1、课
引用于 觉度970308 在 2024年12月27日, 上午9:251简别佛法用.三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静或四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。符合这些条件的就是佛法，否则就不是。
2，有部：凡一法用观慧分析后，遂失去它先有之相的观念者，是世俗谛，如瓶子碎掉，不再有瓶子的观念，就是世俗谛。一法分析后，不失去它先有的观念，就是胜义谛，如无为法：无为虚空等。
经部：有自性不待名言安立的法，是胜义谛。它是有为法，可以表诠及契证无自性要待名言安立的法，是世俗谛。
3，若有方分，和粗色一样，还可以分析，不可是实有法， 若无方分，绝不能和合或和集起来，成为粗色。
1简别佛法用.三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静或四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。符合这些条件的就是佛法，否则就不是。
2，有部：凡一法用观慧分析后，遂失去它先有之相的观念者，是世俗谛，如瓶子碎掉，不再有瓶子的观念，就是世俗谛。一法分析后，不失去它先有的观念，就是胜义谛，如无为法：无为虚空等。
经部：有自性不待名言安立的法，是胜义谛。它是有为法，可以表诠及契证无自性要待名言安立的法，是世俗谛。
3，若有方分，和粗色一样，还可以分析，不可是实有法， 若无方分，绝不能和合或和集起来，成为粗色。
引用于 杨燕军 在 2024年12月27日, 下午2:411、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
1、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
引用于 妙芳 在 2024年12月27日, 下午8:401、是不是佛法用什么方法简别？
有说三法印的，谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
有说四法印的，再加上有漏皆苦。合于这几个条件的言教，就是佛法。
依着阿底峡尊者的教授，就用三皈依来印学佛的人，凡是得到归依体（慧信及对三宝能救的信心）的人，都是佛弟子。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
有部与经部二谛，恰恰相反。
有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。
经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；
世俗谛，指无自性要待名言安立的法。
胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
极微若有方分，和粗色一样，还可以分析，也不是实有。
极微若没有方分，决不能和合起来，成为粗色。
1、是不是佛法用什么方法简别？
有说三法印的，谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
有说四法印的，再加上有漏皆苦。合于这几个条件的言教，就是佛法。
依着阿底峡尊者的教授，就用三皈依来印学佛的人，凡是得到归依体（慧信及对三宝能救的信心）的人，都是佛弟子。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
有部与经部二谛，恰恰相反。
有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。
经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；
世俗谛，指无自性要待名言安立的法。
胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
极微若有方分，和粗色一样，还可以分析，也不是实有。
极微若没有方分，决不能和合起来，成为粗色。
引用于 杨燕军 在 2024年12月27日, 下午10:111、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
1、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
引用于 杨燕军 在 2024年12月28日, 下午3:401、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
1、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
引用于 如芳 在 2024年12月28日, 下午5:12六组如芳：
1.三（四）法印；三皈依；四宗之见
2.有部说二谛：
凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛（桌子）
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义（青色）
经部的二谛：
经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。3.有方分的过失：有方分就和粗色一样可以分析，就不是实有，但小乘执有外境，这就自相矛盾了；
无方分的过失：极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。
a）极微并排着相连，极微仍然是有方分的；
b）极微全体都相接没有一部分不相接，那么，百千万个极微，也只有一个极微大，便永不会成粗色。
c）不相接触，也不会没有方分（如这个在那个东边）
六组如芳：
1.三（四）法印；三皈依；四宗之见
2.有部说二谛：
凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛（桌子）
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义（青色）
经部的二谛：
经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。
3.有方分的过失：有方分就和粗色一样可以分析，就不是实有，但小乘执有外境，这就自相矛盾了；
无方分的过失：极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。
a）极微并排着相连，极微仍然是有方分的；
b）极微全体都相接没有一部分不相接，那么，百千万个极微，也只有一个极微大，便永不会成粗色。
c）不相接触，也不会没有方分（如这个在那个东边）
引用于 杨燕军 在 2025年1月4日, 下午4:091、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
1、是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或四法印来简别。
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
四法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦、
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：1 凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例如一张桌子砍成几块，不会还是桌子，不会再起桌子这个概念，这一类的法便是世俗谛。
2 若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义谛。
经部二谛：1 胜义谛是指有自性不待名言安立的法。
2 世俗谛是指无自性要待名言安立的法。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：有方分和粗色一样，可以分析，还非实有。没有方分，多个积微和合还是一个。
引用于 吉祥如意 在 2025年1月9日, 下午7:201课思考题：
1、是不是佛法用什么方法简别？
答:凡是佛法，必须合于几个条件，合于这几个条件的言教，就是佛法。这几个条件叫做法印。(1)三法印:谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话，只有佛法如此说，凡是外道决不如此说。诸行无常，不但大乘说诸行无常，就是小乘承认有极微，也说他是刹那生灭的，不说有为法常住。可是佛法，必说诸行无常，说有常住之行者，便非佛法。(2)三皈依:依着阿底峡尊者的教授，就用三皈依来印学佛的人，凡是得到归依体的人，都是佛弟子，没有三皈依的人，就使他读尽三藏十二部圣教，只是当学说研究研究，不算是学佛的人。(3)四宗之见:其次西藏所传，对于佛法的四大宗派，要得到一派的知见。四大宗有大乘二宗，小乘二宗。大小乘知见的差别，就是小乘只说人无我；大乘兼说法无我。大乘不许有对境外色，小乘许有对境外色。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答:有不说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，折成几块，不会还是桌子，不会再起桌子的观念，一类的法便是世俗谛。若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；例如青色，无论的如何细微，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。
经部的胜义谛，只有自性不待名言安利的法；世俗地指无自性要待名言安利的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，唯可以遮诠显示，不为与有部不同，也和大称二谛恰恰相反。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答:若是细色就问他这细色，有没有方向分位？若是极微有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。小乘所执的细色，极微是没有方分的。但是唯识宗人说:这个话说不通。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。试问两个极微，和合的时候是两个极微只有一方相接，和我手里的珠子这样，两个并着呢，还是两个极微的全体都相合呢？若两个极微只是并排着，只是一方相接，有相接的一方，还有不相接的一方，那么极微仍然是有方分的。推下去，推上百千万个极微，也只有一个极微大，便永不会成粗色。若两极微并不相接触，不相接触如何能说极微和成粗色呢？即使不相接触，也应该说这个在那个的东边，那个在这个的西边，也不会没有方分的，说是粗色，便不会实有说细色，又说不通。所以外境，定非实有。
1课思考题：
1、是不是佛法用什么方法简别？
答:凡是佛法，必须合于几个条件，合于这几个条件的言教，就是佛法。这几个条件叫做法印。(1)三法印:谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话，只有佛法如此说，凡是外道决不如此说。诸行无常，不但大乘说诸行无常，就是小乘承认有极微，也说他是刹那生灭的，不说有为法常住。可是佛法，必说诸行无常，说有常住之行者，便非佛法。(2)三皈依:依着阿底峡尊者的教授，就用三皈依来印学佛的人，凡是得到归依体的人，都是佛弟子，没有三皈依的人，就使他读尽三藏十二部圣教，只是当学说研究研究，不算是学佛的人。(3)四宗之见:其次西藏所传，对于佛法的四大宗派，要得到一派的知见。四大宗有大乘二宗，小乘二宗。大小乘知见的差别，就是小乘只说人无我；大乘兼说法无我。大乘不许有对境外色，小乘许有对境外色。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答:有不说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，折成几块，不会还是桌子，不会再起桌子的观念，一类的法便是世俗谛。若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；例如青色，无论的如何细微，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。
经部的胜义谛，只有自性不待名言安利的法；世俗地指无自性要待名言安利的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，唯可以遮诠显示，不为与有部不同，也和大称二谛恰恰相反。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答:若是细色就问他这细色，有没有方向分位？若是极微有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。小乘所执的细色，极微是没有方分的。但是唯识宗人说:这个话说不通。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。试问两个极微，和合的时候是两个极微只有一方相接，和我手里的珠子这样，两个并着呢，还是两个极微的全体都相合呢？若两个极微只是并排着，只是一方相接，有相接的一方，还有不相接的一方，那么极微仍然是有方分的。推下去，推上百千万个极微，也只有一个极微大，便永不会成粗色。若两极微并不相接触，不相接触如何能说极微和成粗色呢？即使不相接触，也应该说这个在那个的东边，那个在这个的西边，也不会没有方分的，说是粗色，便不会实有说细色，又说不通。所以外境，定非实有。