一、课
引用于 明贤 在 2025年6月17日, 下午12:29第一课：
1、能安立大乘的因是什么？
答：因是三界唯识，是佛说的。
唯识的逻辑：法无我就是大乘（外境没有，三界唯识）。
三界唯识：以“三界唯识”为自己的宗见，三界（欲界、色界、无色界）唯有识，没有其它的外境；一切都是识变的，没有离识以外的境；除了识及与识有关的心所法之外，其它是没有的。
2、他派所提的难是何？
答：世亲菩萨假设他派对唯识宗提出四个问题来为难唯识。
若离识实有色等外法，（此“色等外法”要具有二义，一是实有，非同空华。二是离识而有，不同翳相。）色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实有的外法，那么过失就来了。
①何因此识有处得生，非一切处？（此说定处不成）
②何故此处有时识起，非一切时？（此说定时不成）
③同一处所有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳有此识生。（此说相续不决定不成）
④复有何因，诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等，无饮等用，寻香城等，无城等用。余发等物，其用非无？（此说作用不应成）
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”指有情的异名。无有常一不变的实我，但由五蕴，因果成流，不断不常，前后相续。
外境即无，但由识变，有情的识各异，所变的应该不一样，即相续决定。为什么有情共见一境，如人共见终南山，即相续不决定。可见外境是实有的。
第一课：
1、能安立大乘的因是什么？
答：因是三界唯识，是佛说的。
唯识的逻辑：法无我就是大乘（外境没有，三界唯识）。
三界唯识：以“三界唯识”为自己的宗见，三界（欲界、色界、无色界）唯有识，没有其它的外境；一切都是识变的，没有离识以外的境；除了识及与识有关的心所法之外，其它是没有的。
2、他派所提的难是何？
答：世亲菩萨假设他派对唯识宗提出四个问题来为难唯识。
若离识实有色等外法，（此“色等外法”要具有二义，一是实有，非同空华。二是离识而有，不同翳相。）色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实有的外法，那么过失就来了。
①何因此识有处得生，非一切处？（此说定处不成）
②何故此处有时识起，非一切时？（此说定时不成）
③同一处所有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳有此识生。（此说相续不决定不成）
④复有何因，诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等，无饮等用，寻香城等，无城等用。余发等物，其用非无？（此说作用不应成）
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”指有情的异名。无有常一不变的实我，但由五蕴，因果成流，不断不常，前后相续。
外境即无，但由识变，有情的识各异，所变的应该不一样，即相续决定。为什么有情共见一境，如人共见终南山，即相续不决定。可见外境是实有的。
引用于 如是 在 2025年6月17日, 下午3:31唯识四组： 慧名
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是来自佛说的。三界唯识法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：第一难：若离识实有色等外法，色等识生（眼等识）不缘色等（外境），为什么此识有的地方生，而非一切处都生？第二难：何故此处有时识起，而非一切时有识起？第三难：同一处时有多个相续看到相同境，而不是随一个人的识生？第四难：若无外境梦中所现饮食等，寻香城等为什么没有作用？
3、相续不决定是什么难？
答：是第三难：若无实境为什么同一时处，多人共见一个境。
唯识四组： 慧名
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是来自佛说的。三界唯识法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：第一难：若离识实有色等外法，色等识生（眼等识）不缘色等（外境），为什么此识有的地方生，而非一切处都生？第二难：何故此处有时识起，而非一切时有识起？第三难：同一处时有多个相续看到相同境，而不是随一个人的识生？第四难：若无外境梦中所现饮食等，寻香城等为什么没有作用？
3、相续不决定是什么难？
答：是第三难：若无实境为什么同一时处，多人共见一个境。
引用于 FS慧宏 在 2025年6月17日, 下午4:20唯识建立大乘，就是三界唯识无境。三界（欲界，色界，无色界）只有识，没有离开识以外的客观外境。
答2:他派提难有四个：若离识，实有色等外法是。色等识生，不缘色等。1难：处决定不应成。2时决定不成。3相续不应成。4作用不应成
答3:相续是每个有情想法不同、不是统一的、每个有情的心识都有自己的认知与判断，人唯见自己心中想的境和物。就像眼睛有毛病的人，有的见空中有头发，有的见空有苍蝇，眼睛没毛病的人就看不到这些。z
唯识建立大乘，就是三界唯识无境。三界（欲界，色界，无色界）只有识，没有离开识以外的客观外境。
答2:他派提难有四个：若离识，实有色等外法是。色等识生，不缘色等。1难：处决定不应成。2时决定不成。3相续不应成。4作用不应成
答3:相续是每个有情想法不同、不是统一的、每个有情的心识都有自己的认知与判断，人唯见自己心中想的境和物。就像眼睛有毛病的人，有的见空中有头发，有的见空有苍蝇，眼睛没毛病的人就看不到这些。z
引用于 每青 在 2025年6月17日, 下午6:531、能安立大乘的因是什么？
安立大乘的因是法无我
2、他派所提的难是何？
若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
同一处时，有多相续，何不决定随一识生？
即：在同一处所，同一时间，有很多有情，每个人的识不同，看到的是各自的识，应该不一样，即相续决定。但事实是，大家看到的都一样，即相续不决定。所以说是识变的不对，应该有外境。
1、能安立大乘的因是什么？
安立大乘的因是法无我
2、他派所提的难是何？
若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
同一处时，有多相续，何不决定随一识生？
即：在同一处所，同一时间，有很多有情，每个人的识不同，看到的是各自的识，应该不一样，即相续决定。但事实是，大家看到的都一样，即相续不决定。所以说是识变的不对，应该有外境。
引用于 慧静 在 2025年6月17日, 下午7:05三组 华藏
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
一：何因此识有处得生，非一切处？
二：何处此处有时识起。非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。
四：復有何因诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用？余发等物其用非无。
若实同无，色等外境。唯有内识，似外境生。定处定时不定相续，有作用物，（此四）皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是第三个难。相续者，人生之异名。人唯见自心中的境物，应该每个人见到不一样，而实与众人有同等之感觉，为何人人都共见？如果是唯识所变的话，就不应该众多有情共见？但现在是人人共见，外境是实有，决非由一人所变啊。
三组 华藏
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
一：何因此识有处得生，非一切处？
二：何处此处有时识起。非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。
四：復有何因诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用？余发等物其用非无。
若实同无，色等外境。唯有内识，似外境生。定处定时不定相续，有作用物，（此四）皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是第三个难。相续者，人生之异名。人唯见自心中的境物，应该每个人见到不一样，而实与众人有同等之感觉，为何人人都共见？如果是唯识所变的话，就不应该众多有情共见？但现在是人人共见，外境是实有，决非由一人所变啊。
引用于 慧静 在 2025年6月17日, 下午7:161、能安立大乘的因是什么？
安立大乘的因是--法无我，比如唯识的法无我是唯识无境。
2、他派所提的难是何？
他派的难是：若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。即若无离识外境则四义不成：处决定不成；时决定不成；相续不决定不成；有作用不成。
3相续不决定是什么难？
是指若离识无境，那为什么在同一处时，不同的有情都能共见同一境？若都是唯识所现，那不同有情应有不同识生起，应有的见，有的不见，或有的见此，有的见彼才对。既然不同相续能同一处时同见一境，所以可见外境实有。
1、能安立大乘的因是什么？
安立大乘的因是--法无我，比如唯识的法无我是唯识无境。
2、他派所提的难是何？
他派的难是：若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。即若无离识外境则四义不成：处决定不成；时决定不成；相续不决定不成；有作用不成。
3相续不决定是什么难？
是指若离识无境，那为什么在同一处时，不同的有情都能共见同一境？若都是唯识所现，那不同有情应有不同识生起，应有的见，有的不见，或有的见此，有的见彼才对。既然不同相续能同一处时同见一境，所以可见外境实有。
引用于 吉祥如意 在 2025年6月17日, 下午8:181. 能安立大乘的因是什么？
答：法无我就是大乘。安立大乘中所立三界法皆有唯识，外界没有。
2.他派所提的难是何？
答：若实无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。
若离识实有色（声、香、味、触）等外法，色（声、香、味、触）等识生不缘色（声、香、味、触）等何因此识有处得生，非一切处？定处决定不应成；定时决定不成；不定相续不应成；有作用不应成。
3.相续不决定是什么难？
答：每个有情想法不同，外人认为：如果心识不同，看到的境也应该不同；不同的心识却看到同样的境，说明外境非识所变，认为“相续不决定”唯识得道理不成立。
1. 能安立大乘的因是什么？
答：法无我就是大乘。安立大乘中所立三界法皆有唯识，外界没有。
2.他派所提的难是何？
答：若实无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。
若离识实有色（声、香、味、触）等外法，色（声、香、味、触）等识生不缘色（声、香、味、触）等何因此识有处得生，非一切处？定处决定不应成；定时决定不成；不定相续不应成；有作用不应成。
3.相续不决定是什么难？
答：每个有情想法不同，外人认为：如果心识不同，看到的境也应该不同；不同的心识却看到同样的境，说明外境非识所变，认为“相续不决定”唯识得道理不成立。
引用于 曲肱乐云 在 2025年6月17日, 下午8:49华证
1、能安立大乘的因是什么？
安立大乘的因是破除法我，证得法无我。
2、他派所提的难是什么？
如果只有识没有外境的话，那么处决定不应成，时决定不应成，相续不决定不应成，有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
首先，如果外境没有，随着识而变现，每个人的识不一样，所变的外境就不同。实际状况是，很多有情可以共见一境，这该如何解释？难道不可以证明外境实有吗？
其次，如果各人所见尽随识生而不相同，那就有世间现量相违的过失。
华证
1、能安立大乘的因是什么？
安立大乘的因是破除法我，证得法无我。
2、他派所提的难是什么？
如果只有识没有外境的话，那么处决定不应成，时决定不应成，相续不决定不应成，有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
首先，如果外境没有，随着识而变现，每个人的识不一样，所变的外境就不同。实际状况是，很多有情可以共见一境，这该如何解释？难道不可以证明外境实有吗？
其次，如果各人所见尽随识生而不相同，那就有世间现量相违的过失。
引用于 宥慧 在 2025年6月17日, 下午8:591、能安立大乘的因是什么？
因1：以契经说三界唯心（以圣教量为因）。
因2：唯识以“法无我（心外无境）”安立大乘。
2、他派所提的难是何？
第一、从处所决定的角度来讲，
你的识，能不能随时变出天安门？不能。证明“唯识无境” 不成立。
第二、从时间决定的角度来讲，
你能不能随时看到下雪？不能。证明“唯识无境”不成立。
第三、从相续不决定（每个有情想法不同）来说，“唯识无境”不成立。
第四、从一切法有作用的角度来讲，证明“唯识无境”不成立。
3、相续不决定是什么难？
相续不决定，意思是在同样的地方、时间，有很多有情，有不同的想法，在这样的基础上，
张三李四看到的东西是不是一样？如果一样，证明外境实有。
按“唯识”的观点，应该每个人看到的东西不同才对，
但是，能不能张三看到车、李四看到花？不能。证明“唯识无境”不对。
1、能安立大乘的因是什么？
因1：以契经说三界唯心（以圣教量为因）。
因2：唯识以“法无我（心外无境）”安立大乘。
2、他派所提的难是何？
第一、从处所决定的角度来讲，
你的识，能不能随时变出天安门？不能。证明“唯识无境” 不成立。
第二、从时间决定的角度来讲，
你能不能随时看到下雪？不能。证明“唯识无境”不成立。
第三、从相续不决定（每个有情想法不同）来说，“唯识无境”不成立。
第四、从一切法有作用的角度来讲，证明“唯识无境”不成立。
3、相续不决定是什么难？
相续不决定，意思是在同样的地方、时间，有很多有情，有不同的想法，在这样的基础上，
张三李四看到的东西是不是一样？如果一样，证明外境实有。
按“唯识”的观点，应该每个人看到的东西不同才对，
但是，能不能张三看到车、李四看到花？不能。证明“唯识无境”不对。
引用于 觉湘（唯识5组） 在 2025年6月17日, 下午9:411、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因是：是根据佛经说的，佛说三界唯心，“三界唯识”是唯识宗的宗见。唯识宗是大乘宗派。唯识宗的逻辑是：“法无我”就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：识外没有实有的外境，那么问题就是定处、定时、相续不定、有作用物这些都不应成立。色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实在有的外法，有过失。
一：何因此识有处得生，非一切处？为什么这些识有的地方能生，有的地方不能生。他派的认为天安门是实在有的，天安门就是在北京，如果天安门在识里面，那么应该随时都能看见。不是非得跑到北京才能看见，因此处所决定不能成立。
二：何处此处有时识起。非一切时？为什么在这个地方，某一时间识就能生起，另一时间识就不生，例如晚上跑到山里，漆黑一片啥也看不见，而白天就能看见山里的景色。外景如果在识里面，那么应该什么时候都能看，为什么这个识是有时候生起，非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？若外境是假的，你说是识变的，同一个地方，同一个时间，有众多相续，应当一个有情看见，其余的有情应一定看不见。就像眼睛有毛病的人能看见苍蝇（飞蚊症），眼睛没毛病的人看不见那些苍蝇。
四：他派说如果都是识变的，离开识以外没有实在有的外境，但是识变出来的东西没有作用，比如怎么解释梦里面吃了东西，醒来还是饿；梦里面被打，醒来一点伤痕也没有；梦里面吃了毒药，醒来还活着。梦里面穿着衣服，醒来一件也没有，这表明，识变的东西是没有作用的。应该有真实的外境。
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”就是众生的异名，因为“轮回生死，相续不断”，故名“相续”。有情的相续不一样，他派主张外境是实有的。不然有情应该只能见自己识变现的境，不能见其他有情的识变现的境。如果外境是识所变的话，就不应该众多有情共见同样的外境，但现在是人人共见，他派以此说明，外境是实有，
1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因是：是根据佛经说的，佛说三界唯心，“三界唯识”是唯识宗的宗见。唯识宗是大乘宗派。唯识宗的逻辑是：“法无我”就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：识外没有实有的外境，那么问题就是定处、定时、相续不定、有作用物这些都不应成立。色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实在有的外法，有过失。
一：何因此识有处得生，非一切处？为什么这些识有的地方能生，有的地方不能生。他派的认为天安门是实在有的，天安门就是在北京，如果天安门在识里面，那么应该随时都能看见。不是非得跑到北京才能看见，因此处所决定不能成立。
二：何处此处有时识起。非一切时？为什么在这个地方，某一时间识就能生起，另一时间识就不生，例如晚上跑到山里，漆黑一片啥也看不见，而白天就能看见山里的景色。外景如果在识里面，那么应该什么时候都能看，为什么这个识是有时候生起，非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？若外境是假的，你说是识变的，同一个地方，同一个时间，有众多相续，应当一个有情看见，其余的有情应一定看不见。就像眼睛有毛病的人能看见苍蝇（飞蚊症），眼睛没毛病的人看不见那些苍蝇。
四：他派说如果都是识变的，离开识以外没有实在有的外境，但是识变出来的东西没有作用，比如怎么解释梦里面吃了东西，醒来还是饿；梦里面被打，醒来一点伤痕也没有；梦里面吃了毒药，醒来还活着。梦里面穿着衣服，醒来一件也没有，这表明，识变的东西是没有作用的。应该有真实的外境。
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”就是众生的异名，因为“轮回生死，相续不断”，故名“相续”。有情的相续不一样，他派主张外境是实有的。不然有情应该只能见自己识变现的境，不能见其他有情的识变现的境。如果外境是识所变的话，就不应该众多有情共见同样的外境，但现在是人人共见，他派以此说明，外境是实有，
引用于 Lisa 在 2025年6月18日, 上午12:165组般若
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。法无我就是大乘，外境没有，三界唯识。没有离识以外的境；除了识及与识有关的心所法之外，其它是没有的。2、他派所提的难是何？
答：世亲菩萨假设他派对唯识宗提出四个问题来为难唯识。若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
（1）何因此识有处得生，非一切处？（这里是说处所不成）
②何故此处有时识起，非一切时？（这里是说时间不成）
③同一处所有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳有此识生。（这里是说众生不决定也不成）
④复有何因，诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等，无饮等用，寻香城等，无城等用。余发等物，其用非无？（这是说作用不应成）
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”指有情的异名。
相续不决定，说明外境也没有，但由识变，有情的识各有不同，所变的也不一样，为什么有情共见一境，这不符合唯识无境。就像眼睛有毛病的人，有的见头发，有的见苍蝇，眼睛没毛病的人就看不到这些。可见外境是实有的，如同我们能看到天安门。
5组般若
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。法无我就是大乘，外境没有，三界唯识。没有离识以外的境；除了识及与识有关的心所法之外，其它是没有的。
2、他派所提的难是何？
答：世亲菩萨假设他派对唯识宗提出四个问题来为难唯识。若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
（1）何因此识有处得生，非一切处？（这里是说处所不成）
②何故此处有时识起，非一切时？（这里是说时间不成）
③同一处所有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳有此识生。（这里是说众生不决定也不成）
④复有何因，诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等，无饮等用，寻香城等，无城等用。余发等物，其用非无？（这是说作用不应成）
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”指有情的异名。
相续不决定，说明外境也没有，但由识变，有情的识各有不同，所变的也不一样，为什么有情共见一境，这不符合唯识无境。就像眼睛有毛病的人，有的见头发，有的见苍蝇，眼睛没毛病的人就看不到这些。可见外境是实有的，如同我们能看到天安门。
引用于 华玉 在 2025年6月18日, 上午8:201，以契经说三界唯识。
2，若只有识而无实外境，下面几件事情是讲不通的：时决定、处决定、相续不决定、作用不应成，是不能成立的
3，相续，指有情。同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那么在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在天安门前，看到的都是天安门，而不会是张三看见的是黄河，李四看见的是黄山等。从而可以证明：外境是假的，识所变的不成立。
1，以契经说三界唯识。
2，若只有识而无实外境，下面几件事情是讲不通的：时决定、处决定、相续不决定、作用不应成，是不能成立的
3，相续，指有情。同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那么在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在天安门前，看到的都是天安门，而不会是张三看见的是黄河，李四看见的是黄山等。从而可以证明：外境是假的，识所变的不成立。
引用于 妙悟 在 2025年6月18日, 上午10:261、 能安立大乘的因是什么？
答：唯识宗安立大乘的因是法无我。2、 他派所提的难是何？
答：他派所提的难有四个：
第一、 因为处所决定，唯识无境不成。如只有在北京才能看到天安门，在别的地方就看不到。如果外境是识变现的，那应该在哪里都能看到。
第二、 因为时间决定，唯识无境不成。
如只有在冬天才能看到雪花，在白天才能看到太阳，在晚上才能看到星星。如果外境是识变现的，那应该随时想看，随时就能看到。
第三、 因为相续不决定，唯识无境不成。
每个有情的相续不同，每个人心里的想法不同，每个人看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，所以外境是实有的，不是识变现的。
第四、 因为有作用，唯识无境不成。
如果外境是识变现的，那就应像梦里梦到的馒头、包子、刀杖等，没有实际的作用。或像熏香城等，没有城的作用。
但现实中，我们吃馒头包子，肚子会饱；刀杖打在我们身上，我们会疼；每个城市也都有作用，供大家居住等。现实中的电脑桌子椅子，也都有作用，可见外境是实有的，不是识变现的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定就是说，如果外境是所变现的，每个有情的心识不同，心里想的不一样，每个人看到的外境应该都不一样。那为什么大家在同一个时间和地点，看到的境都是相同的呢？
1、 能安立大乘的因是什么？
答：唯识宗安立大乘的因是法无我。
2、 他派所提的难是何？
答：他派所提的难有四个：
第一、 因为处所决定，唯识无境不成。
如只有在北京才能看到天安门，在别的地方就看不到。如果外境是识变现的，那应该在哪里都能看到。
第二、 因为时间决定，唯识无境不成。
如只有在冬天才能看到雪花，在白天才能看到太阳，在晚上才能看到星星。如果外境是识变现的，那应该随时想看，随时就能看到。
第三、 因为相续不决定，唯识无境不成。
每个有情的相续不同，每个人心里的想法不同，每个人看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，所以外境是实有的，不是识变现的。
第四、 因为有作用，唯识无境不成。
如果外境是识变现的，那就应像梦里梦到的馒头、包子、刀杖等，没有实际的作用。或像熏香城等，没有城的作用。
但现实中，我们吃馒头包子，肚子会饱；刀杖打在我们身上，我们会疼；每个城市也都有作用，供大家居住等。现实中的电脑桌子椅子，也都有作用，可见外境是实有的，不是识变现的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定就是说，如果外境是所变现的，每个有情的心识不同，心里想的不一样，每个人看到的外境应该都不一样。那为什么大家在同一个时间和地点，看到的境都是相同的呢？
引用于 慧根 在 2025年6月18日, 下午12:01唯识四组 德慧师兄
1、能安立大乘的因是什么？
以见上分，承许法无我即安立力大乘宗。
2、他派所提的难是何？
他派针对唯识无实境提出四↑问难，若境非实，则处决定不应成，时决定不应成，相续不决定不应成，有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
此难意指，若境是识所变，则某一外境决定是某一有情所变，不决定是一有情或说是多有情，多有情之识变现同一物不应成立？
唯识四组 德慧师兄
1、能安立大乘的因是什么？
以见上分，承许法无我即安立力大乘宗。
2、他派所提的难是何？
他派针对唯识无实境提出四↑问难，若境非实，则处决定不应成，时决定不应成，相续不决定不应成，有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
此难意指，若境是识所变，则某一外境决定是某一有情所变，不决定是一有情或说是多有情，多有情之识变现同一物不应成立？
引用于 天涯111 在 2025年6月18日, 下午12:20（唯识四组）
1、能安立大乘的因是什么？
答:安⽴⼤乘三界唯识，以契经说，三界唯⼼。
2、他派所提的难是何？
答:第一个四事不成难。即于此义，有设难⾔。颂⽈：
若识⽆实境，即处时决定，相续不决定，作⽤不应成。
「即于此义，有设难⾔」，针对我们所说的唯识道理，有⼈问难，即第⼀个颂。「若识⽆实境」，假使只有识、没有实境，就有下⾯⼏个讲不通的事情，「即处时决定」，处决定不应成⽴，时决定也不应成⽴，「相续不决定」也不应成⽴，
「作⽤不应成」，作⽤也没有了。假如说只有识没有外境，就有这么四件事情讲不通。
3、相续不决定是什么难？
答:“相续不决定”之难是指：如果外境是心识所变现，没有实有的外境，既然外境是心识所变，那每个人的心识所变现的外境应该是不一样的，不可能会看到同一个外境。
（唯识四组）
1、能安立大乘的因是什么？
答:安⽴⼤乘三界唯识，以契经说，三界唯⼼。
2、他派所提的难是何？
答:第一个四事不成难。即于此义，有设难⾔。颂⽈：
若识⽆实境，即处时决定，相续不决定，作⽤不应成。
「即于此义，有设难⾔」，针对我们所说的唯识道理，有⼈问难，即第⼀个颂。「若识⽆实境」，假使只有识、没有实境，就有下⾯⼏个讲不通的事情，「即处时决定」，处决定不应成⽴，时决定也不应成⽴，「相续不决定」也不应成⽴，
「作⽤不应成」，作⽤也没有了。假如说只有识没有外境，就有这么四件事情讲不通。
3、相续不决定是什么难？
答:“相续不决定”之难是指：如果外境是心识所变现，没有实有的外境，既然外境是心识所变，那每个人的心识所变现的外境应该是不一样的，不可能会看到同一个外境。
引用于 修正 在 2025年6月18日, 下午3:281、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因：一是以契经说三界唯心；二是唯识以法无我（心外无境）而安立大乘。
2、他派所提的难是何？
答：唯识家的宗旨——“外境非实有，皆由识所变”。
他派提出四难：
①外境非实有“处决定“不应成；
（若是识所变，能不能随时变出大海？不能。只有到了海边在才能看到大海，证明“唯识无境” 不成立。）
(2) 外境非实有“时决定”不应成；
（你能不能随时看到大阳？不能。晚上就看不到了，这就证明“唯识无境”不成立。）
(3) 外境非实有“相续不决定”不应成；
（从相续不决定（每个有情想法不同）看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，这是证明“唯识无境”不成立。）
(4) 外境非实有“有作用”不应成。
（从一切法有作用的角度来说， “唯识无境”不能成立。比如馒头、包子等，如“识”所变的吃不饱，没有实际的作用。）
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是第三个难。相续者，指有情。在同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那应该在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在布达拉宫前，看到的都是布达拉宫，而不会是张三看见的是大海，李四看见的是高山等。由此证明“唯识无境”是不能成立的。
1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因：一是以契经说三界唯心；二是唯识以法无我（心外无境）而安立大乘。
2、他派所提的难是何？
答：唯识家的宗旨——“外境非实有，皆由识所变”。
他派提出四难：
①外境非实有“处决定“不应成；
（若是识所变，能不能随时变出大海？不能。只有到了海边在才能看到大海，证明“唯识无境” 不成立。）
(2) 外境非实有“时决定”不应成；
（你能不能随时看到大阳？不能。晚上就看不到了，这就证明“唯识无境”不成立。）
(3) 外境非实有“相续不决定”不应成；
（从相续不决定（每个有情想法不同）看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，这是证明“唯识无境”不成立。）
(4) 外境非实有“有作用”不应成。
（从一切法有作用的角度来说， “唯识无境”不能成立。比如馒头、包子等，如“识”所变的吃不饱，没有实际的作用。）
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是第三个难。相续者，指有情。在同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那应该在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在布达拉宫前，看到的都是布达拉宫，而不会是张三看见的是大海，李四看见的是高山等。由此证明“唯识无境”是不能成立的。
引用于 净智_清夏 在 2025年6月18日, 下午5:591安利大乘的因是什么？
答，唯识宗观点安立大乘三界唯识，外镜是心识所显现的相分，没有离开识以外的外境。最后证得能取所取二取空。依行持判定发菩提心就是大乘。
2他派所提的难是什么？
如果没有真实的外境，唯有心识所显现，第一难：处所不应决定，随时都可以想看自己想见到的处所。第二难，时间不应决定，任何时间都可以看到冬天的雪。第三难，相续不决定不应成立，同一处时有多相续，不可以一个恶鬼看到了浓河，其他的恶鬼也看的是浓河。第四难：作用不应成立，梦中竟随无时而有损失精血等用。
3相续不决定是什么？
有情在同一时间同一处所心里想法不一样。
1安利大乘的因是什么？
答，唯识宗观点安立大乘三界唯识，外镜是心识所显现的相分，没有离开识以外的外境。最后证得能取所取二取空。依行持判定发菩提心就是大乘。
2他派所提的难是什么？
如果没有真实的外境，唯有心识所显现，第一难：处所不应决定，随时都可以想看自己想见到的处所。第二难，时间不应决定，任何时间都可以看到冬天的雪。第三难，相续不决定不应成立，同一处时有多相续，不可以一个恶鬼看到了浓河，其他的恶鬼也看的是浓河。第四难：作用不应成立，梦中竟随无时而有损失精血等用。
3相续不决定是什么？
有情在同一时间同一处所心里想法不一样。
引用于 觉乐 在 2025年6月18日, 下午6:481、能安立大乘的因是什么？
以契经说，三界唯心；
唯识的逻辑法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
每位有情的想法都不一样，那为什么每位有情站在天安门面前都能看到天安门？应该每位有情想的不一样看到的也是不一样的才对啊。
1、能安立大乘的因是什么？
以契经说，三界唯心；
唯识的逻辑法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
每位有情的想法都不一样，那为什么每位有情站在天安门面前都能看到天安门？应该每位有情想的不一样看到的也是不一样的才对啊。
引用于 慧根 在 2025年6月18日, 下午8:231、能安立大乘的因是什么？
答：一三界唯识，佛经说三界唯心，心与识同体异名。
二见上法无我就是大乘，唯识认为外境没有就是法无我，法无我就是大乘。2、他派所提的难是何？
答：假如按照你们唯识的观点，只有识没有真实的外境，那么从处的角度，从时间的角度，相续不决定，外境有作用，四事不能成立。3、相续不决定是什么难？
如果只有识没有实有的外境，那同一个地方，同一个时间，有很多有情，每个有情的心识都不一样，应该看到的不一样，但事实我们看到的都是一样的。
1、能安立大乘的因是什么？
答：一三界唯识，佛经说三界唯心，心与识同体异名。
二见上法无我就是大乘，唯识认为外境没有就是法无我，法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：假如按照你们唯识的观点，只有识没有真实的外境，那么从处的角度，从时间的角度，相续不决定，外境有作用，四事不能成立。
3、相续不决定是什么难？
如果只有识没有实有的外境，那同一个地方，同一个时间，有很多有情，每个有情的心识都不一样，应该看到的不一样，但事实我们看到的都是一样的。
引用于 明慧 在 2025年6月18日, 下午9:38三组，明慧
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
一：何因此识有处得生，非一切处？
二：何处此处有时识起。非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。
四：復有何因诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用？余发等物其用非无。
若实同无，色等外境。唯有内识，似外境生。定处定时不定相续，有作用物，（此四）皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
同一处时，有多相续，何不决定随一识生？
即：在同一处所，同一时间，有很多有情，每个人的识不同，看到的是各自的识，应该不一样，即相续决定。但事实是，大家看到的都一样，即相续不决定。所以说是识变的不对，应该有外境。
三组，明慧
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
一：何因此识有处得生，非一切处？
二：何处此处有时识起。非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。
四：復有何因诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用？余发等物其用非无。
若实同无，色等外境。唯有内识，似外境生。定处定时不定相续，有作用物，（此四）皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
同一处时，有多相续，何不决定随一识生？
即：在同一处所，同一时间，有很多有情，每个人的识不同，看到的是各自的识，应该不一样，即相续决定。但事实是，大家看到的都一样，即相续不决定。所以说是识变的不对，应该有外境。
引用于 Lisa 在 2025年6月18日, 下午9:411、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。
1、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。
引用于 Lisa 在 2025年6月18日, 下午9:441、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。
1、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。
引用于 无忧 在 2025年6月18日, 下午10:321. 能安立大乘的因是什么？
以契经说三界唯心
2、他派所提的难是何？
一，处决定不应成 二，时决定不应成 三，相续不决定不应成 四，有作用不应成
3、相续不决定是什么难？
世事乖宗难。
外境由识变，那么同一个时间地点有不同心识的有情，他们看到的东西应该不同才对比如只有飞蚊症的人才能看到幻影，没有飞蚊症的人就看不到。他们怎么能看到的东西是一样的呢？
1. 能安立大乘的因是什么？
以契经说三界唯心
2、他派所提的难是何？
一，处决定不应成 二，时决定不应成 三，相续不决定不应成 四，有作用不应成
3、相续不决定是什么难？
世事乖宗难。
外境由识变，那么同一个时间地点有不同心识的有情，他们看到的东西应该不同才对比如只有飞蚊症的人才能看到幻影，没有飞蚊症的人就看不到。他们怎么能看到的东西是一样的呢？
引用于 帅雅馨 在 2025年6月19日, 上午9:03第一课
1、能安立大乘的因是什么？
能安立大乘的因是依经里佛说的：三界唯心
2、他派所提的难是何？
外人的观点是离开识有色声香味触外法，假如色等识生不缘色等,眼识生不缘色,耳识生不缘声,舌识生不缘味等这样的话,何因眼识见色有的地能见,有的地方见不到,何因耳识听声音,有的地方听到,有的地方听不到,处处有识，为什么有的地产生,有的地方不生,非一切处呢?第一个问难。
何故此处有时识起,如见太阳一定要白天才能见,晚上见不到,不是随时可见呢?第二个问难。
同一处有多相续，每个人想法不一样,看到的境也应该不一样,为何大家都在一处，同时，同见一个境呢?这是第三个难。
为什么梦中所得的饮食,刀杖、毒药、衣等都是没有作用呢?
如果没有实境,都是心所现的,那都没有作用。如我们看到的手机、馒头等一定是有作用的，武汉、北京等这些大城市是有作用的,从作用的角度来讲,你唯识说没有外境,作用不应成，这是第四个问难。
外人以这四个道理来破：唯识无境 是不成立的。
3、相续不决定是什么难？
同一处有多个有情,每个人想法不一样,看到的境也应该不一样,为何大家都在一处，同时，同见一个境呢？如眩瞖人见发蝇等,非无眩瞖有此识生.眼睛有病的人见空中有毛发苍蝇等,眼睛没有病的人看不见毛发苍蝇等,这就说明外境不是心所现.如果是心所现,那所有的人都应该看到苍蝇毛发等,那有人看的到，有的人看不到,这说明是有外境的。
第一课
1、能安立大乘的因是什么？
能安立大乘的因是依经里佛说的：三界唯心
2、他派所提的难是何？
外人的观点是离开识有色声香味触外法，假如色等识生不缘色等,眼识生不缘色,耳识生不缘声,舌识生不缘味等这样的话,何因眼识见色有的地能见,有的地方见不到,何因耳识听声音,有的地方听到,有的地方听不到,处处有识，为什么有的地产生,有的地方不生,非一切处呢?第一个问难。
何故此处有时识起,如见太阳一定要白天才能见,晚上见不到,不是随时可见呢?第二个问难。
同一处有多相续，每个人想法不一样,看到的境也应该不一样,为何大家都在一处，同时，同见一个境呢?这是第三个难。
为什么梦中所得的饮食,刀杖、毒药、衣等都是没有作用呢?
如果没有实境,都是心所现的,那都没有作用。如我们看到的手机、馒头等一定是有作用的，武汉、北京等这些大城市是有作用的,从作用的角度来讲,你唯识说没有外境,作用不应成，这是第四个问难。
外人以这四个道理来破：唯识无境 是不成立的。
3、相续不决定是什么难？
同一处有多个有情,每个人想法不一样,看到的境也应该不一样,为何大家都在一处，同时，同见一个境呢？如眩瞖人见发蝇等,非无眩瞖有此识生.眼睛有病的人见空中有毛发苍蝇等,眼睛没有病的人看不见毛发苍蝇等,这就说明外境不是心所现.如果是心所现,那所有的人都应该看到苍蝇毛发等,那有人看的到，有的人看不到,这说明是有外境的。
引用于 清静 在 2025年6月20日, 上午10:071、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因是圣言量，以契经说三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派针对唯识宗提出的三界唯识提出四难：若离外境有识生起，一是处决定不应成，二是时决定不应成，三是相续不决定不应成，四是有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是他派提出的第三难：如同处同时有很多有情能同见山，若生识不需缘外色，为何不只是一个有情见到而其余有情见不到山？难唯识生识不缘色不成立； 若外境是心所现，每个有情想法不同、所现不同、所见也不同，但实际情况是有情同处同时所见相同，难唯识外境是心所现不成立。
1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因是圣言量，以契经说三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派针对唯识宗提出的三界唯识提出四难：若离外境有识生起，一是处决定不应成，二是时决定不应成，三是相续不决定不应成，四是有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是他派提出的第三难：如同处同时有很多有情能同见山，若生识不需缘外色，为何不只是一个有情见到而其余有情见不到山？难唯识生识不缘色不成立； 若外境是心所现，每个有情想法不同、所现不同、所见也不同，但实际情况是有情同处同时所见相同，难唯识外境是心所现不成立。
引用于 妙芳 在 2025年6月20日, 下午8:251、能安立大乘的因是什么？
能安立大乘的因，指圣言量，三界唯心；唯识的逻辑外境没有，即法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
①处决定不成立
②时决定不成立
③相续不决定不成立
④作用也不应成。
3.相续不决定是什么难？
外人认为：若外境是假的，唯识所变，在同一时、同一处，各人所见应有差别，十个人应该能看到十个境，为什么十个人看到的是同一个境呢？就像眼睛有毛病的人能看到头发、苍蝇，但没毛病的人却看不到。说明外境不是心所现，否则应该是所有的人都能看到。
1、能安立大乘的因是什么？
能安立大乘的因，指圣言量，三界唯心；唯识的逻辑外境没有，即法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
①处决定不成立
②时决定不成立
③相续不决定不成立
④作用也不应成。
3.相续不决定是什么难？
外人认为：若外境是假的，唯识所变，在同一时、同一处，各人所见应有差别，十个人应该能看到十个境，为什么十个人看到的是同一个境呢？就像眼睛有毛病的人能看到头发、苍蝇，但没毛病的人却看不到。说明外境不是心所现，否则应该是所有的人都能看到。
引用于 宥德 在 2025年6月21日, 下午9:121、能安立大乘的因是什么？
---------安立大乘三界唯心，以契经说故。所以能安立的因是圣言量，即佛说。
2、他派所提的难是何？
-------如果没有实有的外境（心外），则处决定、时决定、相续不决定、作用等四义不应成
3、相续不决定是什么难？
---------若三界唯心，则不同的有情所见应不相同，识有差别故。
1、能安立大乘的因是什么？
---------安立大乘三界唯心，以契经说故。所以能安立的因是圣言量，即佛说。
2、他派所提的难是何？
-------如果没有实有的外境（心外），则处决定、时决定、相续不决定、作用等四义不应成
3、相续不决定是什么难？
---------若三界唯心，则不同的有情所见应不相同，识有差别故。
引用于 宗玲 在 2025年6月23日, 下午3:131、能安立大乘的因是什么？
答:以契经说三界唯心，心，意，识，了，名之差别。
2、他派所提的难是何？
答:若识无实境，定处，定时，不定相续，有作用物皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
答:相续不决定，却能看到同样的东西，外人认为这就证明外境是实有。
而唯识认为这不能证明外境就是实有，比如脓河，它是假有。
1、能安立大乘的因是什么？
答:以契经说三界唯心，心，意，识，了，名之差别。
2、他派所提的难是何？
答:若识无实境，定处，定时，不定相续，有作用物皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
答:相续不决定，却能看到同样的东西，外人认为这就证明外境是实有。
而唯识认为这不能证明外境就是实有，比如脓河，它是假有。
引用于 慧如 在 2025年6月28日, 下午9:371、能安立大乘的因是什么？
答：从唯识宗角度，通达“法无我”就是大乘；安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：若識無實境，則處時決定，相續不決定，作用不應成。
假如离开识没有实有的色等（声香味触）外境，一切法都只有内识变现的似外境生，就有以下过失：
处决定不成立，唯识所现，为何不是一切处都能生，而是只有决定的地方才能见？
时决定不成立，唯识所现，为何不是一切时都能生，而是只有特定的时间才能见？
相续不决定不成立，唯识所现，人人想法不同，为何不是只有一个人见，而是人人都共见？
有作用不成立，唯识所现，除了眼有病看到的东西假的不起作用，但为何现在吃的用的等等是有作用？
证明唯识不对，外境是实有的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续指有情，每个人想法各不同；如果按唯识观点，外境都是假的，每个人想法不同就应该每个人见到的东西都不同才对。但在同处、同时，多相续都共见一样的外境，外人认为唯识无实境不对。
1、能安立大乘的因是什么？
答：从唯识宗角度，通达“法无我”就是大乘；安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：若識無實境，則處時決定，相續不決定，作用不應成。
假如离开识没有实有的色等（声香味触）外境，一切法都只有内识变现的似外境生，就有以下过失：
处决定不成立，唯识所现，为何不是一切处都能生，而是只有决定的地方才能见？
时决定不成立，唯识所现，为何不是一切时都能生，而是只有特定的时间才能见？
相续不决定不成立，唯识所现，人人想法不同，为何不是只有一个人见，而是人人都共见？
有作用不成立，唯识所现，除了眼有病看到的东西假的不起作用，但为何现在吃的用的等等是有作用？
证明唯识不对，外境是实有的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续指有情，每个人想法各不同；如果按唯识观点，外境都是假的，每个人想法不同就应该每个人见到的东西都不同才对。但在同处、同时，多相续都共见一样的外境，外人认为唯识无实境不对。