66、课
引用于 Lisa 在 2024年11月22日, 上午8:291、死无定期是什么意思？
答：
今日以后，百年以前，死王必來，然于此未來之中間，究竟何日到來，亦無決定，即今日死與不死亦不確定。
贍部洲人壽無定，故死期亦無定
贍部洲人，壽量極無定，劫初壽有無量歲，劫末最多有十歲，于老壯少間，何死當時，皆無定。
死緣甚多，活緣甚少
于此生命，有情無情損害甚多，如人與非人魔類之損害，各種畜生之所吞噬，內四大種失調和而增減即有病生，能奪壽命。
如《寶鬘論》亦云：“人住死緣內，如燈在風中。”生時仍恒常無間趨于死地，自謂生緣多，實不保信。“
《寶鬘論》又云：“死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。“
身命極危朡，故死期無定
人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之便可摧壞身命，諸余死緣毀之亦易。“
《親友書》云：“大地迷盧海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨燼。”
三根本中最扼要者，即思死期無定，故于此當勉力修之。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
答：對現世的貪著
3、死无定期分几步修？
答：
思惟死王必來，任何法不能避免
思惟壽無增而無間有滅
思惟雖存在時亦無修法之暇，而死必決定
思惟南贍部洲人壽無定，故死期亦無定
思惟死緣甚多，活緣甚少
思惟身命極危脆，故死期無定
思惟死時除佛法外余皆無益
1、死无定期是什么意思？
答：
今日以后，百年以前，死王必來，然于此未來之中間，究竟何日到來，亦無決定，即今日死與不死亦不確定。
贍部洲人壽無定，故死期亦無定
贍部洲人，壽量極無定，劫初壽有無量歲，劫末最多有十歲，于老壯少間，何死當時，皆無定。
死緣甚多，活緣甚少
于此生命，有情無情損害甚多，如人與非人魔類之損害，各種畜生之所吞噬，內四大種失調和而增減即有病生，能奪壽命。
如《寶鬘論》亦云：“人住死緣內，如燈在風中。”生時仍恒常無間趨于死地，自謂生緣多，實不保信。“
《寶鬘論》又云：“死緣者甚多，生緣唯少許，雖生常趨死，故當勤修法。“
身命極危朡，故死期無定
人身如水泡，最極微劣，無須重大損害，但以一荊棘刺之便可摧壞身命，諸余死緣毀之亦易。“
《親友書》云：“大地迷盧海，七日出燒燃，況此微脆軀，那不成煨燼。”
三根本中最扼要者，即思死期無定，故于此當勉力修之。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
答：對現世的貪著
3、死无定期分几步修？
答：
思惟死王必來，任何法不能避免
思惟壽無增而無間有滅
思惟雖存在時亦無修法之暇，而死必決定
思惟南贍部洲人壽無定，故死期亦無定
思惟死緣甚多，活緣甚少
思惟身命極危脆，故死期無定
思惟死時除佛法外余皆無益
引用于 帅雅馨 在 2024年11月23日, 下午5:411、死无定期是什么意思？
我们南赡部洲的人寿命是不定的，什么时候死不知道，有的还是婴儿就死了，有的人只活了几岁、十几岁、三十几岁，也有活到100岁死去，所以是死无定期，其他三大洲的人寿命是固定的。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
对治拖延、懈怠，当天的事当天做完莫拖明天，因为明天自己不一定还活着，尽量放下俗事，努力修习正法。
3、死无定期分几步修？
分三步：
一、南赡部洲的人寿无定，什么时候死，不知道，故死期亦无定。
二、思死缘甚多，活缘甚少。生活中，我们所追求的这些因缘里面，多数都是死缘，活缘很少。
三、思身命极危脆，故死期无定。生命是特别脆弱的，很容易死。
1、死无定期是什么意思？
我们南赡部洲的人寿命是不定的，什么时候死不知道，有的还是婴儿就死了，有的人只活了几岁、十几岁、三十几岁，也有活到100岁死去，所以是死无定期，其他三大洲的人寿命是固定的。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
对治拖延、懈怠，当天的事当天做完莫拖明天，因为明天自己不一定还活着，尽量放下俗事，努力修习正法。
3、死无定期分几步修？
分三步：
一、南赡部洲的人寿无定，什么时候死，不知道，故死期亦无定。
二、思死缘甚多，活缘甚少。生活中，我们所追求的这些因缘里面，多数都是死缘，活缘很少。
三、思身命极危脆，故死期无定。生命是特别脆弱的，很容易死。
引用于 净智_清夏 在 2024年11月23日, 下午6:17答，南瞻部洲人身的数量，劫出无量岁劫末10岁，有的胎中死，有的少年死，有的壮年时，有的老年时瘦无定期。
答，修死无定期对峙，对治我们修法的推延懈怠，今年推明年，今月推下月，今日推明日，必须现在在证法。
答，此无定期的三种因相，瞻部洲人寿辆无定，死无定期。死亡甚多，活缘甚少，生命极为脆弱，死无定期。
答，南瞻部洲人身的数量，劫出无量岁劫末10岁，有的胎中死，有的少年死，有的壮年时，有的老年时瘦无定期。
答，修死无定期对峙，对治我们修法的推延懈怠，今年推明年，今月推下月，今日推明日，必须现在在证法。
答，此无定期的三种因相，瞻部洲人寿辆无定，死无定期。死亡甚多，活缘甚少，生命极为脆弱，死无定期。
引用于 觉乐 在 2024年11月24日, 下午9:221、死无定期是什么意思？
今日以后，百年以前，死王必来，然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无决定，即如今日死与不死亦不能定。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
对治拖延症，懒惰懈怠，无法早起，浪费时间，斤斤计较，执着现世各种俗事等烦恼。
3、死无定期分几步修？
一、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定；
二、思死缘甚多，活缘甚少；
三、思身命极危脆，故死期无定。
1、死无定期是什么意思？
今日以后，百年以前，死王必来，然于此未来之中间，究竟何日当到，亦无决定，即如今日死与不死亦不能定。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
对治拖延症，懒惰懈怠，无法早起，浪费时间，斤斤计较，执着现世各种俗事等烦恼。
3、死无定期分几步修？
一、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定；
二、思死缘甚多，活缘甚少；
三、思身命极危脆，故死期无定。
引用于 妙悟 在 2024年11月25日, 上午10:541、 死无定期是什么意思？
答：死无定期，就是说我们随时都可能死，到底哪天死是不确定的，有可能今天死，有可能明天死。2、 修习死无定期对治什么烦恼？
答：对治拖延、懈怠。3、 死无定期分几步修？
答：分三步修。
第一步，思维我们南瞻部洲人的寿量无定，死无定期。
第二步，思维我们的死缘很多，活缘甚少。
第三步，思维我们的身命非常脆弱，犹如水泡，一捅即破，即使一个毒刺，也有可能会要了我们的命。
1、 死无定期是什么意思？
答：死无定期，就是说我们随时都可能死，到底哪天死是不确定的，有可能今天死，有可能明天死。
2、 修习死无定期对治什么烦恼？
答：对治拖延、懈怠。
3、 死无定期分几步修？
答：分三步修。
第一步，思维我们南瞻部洲人的寿量无定，死无定期。
第二步，思维我们的死缘很多，活缘甚少。
第三步，思维我们的身命非常脆弱，犹如水泡，一捅即破，即使一个毒刺，也有可能会要了我们的命。
引用于 慧定 在 2024年11月27日, 上午11:2510组华藏
1、死无定期是什么意思？
答：死无定期是没有固定的寿命。我们南赡部洲人，寿初八万末是十岁不等。不像北俱卢洲千岁，西洲五百，东洲二百五十岁。
且死缘极多，活缘极少。身躯极为脆弱。蚊叮虫蛟等皆可成为死因。2、修习死无定期对治什么烦恼？
答：修死无定期对治懈怠烦恼。生起珍惜暇满，生起决定从现在起须修正法。3、死无定期分几步修？
答：分三步修：一、我赡部洲人，寿无定期，初八万至末十岁不等。不像其他三洲：千岁，五百岁，二百五十岁。二、死缘极多，活缘极少。种种因缘皆可致死。三、身躯极其脆弱，蚊叮虫蛟，小小针刺亦可致死。
10组华藏
1、死无定期是什么意思？
答：死无定期是没有固定的寿命。我们南赡部洲人，寿初八万末是十岁不等。不像北俱卢洲千岁，西洲五百，东洲二百五十岁。
且死缘极多，活缘极少。身躯极为脆弱。蚊叮虫蛟等皆可成为死因。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
答：修死无定期对治懈怠烦恼。生起珍惜暇满，生起决定从现在起须修正法。
3、死无定期分几步修？
答：分三步修：一、我赡部洲人，寿无定期，初八万至末十岁不等。不像其他三洲：千岁，五百岁，二百五十岁。二、死缘极多，活缘极少。种种因缘皆可致死。三、身躯极其脆弱，蚊叮虫蛟，小小针刺亦可致死。
引用于 慧定 在 2024年11月27日, 下午12:1710组 慧定
1、死无定期是什么意思？
死无定期这里是指南赡部洲人的寿是无定的。
《广论》云：众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。
《俱舍论》云：北俱卢洲人，定寿千岁。西牛货洲人，寿五百岁。东胜身洲人，寿二百五十岁。南赡部洲人，寿无定限。谓劫减位，极寿十年。于劫初时，人寿无量百千等数，不能计量。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
修习死无定期对治拖延懈怠、散乱、放逸等烦恼。修习死无定期，生起紧迫的心，轻现世重后世。放弃现世安乐，不贪著，力求后世的利益。精进如法修行，为增上生和决定胜而备死。
《广论》谓：死仇如人之有怨敌，须时时防备，怨敌之来否，尚属不定，而犹防之，而死仇则必来相寻者，何可不防!
3、死无定期分几步修？
分三步修：
1、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定。（以上已做说明。）
2、思死缘甚多，活缘甚少。生死在呼吸之间，能够促使我们死的外缘和内缘很多，各种外在的侵扰或灾祸极易夺取我们的生命。我们身体自身的四大不调，也会让我们因生病而死亡，而能够保持我们的生命，健康延寿的条件很少。现在我们吃、住、享受等这些应该是我们的活缘了，但是都可能变成我们的死缘。
3、思身命极危脆，故死期无定。《广论》--身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。
10组 慧定
1、死无定期是什么意思？
死无定期这里是指南赡部洲人的寿是无定的。
《广论》云：众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。
《俱舍论》云：北俱卢洲人，定寿千岁。西牛货洲人，寿五百岁。东胜身洲人，寿二百五十岁。南赡部洲人，寿无定限。谓劫减位，极寿十年。于劫初时，人寿无量百千等数，不能计量。
2、修习死无定期对治什么烦恼？
修习死无定期对治拖延懈怠、散乱、放逸等烦恼。修习死无定期，生起紧迫的心，轻现世重后世。放弃现世安乐，不贪著，力求后世的利益。精进如法修行，为增上生和决定胜而备死。
《广论》谓：死仇如人之有怨敌，须时时防备，怨敌之来否，尚属不定，而犹防之，而死仇则必来相寻者，何可不防!
3、死无定期分几步修？
分三步修：
1、思赡部洲人寿无定，故死期亦无定。（以上已做说明。）
2、思死缘甚多，活缘甚少。生死在呼吸之间，能够促使我们死的外缘和内缘很多，各种外在的侵扰或灾祸极易夺取我们的生命。我们身体自身的四大不调，也会让我们因生病而死亡，而能够保持我们的生命，健康延寿的条件很少。现在我们吃、住、享受等这些应该是我们的活缘了，但是都可能变成我们的死缘。
3、思身命极危脆，故死期无定。《广论》--身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。