引用于 小景 在 2024年12月23日, 下午11:58

1、答是不是佛法以三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，或者加上第四个有漏皆苦来鉴别。此四者以外道之智慧难以真实通达，故如是佛法则应该具备此等法印。

2、有部对于二谛的安立，如一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。比如瓶子可以被打碎，变成一块块碎玻璃，失去瓶之观念，即是世俗谛。如一法用观慧分析后不会失去原有观念，则是胜义谛。如青等色。

经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。此安立不仅和有部有差别，和大乘二宗也正相反。

3、如果极微有方分，则极微就能继续分割下去，能拆分下去则极微就不能是实有，仍然是一个假有法。如果极微没有方分，极微就没有办法集合成为一个粗色，那么我们看到的粗色又怎么来的？不论极微有方分还是没有方分，极微都不可能是实有，也不会是万物的第一性。

 

 

 

 

引用于 觉和 在 2024年12月24日, 上午7:42

唯识四组觉和答：

1、是不是佛法，以三法印：“诸行无常”，“诸法无我”，“涅槃寂静”，或者加上“有漏皆苦”四者来鉴别。此四者，外道智慧难以真实通达，故如是佛法则应该具备此等法印。

2、有部对于二谛的安立，如一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。比如大豆用蛋白质酶溶解之后，变成多肽甚至氨基酸，失去前面大豆之相，是世俗谛。又如一个机器人拆卸变成零部件之后，失去了机器人的相，是世俗谛。如一法用观慧分析后不会失去原有的观念，则是胜义谛。如诸行无常。

经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。此安立不仅和有部有差别，和大乘二宗也正相反。

3、如果极微有方分，则极微就能继续分割下去，能拆分下去则这个极微就不是实有，仍是一个假有。如果极微没有方分，极微就没有办法集合成为一个粗色，那么我们看到的粗色又怎么来的？说明极微与有方分、无方分是和合或合集，都不是实有，不是万物的第一性。

 

引用于 华玉 在 2024年12月24日, 上午8:07

1，是不是佛法用三法印或四法印简别。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。符合这些条件的就是佛法，否则就不是。

2，有部：凡一法用观慧分析后，遂失去它先有之相的观念者，是世俗谛，如瓶子碎掉，不再有瓶子的观念，就是世俗谛。一法分析后，不失去它先有的观念，就是胜义谛，如无为虚空。

经部：有自性不待名言安立的法，是胜义谛。它是有为，可以表诠及契证。无自性要待名言安立的法，是世俗谛。它是无为，只可以遮诠显示。

3，若有方分，和粗色一样，还可以分析，不是实有。

     若无方分，绝不能和合起来，成为粗色。

引用于 Lisa 在 2024年12月24日, 上午9:08

1、是不是佛法用什么方法简别？

答：

三法印，諸行無常，諸法無法，涅槃寂靜；或四法印，以上三再加有漏皆苦。這三或四句話只有佛法這樣說，外道不會這樣說。

三皈依，依阿底峽尊者的教授，用三皈依去印學佛的人，凡得到歸依體的人，都是佛弟子，沒有三皈依的人，即使學盡三藏十二部圣教，只是研究的學者，不是學佛之人。

四宗之見，對于佛法的四大宗派，要得到一派的知見，四大宗有大乘二宗，小乘二宗，二者之差別就是小乘只說人無我，大乘說人無我和法無我，大乘不許有對境外色，小乘許有對境外色。小乘分有部和經部，大乘分中觀和唯識。學佛之人，對于這四宗的知見，必須得到一宗，屬不屬某一宗的人，要看有沒有那一宗的知見，并不是以讀完或者未讀完那一宗的書。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

答：

有部之世俗諦，凡一法用觀慧去分析之后，遂漸失去先有之相的觀念，即是世俗諦，如桌子砍成幾聲之后不會再是桌子。

有部之勝義諦，若一法分析之后，不失先有之觀念，即是勝義諦，如青色無論分析的多麼微細青相也不會失掉。

經部之世俗諦，指無自性要待名言安立的法，無為法，唯可以遮詮顯示。

經部之勝義諦，指有自性不待名言安立的法，有為法，可以表詮及契證。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

答：

若有方分那和粗色一樣，可以再分析，還非實有

小乘所執的細色是極微，是沒有方分的，唯識宗不認可，如果極微沒有方分，決不能和合起來，成為粗色。

引用于 慧旺 在 2024年12月24日, 上午9:08

1.凡是佛法，必合于三法印或四法印，就是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。

2，经部以，胜义有用和胜义无用为二谛的标准，他们认为，能生果法的作用的是胜义谛，不能生果法无作用的是世俗谛。有部认为，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛，反之即是胜义谛。但是有部承许二谛一切诸法皆是有作用之实物有的。或许这就是他们之间最大的不同吧。

3，如果承许极微有方分那等于承认不是实有的了，那如果极微无方分的话，它又怎么能合成粗色呢？这等于破了有部实有的观点了。

引用于 华韵 在 2024年12月24日, 上午9:49

1、答是不是佛法以三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，或者加上第四个有漏皆苦来鉴别。此四者以外道之智慧难以真实通达，故如是佛法则应该具备此等法印。

2、有部对于二谛的安立，如一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。比如桌子可以被打碎，变成一块块木板，失去桌子之观念，即是世俗谛。如一法用观慧分析后不会失去原有观念，则是胜义谛。如青等色。

3，若有方分，和粗色一样，还可以分析，不是实有。

     若无方分，绝不能和合起来，成为粗色。

引用于 天涯111 在 2024年12月24日, 上午10:25

（唯识四组）

1、是不是佛法用什么方法简别？

答:佛法必须合于三法印的言教，即诸行无我，诸法无我，涅槃寂静，也有说四法印的，再加一个有漏皆苦。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

答:有部的胜义谛:若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。

有部的世俗谛:，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，，不会再起桌子“观念”，这类的法便是世俗谛。

经部的胜义谛:指有自性不待名言安立的法，胜义谛是有为，可以表诠及契证。

经部的世俗谛:指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为法，唯可以遮诠显示。

经部与有部不同，也和大乘二谛，恰恰相反。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

答:极微有方分，就和粗色一样，可以继续拆分，就不是实有。

极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色，没有方分就是两个极微合起来只有一个极微大，三个合起来也一个极微大，千百个合起来还一个极微大，永不会成为粗色，也不是实有。

引用于 宥慧 在 2024年12月24日, 上午10:27

1、是不是佛法用什么方法简别？

印证佛法，

（1）最初，以三/四法印为主。因为慈悲、因果等，其他教派也有类似的。

诸行无常（破常），

诸法无我（破我），

涅槃寂静（超越生死），

有漏皆苦。

（有的书加上：一实相印）

（2）后来，是不是佛弟子，就看有没有皈依体。

皈依体的内涵：

慧：辨别佛与外道

信：对三宝的信心

 

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

（1）有部二谛：

世俗谛：打破、慧析，便无。例如杯子。

胜义谛：破坏/分析后，不放弃该概念。例如极微、刹那。

 

（2）经部二谛与有部相反：

世俗谛：无自性、无作用、待分别心名言安立。如极微。

胜义谛：有自性、有作用、不待名言，在没有起名字之前，这个法就有自性、自相。如杯子。

 

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

（1）若极微有方分，则等同粗色，可以拆分毁坏，即非实有。

（2）若极微无方分：

A，两个极微并排，等同有方分，即非实有。

B，两个极微相合，则永无粗色。

C，两个极微不触，要么变成有方分，要么永无粗色。

 

引用于 天涯111 在 2024年12月24日, 上午10:32

（唯识四组）

1、是不是佛法用什么方法简别？

答:佛法必须合于三法印的言教，即诸行无我，诸法无我，涅槃寂静，也有说四法印的，再加一个有漏皆苦。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

答:有部的胜义谛:若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。

有部的世俗谛:，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，，不会再起桌子“观念”，这类的法便是世俗谛。

经部的胜义谛:指有自性不待名言安立的法，胜义谛是有为，可以表诠及契证。

经部的世俗谛:指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为法，唯可以遮诠显示。

经部与有部不同，也和大乘二谛，恰恰相反。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

答:极微有方分，就和粗色一样，可以继续拆分，就不是实有。

极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色，没有方分就是两个极微合起来只有一个极微大，三个合起来也一个极微大，千百个合起来还一个极微大，永不会成为粗色。

引用于 慧根 在 2024年12月24日, 上午11:30

唯识四组 张英师兄
1、是不是佛法用什么方法简别？
是不是佛法用三法印或四法印来简别。四法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。（三法印是前三个）
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
有部说二谛：1.凡一法用观慧分析后就失去了先有之相的观念是世俗谛，如杯子摔碎了，便不再是“杯子”。2.相反是胜义谛，如将青色无论分析得如何微细，青相仍然不会失掉，不会有别色的觉念，是胜义谛。
经部的世俗谛指无自性要待名言安立的法，是无为，唯可以遮诠显示；如：真如、无常。2.胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为，可以表诠及契证。如：常
（经部二谛不唯与有部不同，也和大乘二谛恰恰相反。）
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
极微若有方分，便和粗色同，可以再分，还非实有；极微若无方分，便不能和起来，永远不会成为粗色。总之唯识认为：说是粗色，便不会实有，说是细色，又说不通，所以外境定非实有。

唯识四组 慧名师兄
1、是不是佛法用什么方法筒别？
答：凡是佛法，必须合乎于三法印，或四法印。三法印，即诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。凡符合这三个法印或四法印的言教，就是佛法。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部说的二谛：凡一法用观慧去分析之后，失去了它先有之相便是世俗谛；若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛；　经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：若极微有方分，不成极微还可以分；若极微无方分，没有连接的边，两个极微或多个极微都可合成一个极微，不能合成粗色。

唯识四组 徐玲芬师兄

1:是不是佛法用什么方法简别?答佛法用三法印或四法印法印简别。三法印:诸行无我，诸法无我，涅槃寂静，再加上有漏皆苦。

2:有部:凡一法用观慧分析后，失去它先有之相的观念者，是世俗谛，不失去它先有的观念就是胜义谛，如无为虚空。经部:有自性不待名言安立的法，是胜义谛，它是无为，只可以遮诠显示。

3:若有方分和粗色一样还可以分析，不是实有。若无方分，绝不能和合起来，成为粗色。

唯识四组 静心师兄

1、是不是佛法用什么方法简别？

答：简别是不是佛，有说三法印的，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话，只有佛法如此说。合乎这四个条件的言教，就是佛法。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

答：有部说二谛：
凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。
经部说二谛：
世俗谛，指无自性要待名言安立的法。是无为法，唯可以遮诠显示。
胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为法，可以表诠及契证。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

答：若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。
若无方分，决不能和合起来，成为粗色。

唯识四组 慧根

1、是不是佛法用什么方法简别？
答：符合四法印—诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦的言教，即是佛法。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部-胜义谛：慧观分析之后不失它先有的观念，如虚空、青色等。
                  世俗谛：慧观分析之后，失去先有观念，如杯子、桌子、书等。
经部-胜义谛：有自性不待名言安立的法，是有为法，如 地、水、火、风等。
          世俗谛：无自性待名言安立的法，是无为法，如虚空。
有部二谛与经部二谛恰恰相反。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：极微如果有方分，和粗色一样，可以分析，非实有。
        极微如果无方分，一极微并排时，有相接的一方，还有不想接的地方，极微无方分不成立。二极微全体相接，完全相合，若干极微合起来还是只有一个极微大，不会成粗色。三极微不相触，粗色则不会实有。
         

引用于 宥德 在 2024年12月24日, 上午11:55

1、是不是佛法用什么方法简别？

--------能对治烦恼，对治我执的法就是佛法。具体可以以三皈依或者三（四）法印（有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）为准则。二者不相违，能皈依，对四法印必有一定程度的认可。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

有部：不可慧析的法是胜义谛；如根本显色和极微；可慧析的法是世俗谛，如瓶；

经部：有作用，不由分别心安立的法是胜义谛，如瓶；没有作用，由分别心假立的法是世俗谛，如极微、虚空

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

有方分，则可以再分，与自宗（有部）矛盾；

若极微无方分，则聚色有法，应不成立，也应无碍；是多无方分极微和合而成故，与极微无别故。

引用于 曲肱乐云 在 2024年12月24日, 下午12:11

唯实五组

1.是不是佛法用什么方法简别？
（1） 是否符合三法印，或四发印标准。谓诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。
（2） 三皈依：依着阿底峡尊者教授，用三皈依来判断印学佛人，凡是得到归依体的人，都是佛弟子；没有三皈依的人，就使他读尽三藏十二部圣教，只是当学说研究研究，不算是学佛的人。
（3） 四宗之见：佛法四大宗派有大乘二宗，小乘二宗。学佛人对于这四宗的知见，必要得到一宗，某宗之人，当以有无彼宗之知见而判别审定。
2.有部二谛和经部二谛有何区别？
（1）有部说二谛。
世俗谛：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，如桌子。
胜义谛：若一法分析之后，不失它先有的观念，如青色。
（2）经部说二谛。世俗谛：指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。胜义谛：指有自性不待名言安立的法；义谛是有为，可以表诠及契证。
3.极微有方分有什么过失？无方分有什么过失？
（1）唯实破小乘实执，若小乘所执外境是细色有方分，就和粗色一样，可以继续分析，还非实有。
（2）若小乘所执细色（极微）没有方分。唯识宗人说这话说不通。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

 

 

 

 

引用于 邓艳华 在 2024年12月24日, 下午1:01

1、是不是佛法用什么方法简别？

答：三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 

        四法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 、有漏皆苦

佛法简别的方法主要看是否属于三法印或者四法印。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

引用于 慧悦 在 2024年12月24日, 下午1:11

1、宣说三法印或四法印的是佛法，否则就不是。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四法印：在前者基础上，加了有漏皆苦。

2、有部：

某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部份时，(事先)认取此事物的心识便会放弃(该物的概念)，这种法就是世俗谛的定义。例如：陶瓶就是世俗谛。因为当陶瓶被锤击碎时，认取陶瓶的心识便会放弃(陶瓶的概念)。

某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部份时，(事先)认取此事物的心识依旧不会放弃，这种法就是胜义谛的定义。例如：无方分极微、无时分刹那的心识、无为的虚空。

《俱舍论》说：“彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。”因此，此宗主张：世俗谛诸法虽然不是胜义地存在，却是真实地存在。因为他们认为：所有的事物都是真实存在的。

经部：

某一法，其存在不必依待言词（能诠声）与概念（分别心）的施设，而可以经得起理智(直接)从此法自身存在的原理这一个层面去考察的，这种法就是“胜义谛”的定义。“有作用的法”、“胜义谛”、“自相”、“非常法”、“有为法”和“真实存在的法”都是同义词。如可以盛水的瓶子。

唯赖概念施设而得以成立的法，就是“世俗谛”的定义。如瓶子的义共相、无为的虚空、所知。

3、《大毗婆沙论》对极微的定义如下:问彼极微量复云何知。答应知极微是最细色。不可断截。破坏。贯穿。不可取舍。乘履。抟掣。非长非短。非方非圆。非正不正。非高非下。无有细分。不可分析。不可睹见。不可听闻。不可嗅尝。不可摩触。故说极微。是最细色。

极微若有方分，那就和极微的性相相违了，极微就不成立了，不是实有。

极微若无方分，它们就绝不能和合起来，成为粗色。

引用于 庆莲 在 2024年12月24日, 下午2:43

唯识一组

1.答：是不是佛法，必须合于三法印:谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静或再加有漏皆苦来简别。此四者，外道智慧是难以真实通达的。

2.答：有部说，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念，便是世俗谛。如一辆小车，把它拆开，轮子、方向盘、发动机等等，各归各就不会再有车的观念，一类法便是世俗谛。世俗谛，指无自性，要名言安立的法（分别安立的），是无为的，唯可以遮诠显示。

   经部说若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。如青色，无论分析的如何微细，青色不会失掉，不会另起别色的觉念，达便胜义谛。胜义谛是指有自性，不待名言安立的法（没有起名字之前，这个法就有自性，自相）。它是有为（有作用），可以表诠及契证。

3.答盖极微有方分，那可由一而六合，就能继续分割下去，同粗色，可破。

若无方分，即无形体，对于日光，应不成影，亦无障蔽。如是虽聚诸色，亦不成为影障。因此极微有分，无分均不合理。

引用于 FS慧宏 在 2024年12月24日, 下午3:26

答1:三法印、四法印来鉴别，诸法无常，诸法无我，寂静涅槃，四法印再加上有漏皆苦

有部，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，，不会再起桌子“观念”，一类的法便是世俗谛。若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，是胜义谛。

经部：世俗谛：指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。胜义谛：指有自性不待名言安立的法；义谛是有为，可以表诠及契证。

答3:极微有方分，可以继续拆分，拆无止境，就没有了。极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色。

引用于 一觉醒来 在 2024年12月24日, 下午3:28

1、佛法用什么方法简别？答:佛法必须合于三法印的言教，即诸行无我，诸法无我，涅槃寂静。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？答:有部的胜义谛:若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。有部的世俗谛:法用观慧去分析之后，失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如瓶摔坏了，分成许多碎片，不能组成瓶了，这类的法便是世俗谛。经部的胜义谛:指有自性不待名言安立的法。经部的世俗谛:指无自性要待名言安立的法。3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？答:极微有方分，可以继续拆分，拆无止境，就没有了。极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色。

引用于 妙悟 在 2024年12月24日, 下午3:54

1、 是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或者四法印来简别。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。

2、 有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：
有部的胜义谛，就是说一个东西，用观慧去分析后，如果它原来的形相还在，那它就是胜义谛；如果经过分析后，它失去了原来的形相或者观念，那就是世俗谛。

比如一张桌子，如果被砸成稀啪烂，桌子就不存在了，所以桌子就是世俗谛。
比如青色，无论怎样分析，还是青色，所以青色就是胜义谛。

经部的胜义谛，指有自性，不待名言安立的法。
经部的世俗谛，指无自性，要待名言安立的法。

3、 极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：
极微有方分的话，就可以分析，那就不是实有的。
极微没有方分的话，就不能和合成为粗色，那就没有粗色。

引用于 净智_清夏 在 2024年12月24日, 下午4:46

是不是佛法用什么方法鉴别？

答，依四法印鉴别：1,诸行无常，所有依靠因缘而生的法都是无常的。2诸法无我，（1）人无我，破除长常，一，自主我，证得常，一，自主我空。也要破除普特切罗能独立实质有我。（2）法无我，排除人我，其余的有为无为，都叫做法。3有漏皆苦，一切有了我的话，都是苦的自性，没有真实的乐。4涅槃寂静，灭除烦恼，称为涅槃。

有部的二谛与经部的二谛有何不同？

答，有部，凡一法用观慧分析后随失去他先有之相的观念，便是世俗谛，如一串念珠线断裂以后，念珠洒落一地，在不只为是念珠，是世俗谛。若一法分析后，不失去先有的观念便是胜义谛。例如青色无论分析的如何微细，青色不会失掉青色的念头。三世法都是实有。

经部的胜义谛，指有自性不带名言安立的有为法，显色形色实有。世俗谛，指无自性要带名言安立的无为法。显色时有形色，没有实有。过去未来是假有，现在是实有。

极微有方分有什么过失？，无方分有什么过失？

极微若有方向，与粗色一样可以分析，而非识有。例如一本书把它一页撕开就不成为书了，再点一把火烧了，更不存在了。极微没有方向，决定不能合起来成为出色。

 

引用于 邓艳华 在 2024年12月24日, 下午5:04

1、是不是佛法用什么方法简别？

答：简别是不是佛，有说三法印的，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话，只有佛法如此说。合乎这四个条件的言教，就是佛法。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

答：有部说二谛：
凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例：如一张桌子，斫成几块，不会还是桌子，不会再起桌子观念。
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例：青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念。
经部说二谛：
世俗谛，指无自性要待名言安利的法。是无为法，唯可以遮诠显示。
胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为法，可以表诠及契证。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

答：若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。可见外境不是实有。
若无方分，极薇与极薇相合也还是极薇，永不会成为粗色，若两个极薇不想接触，也应该说这个在那个的东边，那个在这个的西边，说是细色也说不通，所以外境定非实有。

引用于 慧帆 在 2024年12月24日, 下午5:17

1、是不是佛法用什么方法简别？

     第一：用三法印或四法印简别：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、（有漏皆苦）。慈悲行善因果外道也有，不是简别佛教的方法。

    第二：阿地峡尊者的教授有无三皈依体简别法，没有皈依体，读通三藏十二部也只是研究学位，与解脱无关，不是佛弟子。

       两者关键都是能对之烦恼

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

      有部二谛：一个法分析后失去原有的相，是世俗谛。例：把汽车房子拆了，把杯子打碎桌子分割

                        一个法分析后还是原来的法的观念，是胜义谛。例如红色分到最细，还是红色

     经部二谛：无自性的，需要分别心名言安立的法，是世俗谛，世俗谛是无为法。例如无为、虚空

                          有自性不待名言安立的法，是胜义谛。

                          经部胜义谛是有为法，可以表全和契证，世俗谛无为法只能遮诠。经部二谛和有部相                             反，和大乘的也相反

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

            有方分的过失：如果有方分，就和粗色一样，可以再分析，故不是实有。

             没方分的过失：1）极微没有方分，不可能和合成为粗色

                                          2）两个极微和合，如果完全全体相接，则成一个极微大，无量极微相接也                                                      只 有一个大，永远不成粗色。

                                         3）两个极微和合，如果一方相接，则有不相接处，那么是有方分，不是实有

                                         4）两个极微不相合，永远不能成为粗色或成为有方分

 

引用于 无忧 在 2024年12月24日, 下午5:41

1、是不是佛法用什么方法简别？

用三法印/四法印鉴别：

诸行无常：有为法皆无常

诸法无我：人无我，法无我

涅槃寂静：超越忧恼，超越生死轮回

有漏皆苦：三苦六苦八苦

以上还要加上皈依

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

二谛指世俗谛和胜义谛，有部与经部的解释完全相反

有部是以心为标准，仔细观察下去心会不会放弃这个观念，会放弃的是世俗谛，一般是无常事物；不会放弃的是胜义谛，一般是指常法，或某一概念，义共相这一类。

经部是以所对的境为准，胜义谛是不观待名言依然有自性的法，一般都是有为法，有自性的有作用的，世俗谛是没有自性需要名言安立的法，常法，义共相等。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

有方分：可以继续被拆分，被拆了极微就不是最小的，也不是实有的了

没方分：没有方向，也没有前后左右，就无法与其他物质相触，没有质碍了无论多少个都只能重叠，只能是一个，组成不了物质或粗色

引用于 觉平 在 2024年12月24日, 下午5:56

1.三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）。四法印（有漏皆苦，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。）。

2.有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。

经部的胜义谛，是指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，为可以遮诠显示。

 

引用于 觉平 在 2024年12月24日, 下午6:07

3.若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。若没有方分，绝不能和合起来，成为粗色。试问两个极微，和合的时候，是两个极微只有一方相接，还是两个极微的全体都相合呢？

引用于 心愿 在 2024年12月24日, 下午6:11

1、是不是佛法用什么方法简别？  

 答：三法印或四法印

 

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？ 

答：有部：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；

若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；

      经部：胜义谛：指有自性不待名言安立的法；

                   世俗谛：指无自性要待名言安立的法。

 

3、有方分，有什么过失？无方分有什么过失？

答：极微若有方分，和粗色一样可以分析，还非实有。（还不是有实有）。

极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

引用于 慧如 在 2024年12月24日, 下午9:28

1、是不是佛法用什么方法简别？

答：要用三法印或四法印简别，三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静；四法印加有漏皆苦。

 

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

答：有部二谛：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛，如桌斫之不起桌觉念；若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义，如青，如何慧析青相不失不起别色觉念。

经部二谛：与有部相反，胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为，可以表诠及契证；世俗谛，指无自性要待名言安立的法，是无为，唯可以遮诠显示。

 

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

答：极微若有方分，就和粗色一样可以分析，非实有。

极微若无方分，就不能和合起来成为粗色。

引用于 慧觉 在 2024年12月24日, 下午9:54

1、是不是佛法用什么方法简别？

三法印: 诸行无常，诸法无我，涅槃寂静

四法印：再加上有漏皆苦

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？

有部的

凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，不会再起桌子“观念”，一类的法便是世俗谛。

若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。

经部的

胜义谛，指有自性，不待名言安立的法（没有起名字之前，这个法就有自性、自相）；

世俗谛，指无自性、要待名言安立的法（分别心安立的）。

胜义谛是有为（有作用），可以表诠及契证；

世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

极微若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有；

极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

引用于 日光 在 2024年12月25日, 上午12:14

二组明贤

1.凡是佛法必合于三法印，谓，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的再加上有漏皆苦，这四句话只有佛法如此说，凡是外道决不如此说。

2.有部：凡一法用观慧去分析之后，失去它先有之相的观念，便是世俗谛，若一法分析之后，不失去它先有的观念，便是胜义谛。

经部：胜义谛指有自性不待名言安立的法，世俗谛旡自性要待名言安立的法，胜义谛是有为可以表诠及契证，世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。

3.极微有方的话，那还可以再分，不能叫极微，极微没方分的话，接近空如果极微没有那么你集多少的没有变成一粒极微，集没有的东西怎么能变成极微呢。

六组日光

1.三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四法印再加有漏皆苦，以此为标准，合乎这些条件的言教就是佛法，凡外道决不此说。

2.有部的世俗谛是说：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，如车拆开就没有车。胜义谛是指若一法分析之后，不失它先有的观念，如青色。

经部的世俗谛指无自性要待名言安立的法，是无为，唯可以遮诠显示，胜义谛指有自性不待名言安立的法，是有为，可以表诠及契证。

3.若是极微有方分，和粗色一样，可以分析，就不实有。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

引用于 妙悟 在 2024年12月25日, 上午9:14

唯识2组 明贤师兄

1、是不是佛法用什么方法简别？
答：凡是佛法必合于三法印。
谓：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话只有佛法如此说，凡是外道决不如此说。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部：凡一法用观慧去分析之后，失去它先有之相的观念，便是世俗谛。若一法分析之后，不失去它先有的观念，便是胜义谛。
经部：胜义谛，指有自性不待名言安立的法。世俗谛，无自性要待名言安立的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证。世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：极微有方分的话，那就和粗色一样，可以分析，还非实有。
极微没有方分的话，决不能和合起来成为粗色。