8、大乘百法明门论以六离合释如何解释？
引用于 曲肱乐云 在 2023年9月21日, 上午11:19大乘百法明门之～论又又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。
大乘百法明门之门论～又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
大乘百法明门之～论又又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。
大乘百法明门之门论～又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
引用于 钦智 在 2023年9月21日, 下午2:54十组慧观答:
①大乘:能诠教，唯声名句文四法，故劣。
百法:所诠事理，通一百法，故胜。
将胜就劣，以劣显胜。
云:大乘之百法，依士释。
②百法:是所缘（所缘境），乃举全数，故胜。明:是能缘之慧，即别境五中之一，故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:百法之明，依主释。
③明，是能缘，五别境中的慧，故劣。
门:是所缘，通举百法，故胜。
将胜就劣，以劣显胜。
云:明之门，依士释也。
④门，所诠事理，通指百法，故胜。
论，能诠教，唯声名句文，故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:门之论，依主释也。
⑤论:为体，乃声名句文。
门:为用，于论上有不壅滞之功能。
以体就用，摄用归体。
云:门即论，持业释也。
⑥论:为体，则取声名句文四法。
大乘:为用，此论体上有拣小、运载二义。
以体就用，摄用归体。
云:大乘即论，持业释也。
⑦大乘:通教理行果，是所诠，故胜。
论:是能诠，唯教故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:大乘之论，依主释也。
⑧大乘百法明门（六字），是所诠，故胜。
论:是能诠，唯教故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:大乘百法明门之论，依主释也。
⑨大乘百法明（五字），通一百法属所诠，故胜。
门论:能诠，故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:大乘百法明之门论，依主释也。
⑩大乘:是能诠教体。
门论:是用，此教体上有妙旨悟入之义门。决择性相，教诫学徒断恶生善之功用，故名论。
将体就用，摄用归体。
云:大乘即门论，持业释也。
十组慧观答:
①大乘:能诠教，唯声名句文四法，故劣。
百法:所诠事理，通一百法，故胜。
将胜就劣，以劣显胜。
云:大乘之百法，依士释。
②百法:是所缘（所缘境），乃举全数，故胜。明:是能缘之慧，即别境五中之一，故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:百法之明，依主释。
③明，是能缘，五别境中的慧，故劣。
门:是所缘，通举百法，故胜。
将胜就劣，以劣显胜。
云:明之门，依士释也。
④门，所诠事理，通指百法，故胜。
论，能诠教，唯声名句文，故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:门之论，依主释也。
⑤论:为体，乃声名句文。
门:为用，于论上有不壅滞之功能。
以体就用，摄用归体。
云:门即论，持业释也。
⑥论:为体，则取声名句文四法。
大乘:为用，此论体上有拣小、运载二义。
以体就用，摄用归体。
云:大乘即论，持业释也。
⑦大乘:通教理行果，是所诠，故胜。
论:是能诠，唯教故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:大乘之论，依主释也。
⑧大乘百法明门（六字），是所诠，故胜。
论:是能诠，唯教故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:大乘百法明门之论，依主释也。
⑨大乘百法明（五字），通一百法属所诠，故胜。
门论:能诠，故劣。
将劣就胜，以胜显劣。
云:大乘百法明之门论，依主释也。
⑩大乘:是能诠教体。
门论:是用，此教体上有妙旨悟入之义门。决择性相，教诫学徒断恶生善之功用，故名论。
将体就用，摄用归体。
云:大乘即门论，持业释也。
引用于 华菁 在 2023年9月21日, 下午3:47大乘者是能诠教，唯声名句文四法，故劣。百法乃所诠事理，通一百法，故胜。大乘的百法，以劣显胜，依士释（亦称依主释）。
明，是能缘，即别境中慧，故劣。门是所缘，通举百法，故胜，以劣显胜，云明之门，依士释（亦称依主释）。
又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。大乘百法明门之论，以胜显劣，依主释。
大乘者是能诠教，唯声名句文四法，故劣。百法乃所诠事理，通一百法，故胜。大乘的百法，以劣显胜，依士释（亦称依主释）。
明，是能缘，即别境中慧，故劣。门是所缘，通举百法，故胜，以劣显胜，云明之门，依士释（亦称依主释）。
又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。大乘百法明门之论，以胜显劣，依主释。
引用于 文蘭 在 2023年9月21日, 下午4:36大乘百法明，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，故大乘百法明之门论是依主释。
大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相，教戒学徙断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，大乘即门论，故大乘百法明门论是持业释。
大乘百法明，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，故大乘百法明之门论是依主释。
大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相，教戒学徙断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，大乘即门论，故大乘百法明门论是持业释。
引用于 一 在 2023年9月21日, 下午5:49大乘者，是能詮教，唯声名句文四法故劣。百法乃所詮事理，通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云大乘之百法，依士释也。
又百法是所缘，乃举全数故胜。明是能缘之慧，即别境五中之一法尔故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也
又明是能缘，即别境中慧故劣，门是所缘，通举百法故胜，将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也
又门是所詮事理，乃通指百法故胜，论是能詮教，唯声名句文故劣，将劣就胜，以胜显劣，。云门之论，依主释也。
又论为体，乃声名句文，门为用，於论上有不雍滞之功能，以体就用，摄用归体。云门即论，持业释也。
又论乃体，则取声名句文四法，大乘为用。此论体上有简小运载二义。故云大乘，以体就用，摄用归体。云大乘即论，持业释也。
又大乘通教理行果，是所詮故胜。论是能詮，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。
又大等六字是所詮故胜。论是能詮，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论，依主释也。
又大乘等五字，通一百法，属所詮故胜。门论二字乃能詮故劣，将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明之门论，依主释也。
又大乘是能詮教体。门论是用。此教体上有妙旨悟入之义门，抉择性相教诫学徒。断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。
大乘者，是能詮教，唯声名句文四法故劣。百法乃所詮事理，通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云大乘之百法，依士释也。
又百法是所缘，乃举全数故胜。明是能缘之慧，即别境五中之一法尔故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也
又明是能缘，即别境中慧故劣，门是所缘，通举百法故胜，将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也
又门是所詮事理，乃通指百法故胜，论是能詮教，唯声名句文故劣，将劣就胜，以胜显劣，。云门之论，依主释也。
又论为体，乃声名句文，门为用，於论上有不雍滞之功能，以体就用，摄用归体。云门即论，持业释也。
又论乃体，则取声名句文四法，大乘为用。此论体上有简小运载二义。故云大乘，以体就用，摄用归体。云大乘即论，持业释也。
又大乘通教理行果，是所詮故胜。论是能詮，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。
又大等六字是所詮故胜。论是能詮，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论，依主释也。
又大乘等五字，通一百法，属所詮故胜。门论二字乃能詮故劣，将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明之门论，依主释也。
又大乘是能詮教体。门论是用。此教体上有妙旨悟入之义门，抉择性相教诫学徒。断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。
引用于 慧静 在 2023年9月21日, 下午7:17大乘百法明门六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释。
大乘百法明五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
大乘是能诠教体、门论是用，将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。
大乘百法明门六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释。
大乘百法明五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
大乘是能诠教体、门论是用，将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。
引用于 梵志 在 2023年9月21日, 下午8:56云大乘之百法，依士释也。
云百法之明，依主释也
云明之门，依士释也。
云门之论，依主释也。
云门即论，持业释也。
云大乘即论，持业释也
云大乘之论，依主释也。
云大乘百法明门之论，依主释也。
云大乘百法明之门论，依主释也
云大乘即门论，持业释也。
云大乘之百法，依士释也。
云百法之明，依主释也
云明之门，依士释也。
云门之论，依主释也。
云门即论，持业释也。
云大乘即论，持业释也
云大乘之论，依主释也。
云大乘百法明门之论，依主释也。
云大乘百法明之门论，依主释也
云大乘即门论，持业释也。
引用于 慧盛 在 2023年9月21日, 下午11:37答：①【大乘之百法】大乘者能诠教，有身名句文4个法，百法是100个法，所诠事理，故百法更胜，是【依士释】
②【百法之明】百法是所缘，明是能缘之慧，是【依主释】
③【门之论】门是所缘，所诠事理，通指百法，故胜；论是能诠教，唯身名句文4法，故劣，是【依主释】
③【门即论】门为用，于论上有不滞壅的功能；论为体，有身名句文四法。一个体，一个用，是【持业释】
④ 【大乘即论】大乘为用，有简小、运载的意思；论为体，有身名句文四法。摄用归体，是【持业释】
⑤ 【大乘百法明门之论】：前面六个字是所诠，故胜；论是能诠，唯教故劣。以劣显胜，是【依主释】
答：①【大乘之百法】大乘者能诠教，有身名句文4个法，百法是100个法，所诠事理，故百法更胜，是【依士释】
②【百法之明】百法是所缘，明是能缘之慧，是【依主释】
③【门之论】门是所缘，所诠事理，通指百法，故胜；论是能诠教，唯身名句文4法，故劣，是【依主释】
③【门即论】门为用，于论上有不滞壅的功能；论为体，有身名句文四法。一个体，一个用，是【持业释】
④ 【大乘即论】大乘为用，有简小、运载的意思；论为体，有身名句文四法。摄用归体，是【持业释】
⑤ 【大乘百法明门之论】：前面六个字是所诠，故胜；论是能诠，唯教故劣。以劣显胜，是【依主释】
引用于 慧根 在 2023年9月22日, 上午10:501大乘百法明之门论是依主释
大乘百法明这五个字是所诠的义，它通一百个法，是 解释这一百个法的道理，故胜；
门论这两个字能诠的教，是能解释的道理，故劣；
大乘百法明是胜，门论是劣，大乘百法明之门论是以胜显劣，所以是依主释。
2大乘百法明门之论是依主释
大乘百法明门这六个字是所诠的义，故胜；
论是能诠的教，故劣；
大乘百法明门是胜，论是劣，大乘百法明门之论是以胜显劣，所以是依主释。
1大乘百法明之门论是依主释
大乘百法明这五个字是所诠的义，它通一百个法，是 解释这一百个法的道理，故胜；
门论这两个字能诠的教，是能解释的道理，故劣；
大乘百法明是胜，门论是劣，大乘百法明之门论是以胜显劣，所以是依主释。
2大乘百法明门之论是依主释
大乘百法明门这六个字是所诠的义，故胜；
论是能诠的教，故劣；
大乘百法明门是胜，论是劣，大乘百法明门之论是以胜显劣，所以是依主释。
引用于 邓艳华 在 2023年9月22日, 上午11:16大乘百法明，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
又大乘是能诠教体、门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门。决择性相，教诫学徒断恶生善之功用，故名论，将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。
大乘百法明，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
又大乘是能诠教体、门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门。决择性相，教诫学徒断恶生善之功用，故名论，将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。