了不了义是指佛说的法，是权还是实。权说的是不了义（不究竟），实说的是了义的（究竟的）。
1. 三自性与三无性如何理解？
答：唯识宗的三自性是：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
三无性：遍计所执是相无自性，此由假名安立为相，非由自相安立为相，不成实故（如执绳为蛇）。
依他起是生无自性，谓诸法依他起相，此由依他缘力故，有非他自然有，是故说名生无自。 性（如杯子上没有我的自性）。
圆成实是胜义无自性，谓诸法由生无自性故，说名无自性那缘生法，亦名胜义无自性，法无 我真如清净所缘。
2. 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：是指遍计所执的境无自性，境即是相分，它离开识就不存在了。而依他起和 圆成实是有自性的。
中观的洁法无自性：是认为诸法都是因缘和合的，而法本生是没有自性的。
3. 三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是按时间来安立的。《解深密经》说：初转法轮时是佛成佛后在鹿野苑，为五比丘讲四谛十六行相。即色蓝自性、色蕴生、色蕴灭、遍知永断等。二转法轮时是佛在灵鹫山，为大乘者讲无相般若。依一切法皆无自性，无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。三转法轮时，佛曾为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。
4．了不了义是何义？
答：了不了义是指佛说的法，是权还是实。权说的是不了义（不究竟），实说的是了义的（究竟的）。
引用于 华韵 在 2025年1月4日, 下午5:391、三自性与三无性如何解释？
答:三自性:遍计所执性，依他起性，圆成实性。
三无性:遍计所执是相无自性，就是所周遍的，计量的这些境都是虚妄的，不是实有的。
依他起性是生无自性，万法依脱众缘而生，没有实体。
圆成实是胜义无自性。即是胜义无自性，也是遍计所执的自性。遍计所执如果执著的是正确的，圆满的，了义的就是圆成实的显现。
1、三自性与三无性如何解释？
答:三自性:遍计所执性，依他起性，圆成实性。
三无性:遍计所执是相无自性，就是所周遍的，计量的这些境都是虚妄的，不是实有的。
依他起性是生无自性，万法依脱众缘而生，没有实体。
圆成实是胜义无自性。即是胜义无自性，也是遍计所执的自性。遍计所执如果执著的是正确的，圆满的，了义的就是圆成实的显现。
引用于 华玉 在 2025年1月4日, 下午6:171，三自性：遍计所执，依他起，圆成实。
三无性：遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2，唯识的诸法无自性，是说一法之上无其他法的自性，而不是说这个法无自性，如说牛本身是牛，同时没有马的自性，就叫牛无自性。
中观的无自性是说一切法无自性。
3，唯识宗说：在鹿野苑，初转法轮，说小乘教，落于常见。次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，落于空见。弟三在广严城等处说解深密经，才有非有非空了义之教，唯识是按时间来判定教义，是比较粗的。
4，了义：揭示佛法真谛究竟圆满的教义。
不了义：不彻底和不究竟的佛法教义。
1，三自性：遍计所执，依他起，圆成实。
三无性：遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2，唯识的诸法无自性，是说一法之上无其他法的自性，而不是说这个法无自性，如说牛本身是牛，同时没有马的自性，就叫牛无自性。
中观的无自性是说一切法无自性。
3，唯识宗说：在鹿野苑，初转法轮，说小乘教，落于常见。次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，落于空见。弟三在广严城等处说解深密经，才有非有非空了义之教，唯识是按时间来判定教义，是比较粗的。
4，了义：揭示佛法真谛究竟圆满的教义。
不了义：不彻底和不究竟的佛法教义。
引用于 净智_清夏 在 2025年1月4日, 下午6:251，三自性与三无自性如何理解？
答，三自性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计所执相无自性，是说相分无自性。依他起生无自性，是说见分是依相分生起的。圆成实胜义无自性，是说圆成实即是胜义又是遍计所执相无自性所显现出来的，是说圆成实是胜义，是没有遍计所执上的自性。
2，唯识诸法无自性与中观诸法无自性有什么不同？
答，唯识，遍计所执相无自性，依他起生无自性，圆成实胜义无自性。
中观，世俗名言法无自性，胜义法无自性。
3三转法轮如何安立？
答，第一时转法轮在鹿野苑，佛转四谛法轮。第二时转法轮在林鹫峰，佛说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，性净涅槃。第三时转法轮，佛说善变法轮。
4，了不了意是何意？
答。了义经是佛直接说，不了义经是佛方便说。
1，三自性与三无自性如何理解？
答，三自性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计所执相无自性，是说相分无自性。依他起生无自性，是说见分是依相分生起的。圆成实胜义无自性，是说圆成实即是胜义又是遍计所执相无自性所显现出来的，是说圆成实是胜义，是没有遍计所执上的自性。
2，唯识诸法无自性与中观诸法无自性有什么不同？
答，唯识，遍计所执相无自性，依他起生无自性，圆成实胜义无自性。
中观，世俗名言法无自性，胜义法无自性。
3三转法轮如何安立？
答，第一时转法轮在鹿野苑，佛转四谛法轮。第二时转法轮在林鹫峰，佛说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，性净涅槃。第三时转法轮，佛说善变法轮。
4，了不了意是何意？
答。了义经是佛直接说，不了义经是佛方便说。
引用于 华韵 在 2025年1月4日, 下午6:262、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答:唯识的无自性是说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观的无自性是说一起法都是因缘所生，因缘和合，缘起性空。只是说这些法都是因缘际会，没有本体的自性。只是自性空。不是说没有一切法。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答:唯识的无自性是说三性都无自性，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观的无自性是说一起法都是因缘所生，因缘和合，缘起性空。只是说这些法都是因缘际会，没有本体的自性。只是自性空。不是说没有一切法。
引用于 华韵 在 2025年1月4日, 下午6:363、三转法轮是如何安立的？
第一次在鹿野苑，佛讲了五蕴四谛等法。在唯识宗看来第一次讲法偏向有。
第二次在灵鹫峰讲大乘波若，讲诸法本自寂静，无相无生性空。第二次讲法偏向空。
第三次在广严城讲解深密经，说遍计所执、依他起、圆成实了不了义教。第三次讲法才是空有不二。
4、了不了义是何义？
答：了义就是究竟的意思，不了义就是不究竟。
3、三转法轮是如何安立的？
第一次在鹿野苑，佛讲了五蕴四谛等法。在唯识宗看来第一次讲法偏向有。
第二次在灵鹫峰讲大乘波若，讲诸法本自寂静，无相无生性空。第二次讲法偏向空。
第三次在广严城讲解深密经，说遍计所执、依他起、圆成实了不了义教。第三次讲法才是空有不二。
4、了不了义是何义？
答：了义就是究竟的意思，不了义就是不究竟。
引用于 慧旺 在 2025年1月4日, 下午7:191、三自性与三无性如何解释？
答：唯识的三自性分别是指：遍计所执、依他起、圆成实。 遍计所执是相无自性，因为是妄念产生的。依他起是生无自性，就是说这个东西不是凭空而来的，好比果是由因来的，果是依因起。圆成实是胜义无自性，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说的诸法无自性是说：法外无自性。中观的诸法无自性是说：诸法都无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗认为：初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
答：简单的说，了义就是说一切法无自性。不了义教就是说法有自性。
1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识的三自性分别是指：遍计所执、依他起、圆成实。 遍计所执是相无自性，因为是妄念产生的。依他起是生无自性，就是说这个东西不是凭空而来的，好比果是由因来的，果是依因起。圆成实是胜义无自性，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说的诸法无自性是说：法外无自性。中观的诸法无自性是说：诸法都无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗认为：初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
答：简单的说，了义就是说一切法无自性。不了义教就是说法有自性。
引用于 雪蘭 在 2025年1月4日, 下午7:281、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性
三无性：
遍计所执：指相无自性，并没有说遍计所执无自性（遍计所执是有自性的）。
依他起：是说他不自然生所以叫生无自性（依他起是有自性的，只是他身上没有遍计所执的自性）；
圆成实：是胜义无自性，破了遍计所执后就变成圆成实（圆成实也是有自性的，只是说圆成实身上没有遍计所执的自性）
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：说的是在自己身上，没有其它法的自性，并不是说没有自身的自性，例如：说牛，牛身上没有马的自性，并没有说牛是无自性的。
中观的诸法无自性：说的是本身、自法是没有自性的，例如：说牛，中观说牛是无自性的。
唯识的无自性指自法上没有其它法的自性，中观的无自性指自法本身就是无自性的。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是以佛讲法的时间来安立的
初转法轮：佛在鹿野苑讲四谛法（落于常见）
二转法轮：佛在灵鹫山讲般若经叫无相法也叫无自性（落于断见）
三转法轮：佛在广严城讲解深密叫善辯法（非有非空了义之教）
4、了不了义是何义？
答：诠法是不了义之法，诠巧方便的法；实法是了义之法
1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性
三无性：
遍计所执：指相无自性，并没有说遍计所执无自性（遍计所执是有自性的）。
依他起：是说他不自然生所以叫生无自性（依他起是有自性的，只是他身上没有遍计所执的自性）；
圆成实：是胜义无自性，破了遍计所执后就变成圆成实（圆成实也是有自性的，只是说圆成实身上没有遍计所执的自性）
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：说的是在自己身上，没有其它法的自性，并不是说没有自身的自性，例如：说牛，牛身上没有马的自性，并没有说牛是无自性的。
中观的诸法无自性：说的是本身、自法是没有自性的，例如：说牛，中观说牛是无自性的。
唯识的无自性指自法上没有其它法的自性，中观的无自性指自法本身就是无自性的。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是以佛讲法的时间来安立的
初转法轮：佛在鹿野苑讲四谛法（落于常见）
二转法轮：佛在灵鹫山讲般若经叫无相法也叫无自性（落于断见）
三转法轮：佛在广严城讲解深密叫善辯法（非有非空了义之教）
4、了不了义是何义？
答：诠法是不了义之法，诠巧方便的法；实法是了义之法
引用于 wfj 在 2025年1月4日, 下午7:521、三自性与三无性如何解释？
三性 遍计所执 依他起 圆成实
答：遍计所执性、是相无自性
依他起性、是生无自性 是说他不自然生的
圆成实性 是胜义无自性 是说圆成即是胜义 又是遍计所执无自性所显出来的
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：说的是在自己身上，没有其它法的自性，并不是说没有自身的自性，
中观的诸法无自性：是一切法都是无自性的 因缘合和的
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是以佛讲法的时间来安立的
初转法轮 佛在鹿野苑讲小乘教 四谛法（落于常见）
二转法轮：佛在灵鹫山说大乘般若叫无相法也叫无自性（落于空见）
三转法轮：佛在广严城讲解深密等（非有非空了义之教）
4 了不了义是何义
讲空性的都是了义的
讲实有的都是不了义的
1、三自性与三无性如何解释？
三性 遍计所执 依他起 圆成实
答：遍计所执性、是相无自性
依他起性、是生无自性 是说他不自然生的
圆成实性 是胜义无自性 是说圆成即是胜义 又是遍计所执无自性所显出来的
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性：说的是在自己身上，没有其它法的自性，并不是说没有自身的自性，
中观的诸法无自性：是一切法都是无自性的 因缘合和的
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是以佛讲法的时间来安立的
初转法轮 佛在鹿野苑讲小乘教 四谛法（落于常见）
二转法轮：佛在灵鹫山说大乘般若叫无相法也叫无自性（落于空见）
三转法轮：佛在广严城讲解深密等（非有非空了义之教）
4 了不了义是何义
讲空性的都是了义的
讲实有的都是不了义的
引用于 妙芳 在 2025年1月4日, 下午8:351、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
广的《大般若经》，就是汉文六百卷十万颂的《般若经》；
中等的《般若经》是《小品般若》、《金刚经》；
还有略的《般若经》，就指的《心经》之类的。
这是三种《般若经》，广明补特伽罗无我与法无我。第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。
凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。
1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
广的《大般若经》，就是汉文六百卷十万颂的《般若经》；
中等的《般若经》是《小品般若》、《金刚经》；
还有略的《般若经》，就指的《心经》之类的。
这是三种《般若经》，广明补特伽罗无我与法无我。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。
凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。
引用于 慧如 在 2025年1月4日, 下午8:371、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。
三无性：唯识说三性都无自性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性是依《解深密经》而立，假如说牛无自性，是说牛上没有马的自性，不提牛的自性问题，表示牛是有自性的；
而中观说牛无自性就是牛本身没有牛的自性，不会提马，诸法无自性，是因缘和合才有的。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是按佛讲法的时间安立的，初转法轮是在鹿野苑，讲的三转四谛十二行相；
二转法轮是在灵鹫峰，讲《般若经》，无相法门，即无自性；
三转法轮是在广严城等处讲善辨法轮，《解深密经》。
唯识判教是按时间来判，初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见（是不了义）。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见（也是不了义）。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
中观是按意思来判，讲法空是了义，讲诸法有自性是不了义。
4、了不了义是何义？
答：了义是究竟法，不了义非究竟法。
1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。
三无性：唯识说三性都无自性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。
圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识的诸法无自性是依《解深密经》而立，假如说牛无自性，是说牛上没有马的自性，不提牛的自性问题，表示牛是有自性的；
而中观说牛无自性就是牛本身没有牛的自性，不会提马，诸法无自性，是因缘和合才有的。
3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是按佛讲法的时间安立的，初转法轮是在鹿野苑，讲的三转四谛十二行相；
二转法轮是在灵鹫峰，讲《般若经》，无相法门，即无自性；
三转法轮是在广严城等处讲善辨法轮，《解深密经》。
唯识判教是按时间来判，初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见（是不了义）。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见（也是不了义）。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
中观是按意思来判，讲法空是了义，讲诸法有自性是不了义。
4、了不了义是何义？
答：了义是究竟法，不了义非究竟法。
引用于 帅雅馨 在 2025年1月4日, 下午8:531、三自性与三无性如何解释？
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性是：
如牛上没有马的自性，并没说牛无自性。
中观的诸法无自性：一切法皆无自性，如牛无自性
3、三转法轮是如何安立的？
佛在鹿野苑初转四谛十二行相
在灵鹫峰二转般若经，叫无相法
在庄严城三转善辨法轮，深密经等等
唯识宗以时间来安立：前二是不了义的，第三是了义的。
中观以理路来安立
小乘及根本乘没有安立的习惯，只要是佛说的，都是了义的。
4、了不了义是何义？
了义指究竟的意思
不了义指不究竟的意思
1、三自性与三无性如何解释？
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性是：
如牛上没有马的自性，并没说牛无自性。
中观的诸法无自性：一切法皆无自性，如牛无自性
3、三转法轮是如何安立的？
佛在鹿野苑初转四谛十二行相
在灵鹫峰二转般若经，叫无相法
在庄严城三转善辨法轮，深密经等等
唯识宗以时间来安立：前二是不了义的，第三是了义的。
中观以理路来安立
小乘及根本乘没有安立的习惯，只要是佛说的，都是了义的。
4、了不了义是何义？
了义指究竟的意思
不了义指不究竟的意思
引用于 吴莹 在 2025年1月4日, 下午8:551、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识诸法无自性是指，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他牛无自性。中观讲缘起性空，一切法因缘和合，故说一切法无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定；不了即是不显了，未决定之意。依唯识宗说一时二时的言教未显了说，义尚未竟，是不了义；第三时教才是了义。了义和不了义，依何为标准而判断呢？唯识宗说，凡可以如文取义而不犯过失的言教，就是了义教。如佛说诸行无常，用不着别下解释，直截信解诸行是无常。若如文取义便有过失的言教，须求其别解，才可信受的，便是不了义教。
1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识诸法无自性是指，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他牛无自性。中观讲缘起性空，一切法因缘和合，故说一切法无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定；不了即是不显了，未决定之意。依唯识宗说一时二时的言教未显了说，义尚未竟，是不了义；第三时教才是了义。了义和不了义，依何为标准而判断呢？唯识宗说，凡可以如文取义而不犯过失的言教，就是了义教。如佛说诸行无常，用不着别下解释，直截信解诸行是无常。若如文取义便有过失的言教，须求其别解，才可信受的，便是不了义教。
引用于 海慧 在 2025年1月4日, 下午9:091、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识诸法无自性是指，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他牛无自性。中观讲缘起性空，一切法因缘和合，故说一切法无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定；不了即是不显了，未决定之意。依唯识宗说一时二时的言教未显了说，义尚未竟，是不了义；第三时教才是了义。了义和不了义，依何为标准而判断呢？唯识宗说，凡可以如文取义而不犯过失的言教，就是了义教。如佛说诸行无常，用不着别下解释，直截信解诸行是无常。若如文取义便有过失的言教，须求其别解，才可信受的，便是不了义教。
1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识诸法无自性是指，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他牛无自性。中观讲缘起性空，一切法因缘和合，故说一切法无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定；不了即是不显了，未决定之意。依唯识宗说一时二时的言教未显了说，义尚未竟，是不了义；第三时教才是了义。了义和不了义，依何为标准而判断呢？唯识宗说，凡可以如文取义而不犯过失的言教，就是了义教。如佛说诸行无常，用不着别下解释，直截信解诸行是无常。若如文取义便有过失的言教，须求其别解，才可信受的，便是不了义教。
引用于 妙芳 在 2025年1月4日, 下午9:131、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。
1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。
引用于 妙芳 在 2025年1月4日, 下午9:181、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。
1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。
引用于 阿兰若 在 2025年1月4日, 下午9:391、三自性与三无性如何解释？
三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）
自性有：非唯名言安立，从其自境不共而有，这一分叫「自性有、或真实有」
三无自性：遍计所执是相无自性 依他起是生无自性 圆成实性是胜义无自性
比如：牛本身是牛，同时没有马的自性，叫无自性。但对牛本身来说，不说无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说的无自性：只有遍计所执无自性 说依他起和圆成实无自性是有局限的，其实说是有自性的。
唯识：牛身上没有马的自性，叫无自性。但不否认牛有牛的自性
中观：牛本身是没自性 更没有马的自性
3、三转法轮是如何安立的？
唯识是按照佛陀转法沦的时间来说的
初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。
次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。
第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
凡是佛说能如言而取、不必另加解释的如实语者，即为了义经。
凡是佛说不能如言而取、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
唯识认为初转法论和二转法论都是不了义的 只有三转的才是了义的
中观以内容来判断 只要是讲空性的都是了义的
1、三自性与三无性如何解释？
三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）
自性有：非唯名言安立，从其自境不共而有，这一分叫「自性有、或真实有」
三无自性：遍计所执是相无自性 依他起是生无自性 圆成实性是胜义无自性
比如：牛本身是牛，同时没有马的自性，叫无自性。但对牛本身来说，不说无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说的无自性：只有遍计所执无自性 说依他起和圆成实无自性是有局限的，其实说是有自性的。
唯识：牛身上没有马的自性，叫无自性。但不否认牛有牛的自性
中观：牛本身是没自性 更没有马的自性
3、三转法轮是如何安立的？
唯识是按照佛陀转法沦的时间来说的
初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。
次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。
第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
凡是佛说能如言而取、不必另加解释的如实语者，即为了义经。
凡是佛说不能如言而取、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
唯识认为初转法论和二转法论都是不了义的 只有三转的才是了义的
中观以内容来判断 只要是讲空性的都是了义的
引用于 一觉醒来 在 2025年1月4日, 下午9:531、三自性与三无性如何解释？
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性是：如牛上没有马的自性，并没说牛无自性。中观的诸法无自性：一切法皆无自性，如牛无自性
3、三转法轮是如何安立的？
佛在鹿野苑初转四谛十二行相
在灵鹫峰二转般若经，叫无相法
在庄严城三转善辨法轮，深密经等等
唯识宗以时间来安立：前二是不了义的，第三是了义的。
中观以理路来安立，小乘及根本乘没有安立的习惯，只要是佛说的，都是了义的。
4、了不了义是何义？
了义指究竟的意思
不了义指不究竟的意思
1、三自性与三无性如何解释？
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性是：如牛上没有马的自性，并没说牛无自性。中观的诸法无自性：一切法皆无自性，如牛无自性
3、三转法轮是如何安立的？
佛在鹿野苑初转四谛十二行相
在灵鹫峰二转般若经，叫无相法
在庄严城三转善辨法轮，深密经等等
唯识宗以时间来安立：前二是不了义的，第三是了义的。
中观以理路来安立，小乘及根本乘没有安立的习惯，只要是佛说的，都是了义的。
4、了不了义是何义？
了义指究竟的意思
不了义指不究竟的意思
引用于 无忧 在 2025年1月4日, 下午11:311. 三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执，依他起，圆成实
三无性：遍计所执相无自性，是说牛上没有马的自性，但是没否定牛上有牛的自性。遍计所执是没有的，是识变现出来的，识还是有的
依他起生无自性：是说它不能靠自己生起，一个瓶子上没有“我”性，但瓶子还是有瓶子的性
圆成实胜义无自性：圆成实即是胜义，又是无遍计所执的自性，圆成实自己还是有自性的
2. 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性只是否定了一部分法的自性。阿赖耶识是有自性的，所以圆成实依他起有自性，其他都是由阿赖耶识变现的，无自性
中观是一切法无自性。一切法都是因缘和合有的。无法自己独立，永远不变地存在
3. 三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，根本乘
二转法轮：在灵鹫峰，讲大乘般若，一切法空无自性，无相
三转法轮：在广严城，说解深密，非有非空之教，大乘唯识
4. 了不了义是何义？
权实，了义为实，是究竟说，不了义是权巧方便，是不究竟说
下部派不讨论了不了义，唯识是按照时间判断了不了义，中观按理路来判断
1. 三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执，依他起，圆成实
三无性：遍计所执相无自性，是说牛上没有马的自性，但是没否定牛上有牛的自性。遍计所执是没有的，是识变现出来的，识还是有的
依他起生无自性：是说它不能靠自己生起，一个瓶子上没有“我”性，但瓶子还是有瓶子的性
圆成实胜义无自性：圆成实即是胜义，又是无遍计所执的自性，圆成实自己还是有自性的
2. 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性只是否定了一部分法的自性。阿赖耶识是有自性的，所以圆成实依他起有自性，其他都是由阿赖耶识变现的，无自性
中观是一切法无自性。一切法都是因缘和合有的。无法自己独立，永远不变地存在
3. 三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，根本乘
二转法轮：在灵鹫峰，讲大乘般若，一切法空无自性，无相
三转法轮：在广严城，说解深密，非有非空之教，大乘唯识
4. 了不了义是何义？
权实，了义为实，是究竟说，不了义是权巧方便，是不究竟说
下部派不讨论了不了义，唯识是按照时间判断了不了义，中观按理路来判断