65、课
引用于 Lisa 在 2024年11月20日, 上午11:061、如何修念死？
答：
思惟死王必來，任何法不能避免
任何身不能免死，如諸佛、緣覺、聲聞，其已獲得生死自在、不受后有，悉皆舍身而示涅槃相，更何況於生死不能自在者。如空中、海中、陸中，均無有死王不能到之處。
思惟壽無增而無間有滅
《入行論》云：“晝夜無有住，此壽常滅壞，無有余可增，我豈能不死。”
《大戲樂經》云：“三有無常同秋云，眾生生死等觀戲，眾生壽行似空電，如崖瀑流疾疾行。”
《四百頌注》中引云：“人之勇識如初夜，若于世間住胎已，從此彼于日月中，無少止憩而趣死。”
所以，依上多門數數思惟，自可生起決定，如少修剛無益，如真實由死無常心生起后，一切余法亦隨之而生，是為第一決定。
思惟雖存在時無修法之暇，而死必決定
縱能至彼許之壽算，亦無有余暇修行。如《入胎經》言，初嬰兒時，于十歲內，未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半，復以病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳。“
所以，如伽喀巴云：“以六十為命期計算，除去睡眠、飲食、疾病、閒話等，真修法不及五年。“人生壽命既如上述，即使能至前說爾許，亦不能執為有暇，以于無義中耗去大多數。
應當思惟，如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時，僅成一種意境，死敵既其必來，胡為現世之心所欺而猶喜？應于必須修法生起決定，多為誓愿。
2、思维有情决定死的目的是什么？
答：生起修法之決定，如諸善法未能修習，一旦臨死，當安頓者未安頓妥當，當預備者未預備齊全，如何能不慌？若能念死，恰與此相反，有何可畏！
3、死王指的是什么？
答：
老病死衰
老相來時，定將少壯路中所有一切，悉行摧毀；
死無常來時，所催毀者，恰為眾生壽命；
疾病來時，病痛將其肉身折磨到心力交瘁；
衰老來時，想看書眼花了，想學習記憶力衰退了等等諸事心有余而力不足
1、如何修念死？
答：
思惟死王必來，任何法不能避免
任何身不能免死，如諸佛、緣覺、聲聞，其已獲得生死自在、不受后有，悉皆舍身而示涅槃相，更何況於生死不能自在者。如空中、海中、陸中，均無有死王不能到之處。
思惟壽無增而無間有滅
《入行論》云：“晝夜無有住，此壽常滅壞，無有余可增，我豈能不死。”
《大戲樂經》云：“三有無常同秋云，眾生生死等觀戲，眾生壽行似空電，如崖瀑流疾疾行。”
《四百頌注》中引云：“人之勇識如初夜，若于世間住胎已，從此彼于日月中，無少止憩而趣死。”
所以，依上多門數數思惟，自可生起決定，如少修剛無益，如真實由死無常心生起后，一切余法亦隨之而生，是為第一決定。
思惟雖存在時無修法之暇，而死必決定
縱能至彼許之壽算，亦無有余暇修行。如《入胎經》言，初嬰兒時，于十歲內，未獲修法之意樂。垂老之二十年，無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半，復以病等耗去多時，僅少許光陰可修法耳。“
所以，如伽喀巴云：“以六十為命期計算，除去睡眠、飲食、疾病、閒話等，真修法不及五年。“人生壽命既如上述，即使能至前說爾許，亦不能執為有暇，以于無義中耗去大多數。
應當思惟，如是現生一切圓滿，當思皆同作夢，于臨死時，僅成一種意境，死敵既其必來，胡為現世之心所欺而猶喜？應于必須修法生起決定，多為誓愿。
2、思维有情决定死的目的是什么？
答：生起修法之決定，如諸善法未能修習，一旦臨死，當安頓者未安頓妥當，當預備者未預備齊全，如何能不慌？若能念死，恰與此相反，有何可畏！
3、死王指的是什么？
答：
老病死衰
老相來時，定將少壯路中所有一切，悉行摧毀；
死無常來時，所催毀者，恰為眾生壽命；
疾病來時，病痛將其肉身折磨到心力交瘁；
衰老來時，想看書眼花了，想學習記憶力衰退了等等諸事心有余而力不足
引用于 净智_清夏 在 2024年11月21日, 下午7:14如何修念死？
答，思维生在任何时代，任何地方死亡一定会来临，生老病死来的时候无法抗拒，我们的寿命不断减少，如果我们不挤时间修法是没有时间修法的答。
思维有情决定死的目的是什么？
答，远离世间八法，精进修习证法。
死主是什么？
答，是老病死衰四大山王。
如何修念死？
答，思维生在任何时代，任何地方死亡一定会来临，生老病死来的时候无法抗拒，我们的寿命不断减少，如果我们不挤时间修法是没有时间修法的答。
思维有情决定死的目的是什么？
答，远离世间八法，精进修习证法。
死主是什么？
答，是老病死衰四大山王。
引用于 觉乐 在 2024年11月24日, 下午7:391、如何修念死？
从三根本、九因相、三决定来修念死。
2、思维有情决定死的目的是什么？
故常念死者，上等死时生喜，中等视若平常，下等亦不生厌。所谓现在即须怖畏者，死如旅行（出门上路），先须灭除上路之累赘。为死时累赘者，即眷属、财物、名闻、利养等，恒人于此多生贪恋，同时，即于诸善法未能修习，一旦临死，当安顿者未安顿停妥，当预备者未预备齐全，如何不慌？若能念死，恰与此相反，有何可畏。
3、死王指的是什么？
老病衰死。
1、如何修念死？
从三根本、九因相、三决定来修念死。
2、思维有情决定死的目的是什么？
故常念死者，上等死时生喜，中等视若平常，下等亦不生厌。所谓现在即须怖畏者，死如旅行（出门上路），先须灭除上路之累赘。为死时累赘者，即眷属、财物、名闻、利养等，恒人于此多生贪恋，同时，即于诸善法未能修习，一旦临死，当安顿者未安顿停妥，当预备者未预备齐全，如何不慌？若能念死，恰与此相反，有何可畏。
3、死王指的是什么？
老病衰死。
引用于 妙悟 在 2024年11月25日, 上午10:411、如何修念死？
答：应从三根本、九因相、三决定去修念死。
三根本：思维定死、思维死无定期、思维死时除佛法外，余皆无益。思维定死的三个因相：
（1）死王来时，任何法不能免死。
（2）我们的寿量无增，而无间有灭。
（2）即使我们现在还活着，但是也没有时间修法，而我们是一定会死的。思维死无定期的三个因相：
（1） 我们南瞻部洲人的寿量无定，劫初的时候人的寿命有无量岁，而劫末的时候人的寿命最多只有十岁，即使现在，有的人还没出生就死了，有的人刚出生或者几岁就死了，有的在中年的时候死去，所以死无定期。
（2） 我们的死缘很多，活缘甚少。
（3） 我们的身命危脆，很容易死。思维死时除佛法外，余皆无益的三个因相：
（1） 我们死的时候，即使最怜爱的亲人，也帮不了我们，也没办法让我们不死，他们也不会随我们而去。
（2） 我们最珍爱的珍宝财物，也帮不了我们。
（3） 和我们俱生的身体，也帮不了我们，也要舍离我们。三决定：
我要修法，我现在就要修法，除佛法外余皆无益。2、思维有情决定死的目的是什么？
答：目的是产生一个决定，我要修习佛法。
放弃对现世的贪恋，为后世准备资粮，积集善业，抓紧时间修法，为增上生和决定胜培植福德资粮。3、死王指的是什么？
答：死王指的是老病衰死。
1、如何修念死？
答：应从三根本、九因相、三决定去修念死。
三根本：思维定死、思维死无定期、思维死时除佛法外，余皆无益。
思维定死的三个因相：
（1）死王来时，任何法不能免死。
（2）我们的寿量无增，而无间有灭。
（2）即使我们现在还活着，但是也没有时间修法，而我们是一定会死的。
思维死无定期的三个因相：
（1） 我们南瞻部洲人的寿量无定，劫初的时候人的寿命有无量岁，而劫末的时候人的寿命最多只有十岁，即使现在，有的人还没出生就死了，有的人刚出生或者几岁就死了，有的在中年的时候死去，所以死无定期。
（2） 我们的死缘很多，活缘甚少。
（3） 我们的身命危脆，很容易死。
思维死时除佛法外，余皆无益的三个因相：
（1） 我们死的时候，即使最怜爱的亲人，也帮不了我们，也没办法让我们不死，他们也不会随我们而去。
（2） 我们最珍爱的珍宝财物，也帮不了我们。
（3） 和我们俱生的身体，也帮不了我们，也要舍离我们。
三决定：
我要修法，我现在就要修法，除佛法外余皆无益。
2、思维有情决定死的目的是什么？
答：目的是产生一个决定，我要修习佛法。
放弃对现世的贪恋，为后世准备资粮，积集善业，抓紧时间修法，为增上生和决定胜培植福德资粮。
3、死王指的是什么？
答：死王指的是老病衰死。
引用于 慧定 在 2024年11月27日, 下午12:4810组 华藏
1、如何修念死？
答：有情决定死。死无常遍于三界，三界有情，无不为死无常权威之所极，无可逃避。死毫无宽恕於人，亦无可赎免。死无常非由他力发动，而由自力使然。人决定死，但死后不成空无，仍须受生。受生之处亦不超岀善，恶二聚。所以我们得此暇满利大人身之际，应当珍惜暇满，勤修善法，免堕恶趣，获增上生，得决定胜。2、思维有情决定死的目的是什么？
答：通过修有情决定死的目的是：轻现世，重后世。决定死，死后名誉，地位，财产，身体皆不能带走，只有善法可给你带来乐果。3、死王指的是什么？
答：死王指的是：谁为三界之死主，自死而无他作者。
10组 华藏
1、如何修念死？
答：有情决定死。死无常遍于三界，三界有情，无不为死无常权威之所极，无可逃避。死毫无宽恕於人，亦无可赎免。死无常非由他力发动，而由自力使然。人决定死，但死后不成空无，仍须受生。受生之处亦不超岀善，恶二聚。所以我们得此暇满利大人身之际，应当珍惜暇满，勤修善法，免堕恶趣，获增上生，得决定胜。
2、思维有情决定死的目的是什么？
答：通过修有情决定死的目的是：轻现世，重后世。决定死，死后名誉，地位，财产，身体皆不能带走，只有善法可给你带来乐果。
3、死王指的是什么？
答：死王指的是：谁为三界之死主，自死而无他作者。