98、六根本烦恼之相是何？
引用于 宥德 在 2023年4月8日, 上午8:45第六不正见别开为五：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。共为十。
贪者，谓缘内外可意净境随逐耽著，如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离；
嗔者，谓缘诸有情及苦苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义；
慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转；
无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知；
疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶；
坏聚见者（身见），谓缘取蕴计我、我所，染慧为性，我、我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见；
边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒或见断灭——无从此没结生当来，染慧为性；
见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性；
戒禁取者，谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性；
邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。
此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
第六不正见别开为五：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。共为十。
贪者，谓缘内外可意净境随逐耽著，如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离；
嗔者，谓缘诸有情及苦苦具——谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义；
慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转；
无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知；
疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶；
坏聚见者（身见），谓缘取蕴计我、我所，染慧为性，我、我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事惟是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见；
边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒或见断灭——无从此没结生当来，染慧为性；
见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性；
戒禁取者，谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性；
邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。
此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
引用于 Lisa 在 2023年4月8日, 下午1:28一贪，缘内或外可爱、悦意之境，随起贪爱，如布沾油难以洗净，此亦于其所缘增长耽着，与彼所缘难以分离即是贪；
二嗔，缘不可意之有情、痛苦、荆棘等，作念损害于彼之害心之烦恼即是嗔；
二痴，对四谛、业果及三宝之自性心不明了之烦恼即是痴；
四慢，由萨迦耶见增上，缘自族姓，内外高下，执自为胜，令心高举，具此相之烦恼即是
五疑，对三宝、业果障生信之烦恼即是疑；
六边见，执补特伽罗是常，因此谓无后世结生之因之烦恼即是边见。
一贪，缘内或外可爱、悦意之境，随起贪爱，如布沾油难以洗净，此亦于其所缘增长耽着，与彼所缘难以分离即是贪；
二嗔，缘不可意之有情、痛苦、荆棘等，作念损害于彼之害心之烦恼即是嗔；
二痴，对四谛、业果及三宝之自性心不明了之烦恼即是痴；
四慢，由萨迦耶见增上，缘自族姓，内外高下，执自为胜，令心高举，具此相之烦恼即是
五疑，对三宝、业果障生信之烦恼即是疑；
六边见，执补特伽罗是常，因此谓无后世结生之因之烦恼即是边见。
引用于 慧静 在 2023年4月8日, 下午7:18（1）贪欲：若见悦意之男、女、牛、马、绸缎等，随逐耽著，于彼等观视触摸、欲受用心，不可抑制，即是贪欲烦恼之相。
（2）嗔恚：缘不可意之有情、痛苦、荆棘等，作念损害于彼之害心，即是嗔恚之相。
（3）我慢：由萨迦耶见增上，缘自族姓，内外高下，执自为胜，令心高举，具此相之烦恼即是我慢。
（4）无明：对四谛、业果等境，心不明了之烦恼，即是无明之相。
（5）疑：念三宝、业果等实耶非实耶，有耶无耶？能障生信之烦恼即是疑
（6）见（分五种）：
身见：于蕴聚上谓我或我所，执我之染污慧即萨迦耶见。
边见：萨迦耶见所缘境补特伽罗是常，因此谓无后世结生之因，此染污慧是边见。
邪见：谤无业果与前后世，情器世间由大自在天等所造，此染污慧是邪见
见取见：依坏聚见、边见、邪见三者随一所生之蕴，缘此蕴而执为最胜者之染污慧为见取见。
戒禁取见：谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则（如剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒）、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。
（1）贪欲：若见悦意之男、女、牛、马、绸缎等，随逐耽著，于彼等观视触摸、欲受用心，不可抑制，即是贪欲烦恼之相。
（2）嗔恚：缘不可意之有情、痛苦、荆棘等，作念损害于彼之害心，即是嗔恚之相。
（3）我慢：由萨迦耶见增上，缘自族姓，内外高下，执自为胜，令心高举，具此相之烦恼即是我慢。
（4）无明：对四谛、业果等境，心不明了之烦恼，即是无明之相。
（5）疑：念三宝、业果等实耶非实耶，有耶无耶？能障生信之烦恼即是疑
（6）见（分五种）：
身见：于蕴聚上谓我或我所，执我之染污慧即萨迦耶见。
边见：萨迦耶见所缘境补特伽罗是常，因此谓无后世结生之因，此染污慧是边见。
邪见：谤无业果与前后世，情器世间由大自在天等所造，此染污慧是邪见
见取见：依坏聚见、边见、邪见三者随一所生之蕴，缘此蕴而执为最胜者之染污慧为见取见。
戒禁取见：谓缘坏戒可舍之戒，及诸行状轨则（如剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒）、身语定转所有邪禁，及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。
引用于 慧悦 在 2023年4月8日, 下午8:051、贪：若见悦意之男、女、牛、马、绸缎等，于彼等观视触摸、欲受用心，不可抑制，即是烦恼贪欲。
2、嗔：缘不可意之有情、痛苦、荆棘等，作念损害于彼之害心，即是嗔恚。
3、慢：由萨迦耶见增上，缘自族姓，内外高下，执自为胜，令心高举，具此相之
烦恼即是我慢。
4、痴：对四谛、业果等境，心不明了之烦恼，即是无明。5、疑：念三宝、业果等实耶非实耶？能障生信之烦恼即是疑。
6、邪见：谤无业果与前后世，情器世间由大自在天等所造，此染污慧是邪见。（1）萨迦耶见：于蕴聚上谓我或我所，执我之染污慧即萨迦耶见。
（2）边见：萨迦耶见所缘境补特伽是常，因此谓无后世结生之因，此染污慧是边见。
（3）见取见：依坏聚见、边见、邪倒见三者随一所生之蕴，缘此蕴而执为最胜者之染污
慧为见取见。
（4）戒禁取见：自心受持应舍断除之戒，剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独
足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒，缘依彼而生之蕴，希求解脱，此染污慧，是戒禁取见。
1、贪：若见悦意之男、女、牛、马、绸缎等，于彼等观视触摸、欲受用心，不可抑制，即是烦恼贪欲。
2、嗔：缘不可意之有情、痛苦、荆棘等，作念损害于彼之害心，即是嗔恚。
3、慢：由萨迦耶见增上，缘自族姓，内外高下，执自为胜，令心高举，具此相之
烦恼即是我慢。
4、痴：对四谛、业果等境，心不明了之烦恼，即是无明。
5、疑：念三宝、业果等实耶非实耶？能障生信之烦恼即是疑。
6、邪见：谤无业果与前后世，情器世间由大自在天等所造，此染污慧是邪见。
（1）萨迦耶见：于蕴聚上谓我或我所，执我之染污慧即萨迦耶见。
（2）边见：萨迦耶见所缘境补特伽是常，因此谓无后世结生之因，此染污慧是边见。
（3）见取见：依坏聚见、边见、邪倒见三者随一所生之蕴，缘此蕴而执为最胜者之染污
慧为见取见。
（4）戒禁取见：自心受持应舍断除之戒，剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独
足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒，缘依彼而生之蕴，希求解脱，此染污慧，是戒禁取见。
引用于 帅雅馨 在 2023年4月9日, 下午9:57摘录《掌中解脱》
1、贪，见到中意的财物、躯体、饮食等对象后，起不愿与境分离之心；我们对轮回之所以生不起厌离，其根本也在于贪，贪是将我们束缚在轮回内的主因
2、嗔，就是对有情与非有情起嗔恨心、粗暴心，想要伤害对方的心态。例如见到仇人等不悦意的对象，心就变得极为粗暴。嗔的生起如同火的燃烧，能将善根摧毁，过失极为严重
3、无明是对四谛、业果、三宝等体性或本质的愚痴，是一切烦恼的根本
4、慢，即因自己的权力、财富、功德、血统、智慧、持戒清净等，甚或因为自己的嗓子好、力气大，而起了瞧不起别人的自满情绪。就像从高山上往下看，万物都在自己脚下，睥睨万物一样。慢是一种高傲的心态，认为自己最好、别人都不如自己。这种慢只需在所缘境身上找到一丁点理由便可生起。
5、疑，即是对四谛、三宝、业果等心存有无、是非的疑虑。对三宝的怀疑能妨碍证悟的生起。
6、见：即五烦恼见。
一、于蕴聚上谓我或我所，执我之染污慧即萨迦耶见
二、萨迦耶见所缘境补特罗是常或断灭，此染污慧是边见。
三、依坏聚见、边见、邪见三者随一所生之蕴，缘此蕴而执为最胜者之染污慧为见取见。
四、自心受持应舍断除之戒，剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒，缘依彼而生之蕴，希求解脱，此染污慧，是戒禁取见
五、谤无业果与前后世，情器世间由大自在天等所造，此染污慧是邪见
摘录《掌中解脱》
1、贪，见到中意的财物、躯体、饮食等对象后，起不愿与境分离之心；我们对轮回之所以生不起厌离，其根本也在于贪，贪是将我们束缚在轮回内的主因
2、嗔，就是对有情与非有情起嗔恨心、粗暴心，想要伤害对方的心态。例如见到仇人等不悦意的对象，心就变得极为粗暴。嗔的生起如同火的燃烧，能将善根摧毁，过失极为严重
3、无明是对四谛、业果、三宝等体性或本质的愚痴，是一切烦恼的根本
4、慢，即因自己的权力、财富、功德、血统、智慧、持戒清净等，甚或因为自己的嗓子好、力气大，而起了瞧不起别人的自满情绪。就像从高山上往下看，万物都在自己脚下，睥睨万物一样。慢是一种高傲的心态，认为自己最好、别人都不如自己。这种慢只需在所缘境身上找到一丁点理由便可生起。
5、疑，即是对四谛、三宝、业果等心存有无、是非的疑虑。对三宝的怀疑能妨碍证悟的生起。
6、见：即五烦恼见。
一、于蕴聚上谓我或我所，执我之染污慧即萨迦耶见
二、萨迦耶见所缘境补特罗是常或断灭，此染污慧是边见。
三、依坏聚见、边见、邪见三者随一所生之蕴，缘此蕴而执为最胜者之染污慧为见取见。
四、自心受持应舍断除之戒，剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒，缘依彼而生之蕴，希求解脱，此染污慧，是戒禁取见
五、谤无业果与前后世，情器世间由大自在天等所造，此染污慧是邪见
引用于 宗乡 在 2023年4月10日, 下午6:23贪：缘内外可意境随逐耽著（财色名食睡）、不可抑制，如油著布难以洗除；或恋自所缘境（如我很成功、富有、漂亮、威猛等），与彼所缘难以分离
嗔：缘不可意有情、苦及造成苦的刀杖荆棘等外器，发嗔恨心，恼害心
痴：于四谛业果三宝等境，心不明了（未解和邪解两种），属于染污无知
慢：依着我执，缘内外的高下等境（财富名望家境长相能力等），令心高举，轻视他人，执自为胜。
疑：于四谛业果三宝等境，是有是无、是实是假等不能决定，障碍生信。
邪见(不正见)分五，缘我及我所，执我之染污慧为我见坏聚见；缘补特伽罗所执炎我计为常恒或断灭为边见；谤无因果无前生后世、非因计因等为邪见；从我见边见邪见三者随一，计我见为最胜，是见取见；受持错误之戒，如剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒， 缘依彼而生之蕴， 以为持之可以解脱，为戒禁取见。
贪：缘内外可意境随逐耽著（财色名食睡）、不可抑制，如油著布难以洗除；或恋自所缘境（如我很成功、富有、漂亮、威猛等），与彼所缘难以分离
嗔：缘不可意有情、苦及造成苦的刀杖荆棘等外器，发嗔恨心，恼害心
痴：于四谛业果三宝等境，心不明了（未解和邪解两种），属于染污无知
慢：依着我执，缘内外的高下等境（财富名望家境长相能力等），令心高举，轻视他人，执自为胜。
疑：于四谛业果三宝等境，是有是无、是实是假等不能决定，障碍生信。
邪见(不正见)分五，缘我及我所，执我之染污慧为我见坏聚见；缘补特伽罗所执炎我计为常恒或断灭为边见；谤无因果无前生后世、非因计因等为邪见；从我见边见邪见三者随一，计我见为最胜，是见取见；受持错误之戒，如剃发身著人皮、骷髅衣饰、绝食、依事五火、独足站立观日、裸体涂灰之身禁戒、止语之语禁戒， 缘依彼而生之蕴， 以为持之可以解脱，为戒禁取见。