60、课
引用于 觉乐 在 2024年11月8日, 下午3:341、菩提心的二种利益是何？
一、权时胜利；二、究竟胜利。
一中复分不堕恶趣胜利及生乐趣胜利。
2、大悲心为什么从观自苦生起？
若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间， 尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。
故欲使菩提心真实生起，自然更须修习三士道，而对于菩提心之近因慈心悲心，急须修习，此二心非修不能生。慈为予众生乐，悲为拔众生苦，若对于自身乏乐多苦尚无所动于中，则对于众生乏乐多苦之情更无所动。譬如母子同在狱中，自且不以处狱为苦，何能生起不忍其母居狱苦之心？经云：“己尚不能饮少滴水，而谓能饮大海水，无有是处”。故初业有情，仍以自利为重，如自尚不利，何能利他。
《入行论》云：‘于利有情前，且不思自苦， 若梦犹未梦，利他云何生？’是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂灭乐。既思维已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便；若不尔者，则上士之道与共中下士道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于其间失大义利。
又如皈依三宝，恳求救护，任修何法，皆须于事前修之，如正信三宝之心尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，于此应当生起定解。
故任修中下士门中何法，每座皆应念云：“我为修菩提心故”一语，如修死无常时，应在座上周遍观察死无常所有诸义，令身心生起决定后，将下座之际，不急下座，应继续思维进一步诸法，直至菩提心为止，将菩提心全部作一轮廓串习，是为上来诸师口诀。否则，中下士道与上士道即不生关系，或反障碍菩提心之生起，以仅纯为自利而离三途，得人天果，离生死，得涅盘故也。如此则于生起菩提心必得不着决定，何以故？以不了解凡所修习皆为利益众生故。其甚者，更于菩提心习气未能种下，则失大意义矣。
1、菩提心的二种利益是何？
一、权时胜利；二、究竟胜利。
一中复分不堕恶趣胜利及生乐趣胜利。
2、大悲心为什么从观自苦生起？
若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间， 尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。
故欲使菩提心真实生起，自然更须修习三士道，而对于菩提心之近因慈心悲心，急须修习，此二心非修不能生。慈为予众生乐，悲为拔众生苦，若对于自身乏乐多苦尚无所动于中，则对于众生乏乐多苦之情更无所动。譬如母子同在狱中，自且不以处狱为苦，何能生起不忍其母居狱苦之心？经云：“己尚不能饮少滴水，而谓能饮大海水，无有是处”。故初业有情，仍以自利为重，如自尚不利，何能利他。
《入行论》云：‘于利有情前，且不思自苦， 若梦犹未梦，利他云何生？’是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂灭乐。既思维已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便；若不尔者，则上士之道与共中下士道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于其间失大义利。
又如皈依三宝，恳求救护，任修何法，皆须于事前修之，如正信三宝之心尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，于此应当生起定解。
故任修中下士门中何法，每座皆应念云：“我为修菩提心故”一语，如修死无常时，应在座上周遍观察死无常所有诸义，令身心生起决定后，将下座之际，不急下座，应继续思维进一步诸法，直至菩提心为止，将菩提心全部作一轮廓串习，是为上来诸师口诀。否则，中下士道与上士道即不生关系，或反障碍菩提心之生起，以仅纯为自利而离三途，得人天果，离生死，得涅盘故也。如此则于生起菩提心必得不着决定，何以故？以不了解凡所修习皆为利益众生故。其甚者，更于菩提心习气未能种下，则失大意义矣。
引用于 慧帆 在 2024年11月8日, 下午6:381、菩提心的二种利益是何？
一、 权时胜利：现在胜利、不堕恶趣胜利、生善趣胜利。
二、 究竟胜利：菩提心是成佛之母。
2、大悲心为什么从观自苦生起？
悲为拔苦，不观自己各种苦：在地狱无量劫被烧煮剥皮等苦，皮枯黑瘦在饿鬼几百万年饥饿等苦，在旁生道供人宰杀鞭挞等苦，在人道生老病死等苦……没有深切自己受苦得觉受，怎能由己推他也无量劫经受此等大苦，将来还要守此苦没有边际。而生不忍众生苦要拔其苦之心。所以大悲心要从观自苦生起。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
观下士道恶趣苦和中士道人天苦，深感轮回恶趣怖畏，轮回怖畏，才能生起誓要拔众生苦的上士道的大悲心，才会发愿为利一切如母有情誓成佛道。
1、菩提心的二种利益是何？
一、 权时胜利：现在胜利、不堕恶趣胜利、生善趣胜利。
二、 究竟胜利：菩提心是成佛之母。
2、大悲心为什么从观自苦生起？
悲为拔苦，不观自己各种苦：在地狱无量劫被烧煮剥皮等苦，皮枯黑瘦在饿鬼几百万年饥饿等苦，在旁生道供人宰杀鞭挞等苦，在人道生老病死等苦……没有深切自己受苦得觉受，怎能由己推他也无量劫经受此等大苦，将来还要守此苦没有边际。而生不忍众生苦要拔其苦之心。所以大悲心要从观自苦生起。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
观下士道恶趣苦和中士道人天苦，深感轮回恶趣怖畏，轮回怖畏，才能生起誓要拔众生苦的上士道的大悲心，才会发愿为利一切如母有情誓成佛道。
引用于 Lisa 在 2024年11月12日, 下午4:391、菩提心的二种利益是何？
答：
一者權時勝利，不墮惡趣勝利及生樂趣勝利
二者究竟勝利，解脫及正遍知
2、大悲心为什么从观自苦生起？
答：
經雲：“己尚不能飲少滴水，而謂能飲大海水，無有是處” 。
《入行論》云：‘于利有情前，且不思自苦，若夢猶未夢，利他云何生？’
若對于自身乏樂多苦尚無所動于中，則對于衆生乏樂多苦之情更無所動。
初業有情，以自利為重，如自尚不利，何能利他。
故于下士時，想自身當受惡趣苦惱，及中士時，觀于善趣 ，亦唯是苦，無寂滅樂。
既思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習之，當成發起慈悲之因。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
答：
從彼發起菩提心故，故修共同下中意樂者，實是引發無偽菩提心之方便，如是當知，于修彼二士道時，思惟皈依、業果諸意樂等，于諸門中，集凈勵力者，如其所應，成菩提前行修心之方便，當知七皈依等，亦即為發起彼心方便，此中諸下中法為，是為引發勝菩提心支分之理，否則，則上士之道與共中下士道，各各不相關涉，于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或為發起彼心之障礙，或于其間失大義利。
如果中下士道與上士道不生關係，反而障礙菩提心生起。
1、菩提心的二种利益是何？
答：
一者權時勝利，不墮惡趣勝利及生樂趣勝利
二者究竟勝利，解脫及正遍知
2、大悲心为什么从观自苦生起？
答：
經雲：“己尚不能飲少滴水，而謂能飲大海水，無有是處” 。
《入行論》云：‘于利有情前，且不思自苦，若夢猶未夢，利他云何生？’
若對于自身乏樂多苦尚無所動于中，則對于衆生乏樂多苦之情更無所動。
初業有情，以自利為重，如自尚不利，何能利他。
故于下士時，想自身當受惡趣苦惱，及中士時，觀于善趣 ，亦唯是苦，無寂滅樂。
既思惟已，例己推及于諸親屬等一切有情而修習之，當成發起慈悲之因。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
答：
從彼發起菩提心故，故修共同下中意樂者，實是引發無偽菩提心之方便，如是當知，于修彼二士道時，思惟皈依、業果諸意樂等，于諸門中，集凈勵力者，如其所應，成菩提前行修心之方便，當知七皈依等，亦即為發起彼心方便，此中諸下中法為，是為引發勝菩提心支分之理，否則，則上士之道與共中下士道，各各不相關涉，于未至正上士道之中間，以于菩提心未獲決定故，或為發起彼心之障礙，或于其間失大義利。
如果中下士道與上士道不生關係，反而障礙菩提心生起。
引用于 妙悟 在 2024年11月19日, 下午1:301、菩提心的二种利益是何？
答：发菩提心有两种利益：权时利益和究竟利益。权时利益：不堕恶趣和生乐趣。
究竟利益：解脱和正遍知，也就是阿罗汉的解脱和究竟的成佛。2、大悲心为什么从观自苦生起？
答：因为只有首先自己认识到苦了，自己觉得苦了，才能感同身受，推己及人，生起悲心，不愿其他有情再受同样的苦。如果自己觉得挺好的，或者麻木不仁，无动于衷，却说对于别人的苦，不能忍受，那绝无可能。
就像书上说的，如果念及自身乏乐苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖立，而对于他人的乏乐苦逼，说不堪忍受，必无是处。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
答：就像一个人目标是读大学，但是他必须先读完小学、初中、高中，最后才能读大学。上士道也一样，必须先修共下士道的法，再修共中士道的法，最后才能修上士道的法。
无常、恶趣、皈依、业果，五戒十善，是下士道要修的法，但是上士夫也必须要修这些法。
四谛是中士道要修的法，但是上士夫也必须要修四谛。如果自己堕在恶趣，自己都不能脱苦，何能救人？
上士道的正行是菩提心，而菩提心的近因是慈心和悲心。慈为与乐，悲为拔苦。
如果对自身乏乐多苦，都无动于衷，那对于众生的乏乐多苦，更无所动。慈心和悲心从哪里能生起来？慈心和悲心只有从下士道和中士道才能生起来。
修下士道的时候，思维自己当受恶趣诸苦，心生恐怖。修中士道的时候，观三界都苦，没有真正的乐，发起厌离心。然后以己例人，生起慈悲之心，最后才会引发菩提心。所以说共中下士道是上士道的前行。
1、菩提心的二种利益是何？
答：发菩提心有两种利益：权时利益和究竟利益。
权时利益：不堕恶趣和生乐趣。
究竟利益：解脱和正遍知，也就是阿罗汉的解脱和究竟的成佛。
2、大悲心为什么从观自苦生起？
答：因为只有首先自己认识到苦了，自己觉得苦了，才能感同身受，推己及人，生起悲心，不愿其他有情再受同样的苦。
如果自己觉得挺好的，或者麻木不仁，无动于衷，却说对于别人的苦，不能忍受，那绝无可能。
就像书上说的，如果念及自身乏乐苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖立，而对于他人的乏乐苦逼，说不堪忍受，必无是处。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
答：就像一个人目标是读大学，但是他必须先读完小学、初中、高中，最后才能读大学。
上士道也一样，必须先修共下士道的法，再修共中士道的法，最后才能修上士道的法。
无常、恶趣、皈依、业果，五戒十善，是下士道要修的法，但是上士夫也必须要修这些法。
四谛是中士道要修的法，但是上士夫也必须要修四谛。
如果自己堕在恶趣，自己都不能脱苦，何能救人？
上士道的正行是菩提心，而菩提心的近因是慈心和悲心。慈为与乐，悲为拔苦。
如果对自身乏乐多苦，都无动于衷，那对于众生的乏乐多苦，更无所动。慈心和悲心从哪里能生起来？慈心和悲心只有从下士道和中士道才能生起来。
修下士道的时候，思维自己当受恶趣诸苦，心生恐怖。修中士道的时候，观三界都苦，没有真正的乐，发起厌离心。然后以己例人，生起慈悲之心，最后才会引发菩提心。所以说共中下士道是上士道的前行。
引用于 慧定 在 2024年11月27日, 下午12:5110组 华藏
1、菩提心的二种利益是何？
答：是一：自利，二：利他。2、大悲心为什么从观自苦生起？
答：故於修下士道时，思惟自身当受诸苦，发起恐怖，於修中士道时，思惟三界无寂灭乐，发起厌离心，以己例人，而生慈悲心是为苦谛之因。3、中下士道为什么是上士道之前行？
答：（略论释）中说：任修何法，皆须於事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起。故中下士道诸门，皆上士道之前导。再简明言之：如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即是菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。凡发心大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。
10组 华藏
1、菩提心的二种利益是何？
答：是一：自利，二：利他。
2、大悲心为什么从观自苦生起？
答：故於修下士道时，思惟自身当受诸苦，发起恐怖，於修中士道时，思惟三界无寂灭乐，发起厌离心，以己例人，而生慈悲心是为苦谛之因。
3、中下士道为什么是上士道之前行？
答：（略论释）中说：任修何法，皆须於事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起。故中下士道诸门，皆上士道之前导。再简明言之：如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即是菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。凡发心大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。