10、课
引用于 宥慧 在 2025年3月25日, 下午12:481、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为，业不熏习在识上，是熏在“余处”。
比如，
有部认为业在色法上。身语业（以实有的形色为体），由表业产生无表业，无表色是细大种所造。
经部认为业在思心所种子上。因为形色也是假有的，而且色性钝，唯无记，不能造善恶业，
所以，业是以思（考虑、造作）为体。
如何感果：
“世别由业生”，世间（例如山河大地）差别由业力而生。
罪人的业力，感生出“异大种”的狱卒（比如火大增盛，看上去全是火），
它不是有情，但是可以折磨有情，就像人间的食人草。
这是增上果，恶业感到的环境不好。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
他派说，业熏在色上、思心所上。
唯识说，
无色界众生没有色，他的业熏在哪里？
无想天众生没有心所，他的业熏在哪里？
你们的业是怎么带到后世去的？
唯识认为，业熏习在心识上（或一识、或第六识、或第八识），
由心识转变产生外境，外境就在心识上显出来（感果）。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
因为他们认为“心外有实法”，
造业，感果，感的异熟果（例如五根）、增上果（例如五尘）是实实在在的，
不是自己想一想变出来的。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为，业不熏习在识上，是熏在“余处”。
比如，
有部认为业在色法上。身语业（以实有的形色为体），由表业产生无表业，无表色是细大种所造。
经部认为业在思心所种子上。因为形色也是假有的，而且色性钝，唯无记，不能造善恶业，
所以，业是以思（考虑、造作）为体。
如何感果：
“世别由业生”，世间（例如山河大地）差别由业力而生。
罪人的业力，感生出“异大种”的狱卒（比如火大增盛，看上去全是火），
它不是有情，但是可以折磨有情，就像人间的食人草。
这是增上果，恶业感到的环境不好。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
他派说，业熏在色上、思心所上。
唯识说，
无色界众生没有色，他的业熏在哪里？
无想天众生没有心所，他的业熏在哪里？
你们的业是怎么带到后世去的？
唯识认为，业熏习在心识上（或一识、或第六识、或第八识），
由心识转变产生外境，外境就在心识上显出来（感果）。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
因为他们认为“心外有实法”，
造业，感果，感的异熟果（例如五根）、增上果（例如五尘）是实实在在的，
不是自己想一想变出来的。
引用于 明贤 在 2025年3月25日, 下午1:201、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派（经部）认为业熏习在识里，在识外感果。指：色法、心所法、四大种（地水火风），是受果报处。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在识里面，果也在识里面产生，在识里感果。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为心外有实法，并有《阿含经》上佛说的十二处教法作为证明。
依唯识派说，色法只是内识影现出来的，不是真的色法，那佛不应该说有色等处。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派（经部）认为业熏习在识里，在识外感果。指：色法、心所法、四大种（地水火风），是受果报处。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在识里面，果也在识里面产生，在识里感果。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为心外有实法，并有《阿含经》上佛说的十二处教法作为证明。
依唯识派说，色法只是内识影现出来的，不是真的色法，那佛不应该说有色等处。
引用于 如是 在 2025年3月25日, 下午2:47唯识四组：慧名
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为：业是熏习在余处的（心识以外），如表业无表业，微细四大种上；在余处（心识以外）感果。感果时是由六因、四缘，感五果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识认为，业是熏习在心识上，感果时是由心识所变现出的一切苦的或乐的境界。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为，心以外有实有的色法，一切外境都是由有情业力所感的增上果。
唯识四组：慧名
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为：业是熏习在余处的（心识以外），如表业无表业，微细四大种上；在余处（心识以外）感果。感果时是由六因、四缘，感五果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识认为，业是熏习在心识上，感果时是由心识所变现出的一切苦的或乐的境界。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为，心以外有实有的色法，一切外境都是由有情业力所感的增上果。
引用于 宥德 在 2025年3月25日, 下午3:081、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
-------有部认为业熏习为无表色，经部认为是思的种子；然而感果时许有识外异大种生（色法）。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
------唯识派认为业熏习在识上，由识变化外境感果。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
------业熏习处不同，感果不同。有部和经部共许感果为真实的外境（色法），不承许唯识无真实外境的观点。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
-------有部认为业熏习为无表色，经部认为是思的种子；然而感果时许有识外异大种生（色法）。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
------唯识派认为业熏习在识上，由识变化外境感果。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
------业熏习处不同，感果不同。有部和经部共许感果为真实的外境（色法），不承许唯识无真实外境的观点。
引用于 慧觉 在 2025年3月25日, 下午4:161、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在色法，心法，四大种等。
譬如:身体感的业下辈子由身体感果。
地狱的罪人感的业是增上果，所见地狱的种种境界，被地狱狱卒、牛头，马面等等迫害。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识(一识、六识、八识)，外境在心识上显现出来。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
《阿含经》上佛说的十二处，六根六尘教法。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在色法，心法，四大种等。
譬如:身体感的业下辈子由身体感果。
地狱的罪人感的业是增上果，所见地狱的种种境界，被地狱狱卒、牛头，马面等等迫害。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识(一识、六识、八识)，外境在心识上显现出来。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
《阿含经》上佛说的十二处，六根六尘教法。
引用于 宗乡 在 2025年3月25日, 下午5:231、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
有部认为业熏习在色法上（无表色，由大种所造），经部认为熏习在识种子上（思心所）。然后感得外边有狱卒、铁狗、铁鸟等物，这些都是由特别的异大种所生，形相威猛恐怖，看上去让人害怕。这些都是众生业力所感的外器世间增上果。
经部认为业熏在识上，是识种子辗转变化，直到种子成熟感果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识认为业熏习在阿赖耶识上，感果时由识所变现，变化出相应的外境。唯识认为下部派所认为的业熏习在色法上是没道理的，因为无色界没有色身，那么业跑到哪去了？熏习在心所上也不成立，因为修无想定、灭尽定、生无想天的人心所全灭，业跑到哪去了？
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
下部派不承许阿赖耶识，比如受了五戒，受戒后业就熏成无表色，一直流转下去。造了善恶业也是如此，都以无表色的形式保存。死后业会转到中阴身，投生后转至下一生。最主要的，下部认为佛在《阿含经》等经中明确说了有色等处，说明色是实有的，业熏在色上大种上是没问题的。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
有部认为业熏习在色法上（无表色，由大种所造），经部认为熏习在识种子上（思心所）。然后感得外边有狱卒、铁狗、铁鸟等物，这些都是由特别的异大种所生，形相威猛恐怖，看上去让人害怕。这些都是众生业力所感的外器世间增上果。
经部认为业熏在识上，是识种子辗转变化，直到种子成熟感果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识认为业熏习在阿赖耶识上，感果时由识所变现，变化出相应的外境。唯识认为下部派所认为的业熏习在色法上是没道理的，因为无色界没有色身，那么业跑到哪去了？熏习在心所上也不成立，因为修无想定、灭尽定、生无想天的人心所全灭，业跑到哪去了？
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
下部派不承许阿赖耶识，比如受了五戒，受戒后业就熏成无表色，一直流转下去。造了善恶业也是如此，都以无表色的形式保存。死后业会转到中阴身，投生后转至下一生。最主要的，下部认为佛在《阿含经》等经中明确说了有色等处，说明色是实有的，业熏在色上大种上是没问题的。
引用于 曲肱乐云 在 2025年3月25日, 下午8:42唯识五组 华证
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
经部来救有部，认为业熏习在识里边，不在其他地方。感果是在识外边，这个业的熏习产生的力量，生起一种不同的四大种，有这个形、量、力等的转变，变成狱卒、乌驳狗之类，可以逼害别人。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识里边，由识化现出狱卒等非有情类，来逼害别人，感果也在识里面。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
因为下部派认为，狱卒等或者是有情，即便不是有情，也是实有的，不是识所化现出的。所以，大众部、正量部认为狱卒是有情；有部认为狱卒等不是真的有情，却是识以外存在的东西，是由地狱有情的业力增益出来的特殊四大种，虽然不是有情，确是实际存在的。
然后经部来救，说业在造的时候，是熏在识里边，感果时还是在识外边。
唯识五组 华证
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
经部来救有部，认为业熏习在识里边，不在其他地方。感果是在识外边，这个业的熏习产生的力量，生起一种不同的四大种，有这个形、量、力等的转变，变成狱卒、乌驳狗之类，可以逼害别人。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识里边，由识化现出狱卒等非有情类，来逼害别人，感果也在识里面。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
因为下部派认为，狱卒等或者是有情，即便不是有情，也是实有的，不是识所化现出的。所以，大众部、正量部认为狱卒是有情；有部认为狱卒等不是真的有情，却是识以外存在的东西，是由地狱有情的业力增益出来的特殊四大种，虽然不是有情，确是实际存在的。
然后经部来救，说业在造的时候，是熏在识里边，感果时还是在识外边。
引用于 小景 在 2025年3月25日, 下午8:571、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派中的一切有部认为业熏习在“余处”，即心识之外，如打人这些会形成身表业，有部将身表业称为有表色会引发无表色，有部认为无表色是一种实有的法体，是四大形成的细微色法，由无表业来在身外感果，如地狱中的狱卒就是身外感的异大种色法形成的实有外境。
经部则认为业熏习在心识中，业是思种子，但感果仍然在外边，感的果依然是色法所变是实有。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识认为业熏在心识之中，这一点与经部同，但业熏在心识中，那感果也必然在心识内感果，如地狱中的狗铁鸟等都是心识所化显非实有外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为下部派并不认为外境是虚幻存在，认为外境是真实存在，人的业是一种细微色法，感果就是靠实有色法流转去感果。一切有部依托佛说的阿含经，说十二处等经文，如果说色法是心识所变，则佛为什么要说有色等处。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派中的一切有部认为业熏习在“余处”，即心识之外，如打人这些会形成身表业，有部将身表业称为有表色会引发无表色，有部认为无表色是一种实有的法体，是四大形成的细微色法，由无表业来在身外感果，如地狱中的狱卒就是身外感的异大种色法形成的实有外境。
经部则认为业熏习在心识中，业是思种子，但感果仍然在外边，感的果依然是色法所变是实有。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识认为业熏在心识之中，这一点与经部同，但业熏在心识中，那感果也必然在心识内感果，如地狱中的狗铁鸟等都是心识所化显非实有外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为下部派并不认为外境是虚幻存在，认为外境是真实存在，人的业是一种细微色法，感果就是靠实有色法流转去感果。一切有部依托佛说的阿含经，说十二处等经文，如果说色法是心识所变，则佛为什么要说有色等处。
引用于 Lisa 在 2025年3月25日, 下午10:351、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：
下部派認為業熏在余處（色法、心所法、四大種等），由业增上力感增上果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：
唯識派認為業熏在識上，外境是由心識所幻化的。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：
如果下部派同意了唯識之業熏習與感果的觀點就等于同意了地獄的獄卒是由罪人的心識所變，就等于推翻了前面自己所堅持的觀點。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：
下部派認為業熏在余處（色法、心所法、四大種等），由业增上力感增上果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：
唯識派認為業熏在識上，外境是由心識所幻化的。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：
如果下部派同意了唯識之業熏習與感果的觀點就等于同意了地獄的獄卒是由罪人的心識所變，就等于推翻了前面自己所堅持的觀點。
引用于 天涯111 在 2025年3月26日, 上午10:44（唯识四组）1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:下部派认为业熏习在余处，在余处感果。地狱中的傍生，是由罪人业力所变，有种种“异大种”——不同的牛头、马面、铁蛇、铁狗等这样多的恶相转变出一个果来。可以迫害有情。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:唯识部的观点是业熏习在心识上，然后在识上感果，比如山河大地，都是心识上所现的果的外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答:下部派认为外境的果都是实有的，因为《阿含经》上佛说的十二处——六根、六尘的教法，可以证明色法是实有的。而唯识派的观点是外境的果都是心识所变现的。
（唯识四组）1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:下部派认为业熏习在余处，在余处感果。地狱中的傍生，是由罪人业力所变，有种种“异大种”——不同的牛头、马面、铁蛇、铁狗等这样多的恶相转变出一个果来。可以迫害有情。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:唯识部的观点是业熏习在心识上，然后在识上感果，比如山河大地，都是心识上所现的果的外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答:下部派认为外境的果都是实有的，因为《阿含经》上佛说的十二处——六根、六尘的教法，可以证明色法是实有的。而唯识派的观点是外境的果都是心识所变现的。
引用于 日光 在 2025年3月26日, 下午12:511.下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为地狱中傍生是由“恶业所感”，也就是说业力所感增上果，换言之业熏习在色法、心所法、四大种等等。
如何感果：下部派认为造了地狱业的罪人，由造地狱业的时候，这个业里边的增上力，生出一种不同的大种，如狱卒、乌驳狗等等，它们以各式各样的动作来逼害地狱罪人。
2.唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识里，感果同样也在识里边产生。如地狱中罪人所受的苦果，就是罪人心识所变现出狱卒、铁狗等物，来逼害罪人感受苦果。
3.下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为业熏习是在真实外境上业力所生，有部认为这些业的增上力量，就生出一些不同的四大种，经部认为这个业的熏习产生的力量，生起一种不同的四大种。经部用《阿含经》上佛说的十二处一一六根，六尘一一教法来证明“心外有实法”。他们认为在心外实法上感果。
而唯识派观点：外境非实有，皆由识所变，业的熏习在识，果自然也就在识里了，不可能在识以外有果产生。
1.下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为地狱中傍生是由“恶业所感”，也就是说业力所感增上果，换言之业熏习在色法、心所法、四大种等等。
如何感果：下部派认为造了地狱业的罪人，由造地狱业的时候，这个业里边的增上力，生出一种不同的大种，如狱卒、乌驳狗等等，它们以各式各样的动作来逼害地狱罪人。
2.唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识里，感果同样也在识里边产生。如地狱中罪人所受的苦果，就是罪人心识所变现出狱卒、铁狗等物，来逼害罪人感受苦果。
3.下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为业熏习是在真实外境上业力所生，有部认为这些业的增上力量，就生出一些不同的四大种，经部认为这个业的熏习产生的力量，生起一种不同的四大种。经部用《阿含经》上佛说的十二处一一六根，六尘一一教法来证明“心外有实法”。他们认为在心外实法上感果。
而唯识派观点：外境非实有，皆由识所变，业的熏习在识，果自然也就在识里了，不可能在识以外有果产生。
引用于 妙悟 在 2025年3月26日, 下午3:261、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在色法、心所法和四大种上。感果的时候，就由业力感得外境，比如地狱的罪人就感得狱卒、铁蛇、铁狗等来逼害自己。2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识上。感果的时候，就从心识上显现出来外境。3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为他们不认可有阿赖耶识，他们认为外境是实有的，色法是实有的，所以熏在色法上是可以的。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在色法、心所法和四大种上。感果的时候，就由业力感得外境，比如地狱的罪人就感得狱卒、铁蛇、铁狗等来逼害自己。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识上。感果的时候，就从心识上显现出来外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为他们不认可有阿赖耶识，他们认为外境是实有的，色法是实有的，所以熏在色法上是可以的。
引用于 华玉 在 2025年3月26日, 下午3:531，在“余处”。有部认为身业形色为体，是实有的。语业自身为体，意业思为体。正量部以行动为体。经部以思为体，认为形色是假的。
由业力而生情器世间，是增上果。由狱中罪人业力增上而生出异大种“狱卒”等。
2，在心识上。识变现出相应的外境。
3，下部派认为心外有实法，因为佛说有六根、六境，是实有的法。另外如果同意了唯识的观点，就等于否认了自己的见解一识外有境。
1，在“余处”。有部认为身业形色为体，是实有的。语业自身为体，意业思为体。正量部以行动为体。经部以思为体，认为形色是假的。
由业力而生情器世间，是增上果。由狱中罪人业力增上而生出异大种“狱卒”等。
2，在心识上。识变现出相应的外境。
3，下部派认为心外有实法，因为佛说有六根、六境，是实有的法。另外如果同意了唯识的观点，就等于否认了自己的见解一识外有境。
引用于 修正 在 2025年3月26日, 下午3:531、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答： 下部派认为，业不熏习在识上，熏在“余处”（熏在色法上）。
如地狱中狱卒、铁狗、铁鸟等物，这些都是由特别的异大种所生，形相威猛恐怖，这些都是众生业力所感的外器世间增上果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在阿赖耶识上，感果时由识所变现，由识变化出相应的外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不承许有阿赖耶识，他们认为“心外有实法”，认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根六尘教法。说明色是实有的，业熏在色上大种上的。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答： 下部派认为，业不熏习在识上，熏在“余处”（熏在色法上）。
如地狱中狱卒、铁狗、铁鸟等物，这些都是由特别的异大种所生，形相威猛恐怖，这些都是众生业力所感的外器世间增上果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在阿赖耶识上，感果时由识所变现，由识变化出相应的外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不承许有阿赖耶识，他们认为“心外有实法”，认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根六尘教法。说明色是实有的，业熏在色上大种上的。
引用于 明慧 在 2025年3月26日, 下午4:351、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答： 下部派认为，业不熏习在识上，熏在“余处”（熏在色法上）。感果的时候，就由业力感得外境，比如地狱的罪人就感得狱卒、铁蛇、铁狗等来逼害自己。2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在阿赖耶识上，感果应当还是＂阿赖耶识＂自己来受果。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不同意唯识之业熏习与成果都在阿赖耶识上，他们认为“心外有实法”，认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根、六尘教法可以证明。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答： 下部派认为，业不熏习在识上，熏在“余处”（熏在色法上）。感果的时候，就由业力感得外境，比如地狱的罪人就感得狱卒、铁蛇、铁狗等来逼害自己。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在阿赖耶识上，感果应当还是＂阿赖耶识＂自己来受果。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不同意唯识之业熏习与成果都在阿赖耶识上，他们认为“心外有实法”，认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根、六尘教法可以证明。
引用于 慧帆 在 2025年3月26日, 下午5:081、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
熏习在余处：有部认为业熏习在色法里，是无表色（细的色法），经部认为熏在思的种子里。感果时有实在的异（不同）大种生出来，是增上果，感得有情的外部环境例如冰天雪地、酷热沙漠等。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识上（1、或6、或8个识），由识变化外境感果，外境只是识的显现。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
有部和经部共许感果为真实的外境（色法），不承许唯识无真实外境的观点。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
熏习在余处：有部认为业熏习在色法里，是无表色（细的色法），经部认为熏在思的种子里。感果时有实在的异（不同）大种生出来，是增上果，感得有情的外部环境例如冰天雪地、酷热沙漠等。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识上（1、或6、或8个识），由识变化外境感果，外境只是识的显现。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
有部和经部共许感果为真实的外境（色法），不承许唯识无真实外境的观点。
引用于 帅雅馨 在 2025年3月26日, 下午5:53唯识3组华藏
第10课作业题
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在余处：色法，心所法，四大种等。感果是：“于今此生中，生别异大种”2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识宗认为：以善恶业熏于心识，而不熏彼外四大种。感果是：本来是在第八“阿赖耶识”里面～“余处”（种子），应当还是“阿赖耶识”自已来受果报。3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为：业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，有的认为业熏习在无表色（无表色好似债契一样，善恶业都在无表色上），经部认为亦可熏色根及其识类，可以熏在识内，亦可熏在色根中。他们的依据是佛说的十二处，六根，六尘教法。可以证明不是熏在唯识。
唯识3组华藏
第10课作业题
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在余处：色法，心所法，四大种等。感果是：“于今此生中，生别异大种”
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识宗认为：以善恶业熏于心识，而不熏彼外四大种。感果是：本来是在第八“阿赖耶识”里面～“余处”（种子），应当还是“阿赖耶识”自已来受果报。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为：业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，有的认为业熏习在无表色（无表色好似债契一样，善恶业都在无表色上），经部认为亦可熏色根及其识类，可以熏在识内，亦可熏在色根中。他们的依据是佛说的十二处，六根，六尘教法。可以证明不是熏在唯识。
引用于 帅雅馨 在 2025年3月26日, 下午5:56唯识3组德慧
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在识之外的其他地方，如有的熏在无表色上，经部的思种子熏在色心上，有的熏在不相应行中的得上。由业力作用感得异熟果及身所依的增上果。例如经部宗由业熏成思种感果过程如下（引《俱舍论颂疏》）：“ 从业种相续转变差别功能。生未来果。犹世间果从种生。然果不从已坏种起。亦非从种无间即生。但从种子相续转变差别功能果方得生。谓种生芽。芽生于茎。茎生于叶。叶生于花。花为最后方引果生。”
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识认力业熏在识上，许第八识的熏在阿赖业识上。通过识中的种子熏现行，感得内身外器的果。如《广论》所说恶业感果的过程：“ 由是由愚业果无明起不善行，（追业）于识熏建恶业习气（熏在因位识上），令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受（未来的果位识、名色、六处、触、受共四支半的种子）。次以爱、取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生、老死（生的同时果位识种子现行，老死支同时名色、六处、触、受共四支的种子现行）。”
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
世别由业生，下部派认为情器世间的果由业的差别而生，不同意唯识中识生一切法的说法，下部派中色独立于心存在，内身外器都是业所感。唯识宗身器都非实有，是识所变。
唯识3组德慧
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在识之外的其他地方，如有的熏在无表色上，经部的思种子熏在色心上，有的熏在不相应行中的得上。由业力作用感得异熟果及身所依的增上果。例如经部宗由业熏成思种感果过程如下（引《俱舍论颂疏》）：“ 从业种相续转变差别功能。生未来果。犹世间果从种生。然果不从已坏种起。亦非从种无间即生。但从种子相续转变差别功能果方得生。谓种生芽。芽生于茎。茎生于叶。叶生于花。花为最后方引果生。”
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识认力业熏在识上，许第八识的熏在阿赖业识上。通过识中的种子熏现行，感得内身外器的果。如《广论》所说恶业感果的过程：“ 由是由愚业果无明起不善行，（追业）于识熏建恶业习气（熏在因位识上），令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受（未来的果位识、名色、六处、触、受共四支半的种子）。次以爱、取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生、老死（生的同时果位识种子现行，老死支同时名色、六处、触、受共四支的种子现行）。”
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
世别由业生，下部派认为情器世间的果由业的差别而生，不同意唯识中识生一切法的说法，下部派中色独立于心存在，内身外器都是业所感。唯识宗身器都非实有，是识所变。
引用于 觉乐 在 2025年3月26日, 下午8:261、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在余处——色法、心所法、四大种等；
由业力感果，例如业力所感的增上果等。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识上；
由识转变感果的。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
因为下部派认为外境是实有的。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在余处——色法、心所法、四大种等；
由业力感果，例如业力所感的增上果等。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识上；
由识转变感果的。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
因为下部派认为外境是实有的。
引用于 觉湘（唯识5组） 在 2025年3月26日, 下午9:341.下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习余处——色法、心所法、四大种等，在业力上所感的增上果。
2.唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识认为熏习就在心识上，就在心识上显现果报。
3.下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为他们不认同业熏习在识上，他们认为感果就是业所感，不是识所现。
1.下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习余处——色法、心所法、四大种等，在业力上所感的增上果。
2.唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识认为熏习就在心识上，就在心识上显现果报。
3.下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为他们不认同业熏习在识上，他们认为感果就是业所感，不是识所现。
引用于 慧静 在 2025年3月26日, 下午10:09唯识三组：
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在识以外的色法，心所法，四大种上，如经部，业熏在色心上（二定无心熏于色，无色界无色熏于心），色心持种子，也在色心上有生果功能，即也在色心上感果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识认为业熏在识上（现行熏种子），也在识上感果（种子起现行），唯识里面承许阿赖耶识的，也直接就熏在阿赖耶识里，也由阿赖耶识来受果报。
3/下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
他们认为如果像你们唯识说的唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。既然佛在《阿含经》里明确说十二处，说明心外实有色法，那它当然也可以熏业感果啊。
唯识三组：
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在识以外的色法，心所法，四大种上，如经部，业熏在色心上（二定无心熏于色，无色界无色熏于心），色心持种子，也在色心上有生果功能，即也在色心上感果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识认为业熏在识上（现行熏种子），也在识上感果（种子起现行），唯识里面承许阿赖耶识的，也直接就熏在阿赖耶识里，也由阿赖耶识来受果报。
3/下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
他们认为如果像你们唯识说的唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。既然佛在《阿含经》里明确说十二处，说明心外实有色法，那它当然也可以熏业感果啊。
引用于 庆莲 在 2025年3月26日, 下午10:301.下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:下部派认为业不熏在识上，是熏在“余处”—色法、心所法。感果时承许有识外异大种生。
2.唯识派认为业重在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏在识上。是由识变化的外境感果。
3.下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为有情所造恶业不同，业熏习的地方就不同，地狱的罪人所受果报就不同。下部派的观点认为要有真实的外境才能感果。唯识派的观点是只有识，没有真实的外境。
1.下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:下部派认为业不熏在识上，是熏在“余处”—色法、心所法。感果时承许有识外异大种生。
2.唯识派认为业重在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏在识上。是由识变化的外境感果。
3.下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为有情所造恶业不同，业熏习的地方就不同，地狱的罪人所受果报就不同。下部派的观点认为要有真实的外境才能感果。唯识派的观点是只有识，没有真实的外境。
引用于 净智_清夏 在 2025年3月27日, 下午3:371下部派认为业熏习在哪里？如何干果？
答，身语造的恶业熏习在色身上，在强大业力的增上力推动下，感生罪人地狱里的牛头马面铁蛇铁狗等伤害罪人。
2唯识派认为业熏习在哪里？如何干果？
答，唯识认为业熏习在心识里，变现出大家共见的外器世间。
3下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果观点？
答，下部派认为身语造的业熏习在余处色法上，感果是外器世间的增上果，这个道理似乎说不通，唯识师认为业熏习在识上，感果是心识变现的。
1下部派认为业熏习在哪里？如何干果？
答，身语造的恶业熏习在色身上，在强大业力的增上力推动下，感生罪人地狱里的牛头马面铁蛇铁狗等伤害罪人。
2唯识派认为业熏习在哪里？如何干果？
答，唯识认为业熏习在心识里，变现出大家共见的外器世间。
3下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果观点？
答，下部派认为身语造的业熏习在余处色法上，感果是外器世间的增上果，这个道理似乎说不通，唯识师认为业熏习在识上，感果是心识变现的。
引用于 水中月 在 2025年3月27日, 下午3:501、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:：下部派认为业熏习在色法、心所法和四大种上。由业力增上感果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:唯识派认为业熏习在阿赖耶识上，由识感果，识能化现出狱卒等非有情类，来逼害别人，感果也在识里面。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根六尘的教法，认为色是实有的，业熏在色法上，不承许有阿赖耶识，承认心外有实法，在色法上感果。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:：下部派认为业熏习在色法、心所法和四大种上。由业力增上感果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:唯识派认为业熏习在阿赖耶识上，由识感果，识能化现出狱卒等非有情类，来逼害别人，感果也在识里面。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根六尘的教法，认为色是实有的，业熏在色法上，不承许有阿赖耶识，承认心外有实法，在色法上感果。
引用于 无忧 在 2025年3月27日, 下午5:011.下部派认为业熏习在余处：
有部认为业熏在色法/四大种上：有情在造业的时候，有表业和无表业。表业为：身业(形色为体），语业（自身为体），意业（思为体）。其中有善恶的那些身语业，造完之后会形成无表色（细的色法），这些无表色（也就是被熏的业），会流转下去。有情活着的时候业是有表跟无表，死了之后变成得非得。有部认为业果是色法
经部认为业熏在思种子里（思心所），但是感果时却能在思种子以外，感得实在的异大种，比如有情所处的环境就是众生业力所感的器世间增上果，他们认为业基本上属于心法的范畴，但感的果却是实在的外境，这一点跟有部是很像的，都认为外境实有
2.唯识认为业熏在识上，形成业种子，也可以说熏在第八识阿赖耶识上。外境/果由识变现而来，是识变化出来的相应外境，因此外境不是实有的，是内识显现的相分
3.下部派认为外境就是实有的，因为佛经上说，有五根五境，如果没有，佛为什么还要讲这个，认为上部派是断见，心外有实法
1.下部派认为业熏习在余处：
有部认为业熏在色法/四大种上：有情在造业的时候，有表业和无表业。表业为：身业(形色为体），语业（自身为体），意业（思为体）。其中有善恶的那些身语业，造完之后会形成无表色（细的色法），这些无表色（也就是被熏的业），会流转下去。有情活着的时候业是有表跟无表，死了之后变成得非得。有部认为业果是色法
经部认为业熏在思种子里（思心所），但是感果时却能在思种子以外，感得实在的异大种，比如有情所处的环境就是众生业力所感的器世间增上果，他们认为业基本上属于心法的范畴，但感的果却是实在的外境，这一点跟有部是很像的，都认为外境实有
2.唯识认为业熏在识上，形成业种子，也可以说熏在第八识阿赖耶识上。外境/果由识变现而来，是识变化出来的相应外境，因此外境不是实有的，是内识显现的相分
3.下部派认为外境就是实有的，因为佛经上说，有五根五境，如果没有，佛为什么还要讲这个，认为上部派是断见，心外有实法
引用于 清静 在 2025年3月27日, 下午5:121、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在识以外的其它地方，如熏在色法、心所法或大种上。感果时，由业的力量产生心外的不同大种，如在地狱中，外面变出铁狗、铁鸟、树上剑叶等伤害罪人。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识上。感果时，也是心里变现出来的境界，如地狱中罪人显现出铁狗、铁鸟、剑叶等逼害。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不同意唯识认为的业熏习与感果都在识的观点，因为下部派认为既然地狱旁生不是有情，是业力增上而产生的不同大种，就不是识所变，从而不承许唯识的“外境非实有，皆由识所变”的观点。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在识以外的其它地方，如熏在色法、心所法或大种上。感果时，由业的力量产生心外的不同大种，如在地狱中，外面变出铁狗、铁鸟、树上剑叶等伤害罪人。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识上。感果时，也是心里变现出来的境界，如地狱中罪人显现出铁狗、铁鸟、剑叶等逼害。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不同意唯识认为的业熏习与感果都在识的观点，因为下部派认为既然地狱旁生不是有情，是业力增上而产生的不同大种，就不是识所变，从而不承许唯识的“外境非实有，皆由识所变”的观点。
引用于 雪蘭 在 2025年3月27日, 下午10:491、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在色法、心所法、四大种上；认为是业力感生外面的器世界。如《俱舍论》云：世别有业生，说世间的差别是由业力而生，外道认为：世别有主生，说世间的种种差别是由他们的教主所生，外人想说明地狱的狱卒是由地狱的罪人的恶业所感的增上果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业重习在第八阿赖耶识里的种了库；然后还是“阿赖耶识”自己受果报。
唯识说：你们说业熏习在色法上，那么如杀猪的杀业是身业，如果杀业熏到你身上，你的身体能带到下辈子吗？
又如无色界的众生是没有色法的那它的业又怎能熏到色法上呢？
又如无想天的众生是没有心所的，它的业又熏到哪里呢
你们说业熏习在色法、心所法、四大种上感出一个果这是不可能的，色法、心所法、四大种都是不能承受业的。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派举证说佛在《阿含经》上讲了十二处，（眼、耳、鼻、舌、身、意）等六根，(色、声、香、味、触、法）等六尘可以证明色法是实有的，而不是你们唯识宗所说的业熏在识上，外境是不实有的，是由心识所现的。
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在色法、心所法、四大种上；认为是业力感生外面的器世界。如《俱舍论》云：世别有业生，说世间的差别是由业力而生，外道认为：世别有主生，说世间的种种差别是由他们的教主所生，外人想说明地狱的狱卒是由地狱的罪人的恶业所感的增上果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业重习在第八阿赖耶识里的种了库；然后还是“阿赖耶识”自己受果报。
唯识说：你们说业熏习在色法上，那么如杀猪的杀业是身业，如果杀业熏到你身上，你的身体能带到下辈子吗？
又如无色界的众生是没有色法的那它的业又怎能熏到色法上呢？
又如无想天的众生是没有心所的，它的业又熏到哪里呢
你们说业熏习在色法、心所法、四大种上感出一个果这是不可能的，色法、心所法、四大种都是不能承受业的。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派举证说佛在《阿含经》上讲了十二处，（眼、耳、鼻、舌、身、意）等六根，(色、声、香、味、触、法）等六尘可以证明色法是实有的，而不是你们唯识宗所说的业熏在识上，外境是不实有的，是由心识所现的。