71、课
引用于 Lisa 在 2024年12月4日, 上午9:471、修念死九因与修死相有何区别？
答：
修死相主要對治對現世世間八風的貪著；
修念死九因是在修死相的基礎上更加修習佛法，不要讓人身空過，死時佛佛法外余皆無益，財富無益、眷屬無益、自之身體亦當委棄。
死既不能免，佛法究于人有何益？佛法可以讓依佛法者臨死無追悔，現安樂現，獲增上生。
假如不修法者，臨死多痛苦，現種種惡相，生大驚恐
- 死无定期的理由是什么？
答：
死王的到來，不會先預告
意外的到來，有如疾風暴雨，或食未咽而死，或語未終笑而死，令人無可提防；
經云：“明日與后世，孰先孰后，渺不可知。”
《無常集》云：“幾多胎中死，幾多嬉時死，幾多行行云，幾多垂垂死，幾多少年亡，縱令依次老，無非同歸死。”
唯有修法，隨時準備以待之。
一切無非死緣
外部的死緣災厄有八萬，魔害有三百六十，如蠅逐臭，對人伺機而發；
內部的死緣疾病有四百二十種，四大種在身中，猶如四毒蛇贮于一袋，中有一強，余三被吃噬，一大偏勝，立即成病；
無論是外部的死緣還是內部的死緣，無一非殘害我生命者。
身命毫無保障
人的生命猶如水泡，毫無可恃，一刺之毒可以危身，一蹶之失足以殞命，任何勇力、權威、財富、健壯等，無一可恃以傲死王者。
- 修决定死的目的是什么？
答：
無論誰何，皆不能免；壽命有限，惟減無增；無修法睱，而死王必來
死主若來，即使佛親來加持，金剛手親來加持，藥師佛親來加持，仍然無益，死主之來，如四面鐵山相合，無可逃避。且壽命譬如積水，斷其來源，則日趨于涸，若真能念死，則一切利，必無所貪戀。既然死主一定會到來，任誰也無法救，唯有佛法，所以一點點應思修法，時既無多，光陰如駛，應該抓緊時間修法。
1、修念死九因与修死相有何区别？
答：
修死相主要對治對現世世間八風的貪著；
修念死九因是在修死相的基礎上更加修習佛法，不要讓人身空過，死時佛佛法外余皆無益，財富無益、眷屬無益、自之身體亦當委棄。
死既不能免，佛法究于人有何益？佛法可以讓依佛法者臨死無追悔，現安樂現，獲增上生。
假如不修法者，臨死多痛苦，現種種惡相，生大驚恐
- 死无定期的理由是什么？
答：
死王的到來，不會先預告
意外的到來，有如疾風暴雨，或食未咽而死，或語未終笑而死，令人無可提防；
經云：“明日與后世，孰先孰后，渺不可知。”
《無常集》云：“幾多胎中死，幾多嬉時死，幾多行行云，幾多垂垂死，幾多少年亡，縱令依次老，無非同歸死。”
唯有修法，隨時準備以待之。
一切無非死緣
外部的死緣災厄有八萬，魔害有三百六十，如蠅逐臭，對人伺機而發；
內部的死緣疾病有四百二十種，四大種在身中，猶如四毒蛇贮于一袋，中有一強，余三被吃噬，一大偏勝，立即成病；
無論是外部的死緣還是內部的死緣，無一非殘害我生命者。
身命毫無保障
人的生命猶如水泡，毫無可恃，一刺之毒可以危身，一蹶之失足以殞命，任何勇力、權威、財富、健壯等，無一可恃以傲死王者。
- 修决定死的目的是什么？
答：
無論誰何，皆不能免；壽命有限，惟減無增；無修法睱，而死王必來
死主若來，即使佛親來加持，金剛手親來加持，藥師佛親來加持，仍然無益，死主之來，如四面鐵山相合，無可逃避。且壽命譬如積水，斷其來源，則日趨于涸，若真能念死，則一切利，必無所貪戀。既然死主一定會到來，任誰也無法救，唯有佛法，所以一點點應思修法，時既無多，光陰如駛，應該抓緊時間修法。
引用于 帅雅馨 在 2024年12月5日, 下午2:231、修念死九因与修死相有何区别？
修念死九因后，知道自己随时会死，就要为后世作准备，对现世的盛事不再有贪恋，舍弃世间八法，决意只修正法。
修死相时意识到生命短暂，一切不利于死与法相违之事，绝不会去做，所以要努力修法，以确保自己在死时无后悔之心。
2、死无定期的理由是什么？
修死无定期对治不死之心。自己觉得自己还年轻不会死，执不死之心，惟有思死无定期一法，死魔猝不及防随时会来，从来不会先捎个告知我什么时候死，思维死无定期之后从而生起现在立刻修习正法之心。
3、修决定死的目的是什么？
不管是谁生死面前是人人平等。
寿命是有限的，没有增加，只有减少。
没有时间修行，而死王必来，你就得死。
思维决定死三因之后，认识到死亡是必然的，对治拖延、懈怠，从而生起决定修法之心。
1、修念死九因与修死相有何区别？
修念死九因后，知道自己随时会死，就要为后世作准备，对现世的盛事不再有贪恋，舍弃世间八法，决意只修正法。
修死相时意识到生命短暂，一切不利于死与法相违之事，绝不会去做，所以要努力修法，以确保自己在死时无后悔之心。
2、死无定期的理由是什么？
修死无定期对治不死之心。自己觉得自己还年轻不会死，执不死之心，惟有思死无定期一法，死魔猝不及防随时会来，从来不会先捎个告知我什么时候死，思维死无定期之后从而生起现在立刻修习正法之心。
3、修决定死的目的是什么？
不管是谁生死面前是人人平等。
寿命是有限的，没有增加，只有减少。
没有时间修行，而死王必来，你就得死。
思维决定死三因之后，认识到死亡是必然的，对治拖延、懈怠，从而生起决定修法之心。
引用于 觉乐 在 2024年12月11日, 下午6:051、修念死九因与修死相有何区别？
修念死九因与修死相都是要对治世间八风；
修念死九因主要是不浪费时间，珍惜暇满人身，赶紧修行；
修死相如同修不净观，不要贪着自己的身体。
念死九因，九因总为三根本，即（一）决定死，（二）死期无定，（三）死时除佛法外余皆无益。
在第（一）决定死中有三因，即：甲、无论谁何，皆不能免；乙、寿命有限，惟减无增；丙、无修法暇，而死王必来。
第（二）死无定期中有三因：甲、即死王之来，不先预告；乙、一切无非死缘；丙、身命毫无保障。
第（三）死时除佛法外余皆无益中亦有三因：甲、财帛无益，乙、眷属无益，丙、自之身躯亦当委弃。
此科为道次所无，出于上师口诀，亦非上师臆造，乃根据于经。
2、死无定期的理由是什么？
此项在念死法中，最为重要。宗喀大师昔曾提出多项问题，以征询当时诸大修行者答复，中有二问题：一、即修何法，能令无常深入有情心内。二、修死无常，为诸经论所赞叹，为最锋利所缘者，其主要安在。第四代班禅罗桑却吉降泽答：一为念死九因，二为死期无定。
因凡夫心理，多执于不死之一面，而执年内不死之心尚轻，执月内不死者重，乃至执日内不死，则极坚固，怠惰推诿之念，即由是而起。欲捶碎此念，惟有思死无定期一法，良以死王之来，使人辄不及防，从不预先告知。假如死有定期，则尚可以预为计划，分若干时期为营务，若干时为修法。而无如死王每突如其来，决不予人以经营计划之余地，而又不容人以推延斡旋于片刻，北洲人死时，尚有象征可知，南洲则否。尤其意外之来，有如疾风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云：“明日与后世，孰先孰后，渺不可知。”故今日即应勤修，不应更待明日，良以明日之日，是否尚为我有，不可知也。又凡夫多谓少壮不致于死，当知少壮死者，耳闻目见，所在皆有，且有甫生即死。故由是推之，今年今月今日死王来，亦不可知。或谓今尚无病，可不致死，而不知暴疾死者，随时随地皆有之。《无常集》（《聚经》）云：“几多胎中死，几多嬉时死，几多行行去，几多垂垂死，几多少年亡，纵令依次老，无非同归死。”总之，死王来时，不先告人，唯有修法，随时准备以待之。
3、修决定死的目的是什么？
死亡一定会降临，我们需要在死亡之前做好准备，不浪费时间，抓紧时间好好修法。
1、修念死九因与修死相有何区别？
修念死九因与修死相都是要对治世间八风；
修念死九因主要是不浪费时间，珍惜暇满人身，赶紧修行；
修死相如同修不净观，不要贪着自己的身体。
念死九因，九因总为三根本，即（一）决定死，（二）死期无定，（三）死时除佛法外余皆无益。
在第（一）决定死中有三因，即：甲、无论谁何，皆不能免；乙、寿命有限，惟减无增；丙、无修法暇，而死王必来。
第（二）死无定期中有三因：甲、即死王之来，不先预告；乙、一切无非死缘；丙、身命毫无保障。
第（三）死时除佛法外余皆无益中亦有三因：甲、财帛无益，乙、眷属无益，丙、自之身躯亦当委弃。
此科为道次所无，出于上师口诀，亦非上师臆造，乃根据于经。
2、死无定期的理由是什么？
此项在念死法中，最为重要。宗喀大师昔曾提出多项问题，以征询当时诸大修行者答复，中有二问题：一、即修何法，能令无常深入有情心内。二、修死无常，为诸经论所赞叹，为最锋利所缘者，其主要安在。第四代班禅罗桑却吉降泽答：一为念死九因，二为死期无定。
因凡夫心理，多执于不死之一面，而执年内不死之心尚轻，执月内不死者重，乃至执日内不死，则极坚固，怠惰推诿之念，即由是而起。欲捶碎此念，惟有思死无定期一法，良以死王之来，使人辄不及防，从不预先告知。假如死有定期，则尚可以预为计划，分若干时期为营务，若干时为修法。而无如死王每突如其来，决不予人以经营计划之余地，而又不容人以推延斡旋于片刻，北洲人死时，尚有象征可知，南洲则否。尤其意外之来，有如疾风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云：“明日与后世，孰先孰后，渺不可知。”故今日即应勤修，不应更待明日，良以明日之日，是否尚为我有，不可知也。又凡夫多谓少壮不致于死，当知少壮死者，耳闻目见，所在皆有，且有甫生即死。故由是推之，今年今月今日死王来，亦不可知。或谓今尚无病，可不致死，而不知暴疾死者，随时随地皆有之。《无常集》（《聚经》）云：“几多胎中死，几多嬉时死，几多行行去，几多垂垂死，几多少年亡，纵令依次老，无非同归死。”总之，死王来时，不先告人，唯有修法，随时准备以待之。
3、修决定死的目的是什么？
死亡一定会降临，我们需要在死亡之前做好准备，不浪费时间，抓紧时间好好修法。