82、课
引用于 妙悟 在 2025年1月8日, 上午8:45明贤师兄
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：什么是皈依体？三恶趣我坚决不去，信三宝能救我。皈依以信慧为体，对三宝有信心，以这样的智慧脱离三恶趣之苦。
怎么样生起皈依体呢？因善业薄弱，恶业重大，既于堕入恶趣生起怖畏。想：我坚决不去恶趣，能不让自己去恶趣，能救自己的只有三宝。如此之皈依是由信仰产生的，不是拿了皈依证，是通过学习无常、恶趣苦、皈依，真正理解了。想：真幸运啊，我皈依三宝，学习佛法，我对三宝的信心这么强大，我真的不想去恶趣，而佛能救我不去恶趣，多好呀！有这样的想法，你对佛的信心坚定，对恶趣的痛苦坚决远离，这样皈依体就生起来了。2、皈依之境有什么条件？
答：1、自离怖畏。2、能令他离怖畏，具足方便善巧。3、以大悲对一切有情，无怨亲憎爱。4、不重财供，唯重法供。3、内因与外因如何修习？
答：外因为三宝功德，决无欺诳。内因为行人决定认识与真切信仰之心力。
二因之中，外因三宝功德无缺，已具足。唯在内因方面，内因不具，虽外因常在目前，仍不免于流转轮回。依靠观恶趣苦生起怖畏之心及信三宝能救，以决定心发起真切皈依，希求救护之心，且二种发心殷重坚固。如此修内因，决无不得其救护者。
明贤师兄
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：什么是皈依体？三恶趣我坚决不去，信三宝能救我。皈依以信慧为体，对三宝有信心，以这样的智慧脱离三恶趣之苦。
怎么样生起皈依体呢？因善业薄弱，恶业重大，既于堕入恶趣生起怖畏。想：我坚决不去恶趣，能不让自己去恶趣，能救自己的只有三宝。如此之皈依是由信仰产生的，不是拿了皈依证，是通过学习无常、恶趣苦、皈依，真正理解了。想：真幸运啊，我皈依三宝，学习佛法，我对三宝的信心这么强大，我真的不想去恶趣，而佛能救我不去恶趣，多好呀！有这样的想法，你对佛的信心坚定，对恶趣的痛苦坚决远离，这样皈依体就生起来了。
2、皈依之境有什么条件？
答：1、自离怖畏。2、能令他离怖畏，具足方便善巧。3、以大悲对一切有情，无怨亲憎爱。4、不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
答：外因为三宝功德，决无欺诳。内因为行人决定认识与真切信仰之心力。
二因之中，外因三宝功德无缺，已具足。唯在内因方面，内因不具，虽外因常在目前，仍不免于流转轮回。依靠观恶趣苦生起怖畏之心及信三宝能救，以决定心发起真切皈依，希求救护之心，且二种发心殷重坚固。如此修内因，决无不得其救护者。
引用于 具慧 在 2025年1月8日, 上午10:10引用于 师父 在 2025年1月7日, 下午9:561、何谓皈依体？如何生起皈依体？
2、皈依之境有什么条件？
3、内因与外因如何修习？
1、答：皈依体：能知皈依因、皈依境、皈依法以及皈依后应学之次第。
生起皈依体：生起皈依体主要有二种：一、怖畏；即为今世既不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途，极为容易，回思自己，又复恶多善少，由此怖畏，生起皈依。二，信仰，白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，第二因始能坚固，否则多起邪皈依。
2、‘谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心（智）者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。’唯佛为皈依境，因其恶净德圆，堪为皈依。
3、内因：能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。皈依分内外二因：外因，为三宝功德，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。
引用于 师父 在 2025年1月7日, 下午9:561、何谓皈依体？如何生起皈依体？
2、皈依之境有什么条件？
3、内因与外因如何修习？
1、答：皈依体：能知皈依因、皈依境、皈依法以及皈依后应学之次第。
生起皈依体：生起皈依体主要有二种：一、怖畏；即为今世既不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途，极为容易，回思自己，又复恶多善少，由此怖畏，生起皈依。二，信仰，白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，第二因始能坚固，否则多起邪皈依。
2、‘谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心（智）者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。’唯佛为皈依境，因其恶净德圆，堪为皈依。
3、内因：能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。皈依分内外二因：外因，为三宝功德，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。
引用于 妙悟 在 2025年1月8日, 上午11:581、 何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：皈依体包括四个方面的内容：皈依的因、皈依的对象、皈依的方法、皈依之后应学的内容。这四个方面都做好了，就能得到皈依体，就是真正的佛弟子。
皈依体的生起需要二心：
一、对三恶道生起怖畏心。
二、深信唯三宝能救我们。2、皈依之境有什么条件？
答：皈依境需要满足四个条件：
第一、 自己离开了怖畏。
第二、 能让别人也离开怖畏，具足方便善巧。
第三、 悲心遍一切处，没有冤亲爱憎之分，冤亲平等。
第四、 不论有恩无恩于自己，一视同仁，都作利益。3、内因与外因如何修习？
答：外因是三宝的功德，决无欺诳。内因是我们对三宝至诚皈依的心。我们要全面仔细的了解佛法僧三宝的功德，知道佛有什么样的功德、法有什么样的功德、僧有什么样的功德，知道三宝和外道的区别，对三宝生起真实无伪的信心，知道三宝有功德有能力能救度我们，知道三宝是我们唯一的皈依处。
然后再思维不论我们想脱离恶趣，想得到人天的安乐， 还是想出离轮回，乃至于想发菩提心成佛利益众生，我们都必须要皈依三宝，真心实意、至诚恳切的皈依三宝。
1、 何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：皈依体包括四个方面的内容：皈依的因、皈依的对象、皈依的方法、皈依之后应学的内容。
这四个方面都做好了，就能得到皈依体，就是真正的佛弟子。
皈依体的生起需要二心：
一、对三恶道生起怖畏心。
二、深信唯三宝能救我们。
2、皈依之境有什么条件？
答：皈依境需要满足四个条件：
第一、 自己离开了怖畏。
第二、 能让别人也离开怖畏，具足方便善巧。
第三、 悲心遍一切处，没有冤亲爱憎之分，冤亲平等。
第四、 不论有恩无恩于自己，一视同仁，都作利益。
3、内因与外因如何修习？
答：外因是三宝的功德，决无欺诳。内因是我们对三宝至诚皈依的心。
我们要全面仔细的了解佛法僧三宝的功德，知道佛有什么样的功德、法有什么样的功德、僧有什么样的功德，知道三宝和外道的区别，对三宝生起真实无伪的信心，知道三宝有功德有能力能救度我们，知道三宝是我们唯一的皈依处。
然后再思维不论我们想脱离恶趣，想得到人天的安乐， 还是想出离轮回，乃至于想发菩提心成佛利益众生，我们都必须要皈依三宝，真心实意、至诚恳切的皈依三宝。
引用于 枝儿 在 2025年1月8日, 下午1:17引用于 师父 在 2025年1月7日, 下午9:561、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：一、依何者为皈依之因。二、依于彼因明皈依境。三、皈依之法如何。四、皈依后应学次第。能具此四为皈依体。
如何生起皈依体：一、怖畏。即为今世不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途，极为容易，回思自己，又复恶多善少，由此怖畏，生起皈依。二、信仰。白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔，若彼二种殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。
2、皈依之境有什么条件？
答：皈依之境：1.自离怖畏。2.能令他离怖畏，具足方便善巧。3.以大悲心对一切有情，无冤亲憎爱。4.不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
答：外因，为三宝功德，决无欺诳。
内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。故二因中，外因无缺，唯在内因方面。内因不具，外因虽长在眼前，仍不免于流转，所以我们要重视内因，以决定心发起真切皈依，希求救怙，解脱生死，出离轮回。
引用于 师父 在 2025年1月7日, 下午9:561、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：一、依何者为皈依之因。二、依于彼因明皈依境。三、皈依之法如何。四、皈依后应学次第。能具此四为皈依体。
如何生起皈依体：一、怖畏。即为今世不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途，极为容易，回思自己，又复恶多善少，由此怖畏，生起皈依。二、信仰。白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔，若彼二种殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。
2、皈依之境有什么条件？
答：皈依之境：1.自离怖畏。2.能令他离怖畏，具足方便善巧。3.以大悲心对一切有情，无冤亲憎爱。4.不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
答：外因，为三宝功德，决无欺诳。
内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。故二因中，外因无缺，唯在内因方面。内因不具，外因虽长在眼前，仍不免于流转，所以我们要重视内因，以决定心发起真切皈依，希求救怙，解脱生死，出离轮回。
引用于 Lisa 在 2025年1月8日, 下午3:271、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：皈依佛、皈依法、皈依僧，不皈依天魔外道、不皈依外道典籍、不皈依外道邪眾，受持皈依后即得到皈依體。
佛具足一切功德，從內心深深地相信佛一定會救我出離輪回，對佛法僧有強烈的信心，除佛以外沒有任何人可以救我出離輪回，有如此堅定的信心，即可生起皈依體。
2、皈依之境有什么条件？
答：
惡業清凈、功德圓滿
具足辨別善惡邪正皈依的智慧，于佛能生起無諂誑之皈依
3、内因与外因如何修习？
答：
外因，三寶功德，決無欺誑
觀察佛的功德，佛自己是解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲、無親疏之分，于一切有情無恩有情皆作義利。
佛證得了此功德，決不會有欺誑，所以我們皈依佛法僧也一樣能夠證到如佛一樣的功德。
除佛以外，如大自在天等皆無此等功德，因為如果自己有恐怖者絕不能救人，佛自斷二障盡凈，證得無怖畏之果位。
內因，決定認識與真切信仰之心力
了知佛具如此殊勝的功德，我們應對佛、法、僧生起不可動搖的信心，只要按照佛指明的方向，我們一定能夠到達彼岸。
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：皈依佛、皈依法、皈依僧，不皈依天魔外道、不皈依外道典籍、不皈依外道邪眾，受持皈依后即得到皈依體。
佛具足一切功德，從內心深深地相信佛一定會救我出離輪回，對佛法僧有強烈的信心，除佛以外沒有任何人可以救我出離輪回，有如此堅定的信心，即可生起皈依體。
2、皈依之境有什么条件？
答：
惡業清凈、功德圓滿
具足辨別善惡邪正皈依的智慧，于佛能生起無諂誑之皈依
3、内因与外因如何修习？
答：
外因，三寶功德，決無欺誑
觀察佛的功德，佛自己是解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲、無親疏之分，于一切有情無恩有情皆作義利。
佛證得了此功德，決不會有欺誑，所以我們皈依佛法僧也一樣能夠證到如佛一樣的功德。
除佛以外，如大自在天等皆無此等功德，因為如果自己有恐怖者絕不能救人，佛自斷二障盡凈，證得無怖畏之果位。
內因，決定認識與真切信仰之心力
了知佛具如此殊勝的功德，我們應對佛、法、僧生起不可動搖的信心，只要按照佛指明的方向，我們一定能夠到達彼岸。
引用于 海慧 在 2025年1月8日, 下午3:521、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：皈依由二因为体。
①，对三恶趣苦生怖畏心，如：今世不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途极为容易，反思自已又復恶多善少，由此怖畏，生起真实皈依。
②，由“信仰”三宝而生皈依，亦如因寒求衣，因雨求蓋，因善业薄弱，恶业重大，怖畏三途苦，欲求三宝加持，必须具有深切信仰，而后皈依体乃能生起。
2、皈依之境有什么条件？
答：如[皈依七十颂]云：佛法及僧伽，是求解脱者所依。此二语含有应行应止之二仪，应行者谓佛法僧应皈依。应止者谓佛法僧以外不应皈依。
此即说明唯佛为皈依境，因佛是断一切过失，圆满一切功德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴，此为可皈之相。其中有四：1自离怖畏。2能令他离怖畏，是具足方便善巧。3以大悲对一切有情，无冤亲憎受。4不重财供，唯重法供。故佛法僧皆堪为皈依境。凡是具足辨别善恶邪见与正皈依智慧，自能於佛生起无谄诳之皈依。
3、内因与外因如何修习？
答：能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。故皈依分内外二因。①外因为三宝功德决无欺逛。②内因为行人决定认识与真切信仰之心力。欲二因中，虽外因无缺。然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦。藏语常云：佛钩不能引无环之锤，故应思怖畏三恶趣苦，从此出离，唯以自心发起至诚恳切的心皈依三宝是为最胜。
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：皈依由二因为体。
①，对三恶趣苦生怖畏心，如：今世不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途极为容易，反思自已又復恶多善少，由此怖畏，生起真实皈依。
②，由“信仰”三宝而生皈依，亦如因寒求衣，因雨求蓋，因善业薄弱，恶业重大，怖畏三途苦，欲求三宝加持，必须具有深切信仰，而后皈依体乃能生起。
2、皈依之境有什么条件？
答：如[皈依七十颂]云：佛法及僧伽，是求解脱者所依。此二语含有应行应止之二仪，应行者谓佛法僧应皈依。应止者谓佛法僧以外不应皈依。
此即说明唯佛为皈依境，因佛是断一切过失，圆满一切功德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴，此为可皈之相。其中有四：1自离怖畏。2能令他离怖畏，是具足方便善巧。3以大悲对一切有情，无冤亲憎受。4不重财供，唯重法供。故佛法僧皆堪为皈依境。凡是具足辨别善恶邪见与正皈依智慧，自能於佛生起无谄诳之皈依。
3、内因与外因如何修习？
答：能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。故皈依分内外二因。①外因为三宝功德决无欺逛。②内因为行人决定认识与真切信仰之心力。欲二因中，虽外因无缺。然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦。藏语常云：佛钩不能引无环之锤，故应思怖畏三恶趣苦，从此出离，唯以自心发起至诚恳切的心皈依三宝是为最胜。
引用于 净智_清夏 在 2025年1月9日, 下午7:431何谓皈依体？如何生起皈依体？
答，，皈依了三宝，相信得到了三宝的护佑，就是归依体。对恶趣生起恐惧，相信三宝有能力能救护自己，就生起了皈依体。
2皈依知境有什么条件？
答：自己离开怖畏，能令他离开怖畏，具足善巧方便。依于大悲心对一切有情远离亲疏贪嗔。不重财物，为重法供。
3内因与外因如何修习？
答，外因已具有，内因是自己已皈依三宝，依教奉行，法随法行。
1何谓皈依体？如何生起皈依体？
答，，皈依了三宝，相信得到了三宝的护佑，就是归依体。对恶趣生起恐惧，相信三宝有能力能救护自己，就生起了皈依体。
2皈依知境有什么条件？
答：自己离开怖畏，能令他离开怖畏，具足善巧方便。依于大悲心对一切有情远离亲疏贪嗔。不重财物，为重法供。
3内因与外因如何修习？
答，外因已具有，内因是自己已皈依三宝，依教奉行，法随法行。
引用于 慧根 在 2025年1月9日, 下午8:351、何谓皈依体？如何生起皈依体？
皈依体即具足皈依之因，明皈依境，知皈依法皈依学之次。
生起皈依体：怖畏三途苦，唯三宝能救护，皈依三宝，深切信仰，求三宝加持，挚诚受持皈依。
2、皈依之境有什么条件？
唯佛为皈依境，一自离怖畏二能令他离怖畏具足方便善巧三以大悲对一切有情，无冤亲憎爱，四不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
皈依分为内外二因：外因为三宝功德，决无欺诳。内因为决定认识与真切信仰之心力。内外二因，修习应重在内因，于决定心发起真切皈依，希求救护，决无不得其救护者。
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
皈依体即具足皈依之因，明皈依境，知皈依法皈依学之次。
生起皈依体：怖畏三途苦，唯三宝能救护，皈依三宝，深切信仰，求三宝加持，挚诚受持皈依。
2、皈依之境有什么条件？
唯佛为皈依境，一自离怖畏二能令他离怖畏具足方便善巧三以大悲对一切有情，无冤亲憎爱，四不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
皈依分为内外二因：外因为三宝功德，决无欺诳。内因为决定认识与真切信仰之心力。内外二因，修习应重在内因，于决定心发起真切皈依，希求救护，决无不得其救护者。
引用于 慧定 在 2025年1月11日, 下午11:15因明10组 颜虹
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：佛法僧三宝，是我们的皈依境，若能于佛法僧前生起无谄诳之皈依，可得皈依体。
知佛断一切恶，证一切德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴，依止他们可得皈依体。
2、皈依之境有什么条件？
答：一、自离怖畏。二、能令他离怖畏，具足方便善巧。三、以大悲对一切有情，无冤亲憎爱。四、不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
答：外因为三宝功德外，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。
内因要至诚皈依，外因具足更好。
因明10组 颜虹
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：佛法僧三宝，是我们的皈依境，若能于佛法僧前生起无谄诳之皈依，可得皈依体。
知佛断一切恶，证一切德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴，依止他们可得皈依体。
2、皈依之境有什么条件？
答：一、自离怖畏。二、能令他离怖畏，具足方便善巧。三、以大悲对一切有情，无冤亲憎爱。四、不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
答：外因为三宝功德外，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。
内因要至诚皈依，外因具足更好。
引用于 慧定 在 2025年1月11日, 下午11:16因明10组 华藏学长
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：在心里生起怖畏堕三恶趣因，而寻救依靠三宝救护心。
生起皈依体：是从内心深处生起对三恶趣的怖畏因而生起皈依。二：乃由信仰而生，以此为因，亦如因寒求衣，因雨求盖，因善业薄弱，恶业重大，怖三塗苦，乃求三宝加持。必须具有深切信仰，而皈依乃能生起
2、皈依之境有什么条件？
答：皈依之境有四个：一：自离怖畏：二：能令他离怖畏，具足方便善巧。三：以大悲对一切有情，无冤親憎爱。四：不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
答 ：内因与外因于二因中，虽外因无缺，，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。
故二因中，不在外因方面，唯在内因方面。内因不具，外因虽长在目前，仍不免于法转。藏语常云：佛钩不能引无环之锤。
因明10组 华藏学长
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
答：在心里生起怖畏堕三恶趣因，而寻救依靠三宝救护心。
生起皈依体：是从内心深处生起对三恶趣的怖畏因而生起皈依。二：乃由信仰而生，以此为因，亦如因寒求衣，因雨求盖，因善业薄弱，恶业重大，怖三塗苦，乃求三宝加持。必须具有深切信仰，而皈依乃能生起
2、皈依之境有什么条件？
答：皈依之境有四个：一：自离怖畏：二：能令他离怖畏，具足方便善巧。三：以大悲对一切有情，无冤親憎爱。四：不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
答 ：内因与外因于二因中，虽外因无缺，，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。
故二因中，不在外因方面，唯在内因方面。内因不具，外因虽长在目前，仍不免于法转。藏语常云：佛钩不能引无环之锤。
引用于 觉乐 在 2025年1月25日, 下午5:111、何谓皈依体？如何生起皈依体？
皈依有多种，有下士发心皈依，有中士发心皈依、上士发心皈依。又有依显依密之皈依。此处就下士道说，明下士共道之共通皈依，其因分二：
一、怖畏。即为今世既不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途极为容易，回思自己，又复恶多善少，由此怖畏，生起皈依，此为第一因，亦即善念之初萌。如此之皈依，乃由信仰而生，以此为因，亦如因寒求衣，因雨求盖；因善业薄弱、恶业重大、怖三途苦，乃求三宝加持。欲求三宝加持，必先具有深切信仰，而后皈依乃能生起，此为第二因。
如上所说之二因，若仅具有第一因，犹为不足，必有第二因始能坚固，否则多起邪皈依，而求救于天神外道等。但是二因虽具，若徒言说，对于三途苦况与三宝救护功能，心中无真实感动、真实认识，则皈依之力亦属甚微。
2、皈依之境有什么条件？
唯佛为皈依境，因其恶净德圆，堪为皈依。行人如具足辨别善恶邪正皈依智慧，自能于佛生起无谄诳之皈依。法与僧，亦由此可以类推。月称菩萨《皈依七十颂》二语，含有应行应止之二义。应行者，佛法僧应皈依；应止者，佛法僧以外不应皈依。
以佛为断一切恶、证一切德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴故，此为可皈之相，亦即可皈之因，其中有四：一、自离怖畏。二、能令他离怖畏，具足方便善巧。三、以大悲对一切有情，无冤亲憎爱。四、不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。
故皈依分内外二因：外因，为三宝功德，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。
1、何谓皈依体？如何生起皈依体？
皈依有多种，有下士发心皈依，有中士发心皈依、上士发心皈依。又有依显依密之皈依。此处就下士道说，明下士共道之共通皈依，其因分二：
一、怖畏。即为今世既不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途极为容易，回思自己，又复恶多善少，由此怖畏，生起皈依，此为第一因，亦即善念之初萌。如此之皈依，乃由信仰而生，以此为因，亦如因寒求衣，因雨求盖；因善业薄弱、恶业重大、怖三途苦，乃求三宝加持。欲求三宝加持，必先具有深切信仰，而后皈依乃能生起，此为第二因。
如上所说之二因，若仅具有第一因，犹为不足，必有第二因始能坚固，否则多起邪皈依，而求救于天神外道等。但是二因虽具，若徒言说，对于三途苦况与三宝救护功能，心中无真实感动、真实认识，则皈依之力亦属甚微。
2、皈依之境有什么条件？
唯佛为皈依境，因其恶净德圆，堪为皈依。行人如具足辨别善恶邪正皈依智慧，自能于佛生起无谄诳之皈依。法与僧，亦由此可以类推。月称菩萨《皈依七十颂》二语，含有应行应止之二义。应行者，佛法僧应皈依；应止者，佛法僧以外不应皈依。
以佛为断一切恶、证一切德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴故，此为可皈之相，亦即可皈之因，其中有四：一、自离怖畏。二、能令他离怖畏，具足方便善巧。三、以大悲对一切有情，无冤亲憎爱。四、不重财供，唯重法供。
3、内因与外因如何修习？
能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。
故皈依分内外二因：外因，为三宝功德，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。