引用于 Lisa 在 2024年11月1日, 上午7:15

1、如何依教、依喻、依量，得知人身难得？

答：

依喻，盲龜浮木之喻，海喻生死，龜喻行人，盲喻無慧，百年一伸頸，喻修善難，海底喻三途，木孔喻佛法，木浮不定，喻佛在十方顯隱不定，非常住一方。無慧有情，常處三途，即偶然一時得善趣身，生于南洲，而佛法或不在此方，亦不能相值，何况人身之得，亦僅刹那，如龜伸頸，旋即下沉，善趣既不能常生，佛法又不能常住，今忽相遇，豈不與盲龜伸頸值木當孔相似，故當欣幸，勿使空過。

依教，“佛之出世，如優曇花，千年一現。”許多劫數不但無佛，且佛名亦不可得聞。雖生佛教地方，或雜有外教，即使無外教，佛教本身是否已受雜染，宗喀巴大師教法之難值遇也是如此，宗喀教法，依理依教，純無雜染，上根利智十二年即可成就。遇宗喀巴大師教義，實非易也。

依量，以三途數量而言，畜生道較少，餓鬼較多，地獄更多，與人身比，人極爲少數，譬如十斛麥堆，下層數為地獄，層遞而上，為鬼趣、畜趣、善趣，人身如堆巔，數為極少，普通之人身已如此難得，而暇滿之難，則更難。

2、暇满三因是何？

答：

戒律爲主、布施忍辱等爲輔、淨願，三因具足暇身始能獲得

還必須用猛利之淨願（懇切回向未來，不爲一己現前計）回向，否則暇身亦不定能得

引用于 邓艳华 在 2024年11月3日, 下午5:47

1、如何依教、依喻、依量，得知人身难得？

答：依教：（1）从观三途苦状，即地狱、饿鬼、旁生苦状后，今幸非在三途中，亦是难得贤善因缘.

（2）继从十圆满次第思维：1、难得人身已得，是为最大幸遇；2、诸根无缺，又以难得；3、修法障碍之五间罪未造，又一难得；4、生在有佛法的地方，并能持戒，又一难得；自方顺缘悉已具足。五他顺缘亦无不具：1、佛虽涅槃，而善知识尚在；2、由佛传来师师相乘之教法，较佛尤为亲切；3、尤其经宗客巴大师将显密总摄心要尚住世间；4、宗客巴大师开显法要，尚可追迹；5、衣食资生之具，尚属无缺。如是相违之之八无暇，我皆无之，相顺之八有暇及十圆满，均称具足，非难得之幸遇已遇到。

（3）以此身尚具五种大力，能刹那修持，胜过一切天龙等余身所不能者：1、依境力大，依次身能受持别解脱戒，此力最大；2、依心力大，依次身受持大菩提心力；3、依殊胜境力大，依止上师即佛境，能行内外密诸供养；4、依实质力大，依以上三点，此身可生起福智二资粮；5依时力大，即于前三，于一短时间即可做到。

人身既较一切为难得，而暇满人身又为难得中之难得者。

依喻：如博多瓦《喻法集》所说，一如屋上草，二如盲龟颈，三如虫礼，四如野马，五如藏鱼，六如梅乌食等，及经教中所举之针上芥，屏外豆，白昼星等，种种妙喻，皆所以喻人身之难得者。

依量：以三途数量言，畜生道较少。饿鬼道较多，地狱道有情更多，三途有情无量，趣三途之终亦无量。中阴身为微细身，肉眼不能见，倘能见之，必然充塞虚空。故以人身比之，人极为少数。以是观之，是普通人身已难得如此，而暇满之难，则又甚焉。

2、暇满三因是何？

答：（1）戒律为主，（2）施等为辅，（3）加以无垢净愿。三者具足，暇身始能获得。

引用于 慧帆 在 2024年11月4日, 下午7:04

1、如何依教、依喻、依量，得知人身难得？

  依教：得人身必须持戒，即使最残缺之身也至少要持一条戒才得，得暇满人身要持净戒，此为极难。另外要以布施忍辱灯为助伴。

依喻：盲龟颈穿浮木孔，针尖上介子，琉璃壁粘豆，虫礼，野马，藏鱼，梅乌食等比喻人身难得，

2、暇满三因是何？

   持净戒，布施，忍辱等。

引用于 帅雅馨 在 2024年11月5日, 上午7:14

1、如何依教、依喻、依量，得知人身难得？

依教：

《入行论》云:“刹那恶因，即堕恶趣，何况无始以来所积罪性如须弥 山，堕于恶趣，无可疑者。”又云:“一遇恶行，即失人身，失人身，即不 能闻善。”堕恶趣后，求得人身，比之既得人身而求成佛尤难。颇公常有喻 云:“修行成佛，如推一铜球上至山顶，已得人身，等于推球已至山半，纵 不能即推至顶，慎勿稍忽，致堕于山下。”此喻至为警切。

经云：佛之出世，如优昙花，千年一现。有一佛出世，此后又八万劫无佛，不但无佛，连佛名也不得闻。我们虽生有佛教地方，还杂有外道，即无外教，佛教本身是否已受杂染。一堕恶趣，更难行善，更易造恶，以是永久陷于轮回中。

 

依喻；盲龟浮木之喻，经说于无边大海中，有金色犁木，木中有一孔。海底有盲龟，龟复百年一浮出，木孔无多，龟出旋 沈，欲其相值：上述系以 海喻生死，龟喻行人，盲喻无慧，百年一伸颈，喻修善难，海底喻三途，木 孔喻佛法，木浮不定，喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处 三途，即偶然一时得善趣身，生于南洲，而佛法或不在此方，亦不能相值。 何况人身之得，亦仅刹那，如龟伸颈，旋即下沉，善趣既不能常生，佛法又 不能常住，今忽相遇，岂不与盲龟伸颈值木当孔相似，故当欣幸，勿使空过。

如博多瓦《喻法集》所说，一如屋上草，二如盲龟颈三如虫礼，四野马，五藏鱼，六梅乌食等。及经教中所举之针上芥，屏外豆，白昼星等，种种妙喻，皆以喻人身之难得者。

 

依量：从果（数量）方面来思维，以三恶趣数量观察、不管哪一趣众生都比乐趣众生多，如仅武汉的蚊子的数量就比人的数量多。地狱、饿鬼的数量比人的数量多多了，人的数量极少，就同类之间，如人与人之间，离开八无暇，有闲时间来学习佛法的人也是少之又少，所以暇满人身胜过如意宝，非常难得。

 

2、暇满三因是何？

1、守持净戒为主

2、布施等为辅

3、发无垢净愿

若戒律根本无缺，而布施等不具备，于修法顺缘亦不能具有，即暇满人身尚不具足。虽具布施、戒等善法，若不以此善根用猛利净愿回向，暇身亦不定能得。

引用于 妙悟 在 2024年11月5日, 下午3:43

1、 如何依教、依喻、依量，得知人身难得？
答：
【依教】
先思维自己离开了八无暇：
自己没有生在三恶趣，也没有生在长寿天，亦是难得贤善因缘。
自己没有生在边地下贱的地方、不是盲聋喑顽、又没有邪见、又没有生在无佛出世的时候，亦是难得贤善因缘。

再思维自己又具足十圆满：
五个自圆满：
（一）自己获得了难得的人身，这是最大的幸运了。
（二）自己诸根具足。
（三）又生在有佛法的地方。
（四）自己今生没有造作五无间罪，则修法障碍不多，易于修法。
（五）自己对佛的经律论三学有信心。

五个他圆满：
（一）佛虽涅槃，而善知识尚在。
（二）从佛传来的师师相继之教法， 较佛还要亲切，因为佛已经涅槃了，佛不能亲口给我们传法说法，而善知识是亲口给我们传法说法。
（三）尤其宗咔巴大师将显密总摄的心要，如《菩提道次第》、《密宗道次第》，尚住世间。
（四）宗咔巴大师开显的法要，尚可追迹。
（五）修行所需的衣食资具，也都具备。

再思维，自己也没什么大病，能听懂师父讲的，还能思维，还能修一点，也没有随恶友而转，遇到了佛法，又遇到了师父，修行正法的内外条件都已具备。

再思维，我今暇满人身，能成办现近利乐和究竟利乐。
（1）现世的财富，只要我认真工作，就能得到。
来生的善趣身，只要我持戒，就能得到。
来生的受用，只要我布施，就能得到。
来生的眷属圆满，只要我修忍辱，就能得到。

（2）究竟的佛位，依于戒定慧三学，我也都可以修学。
我不是北俱庐洲人，我没有不堪受别解脱戒的因缘，故我可持别解脱戒。
菩萨戒和密乘戒，也都需要人身，我都满足条件，我也都堪能。
至于定学和慧学，我不是天人，故我也可以。

我们这个人身具有五种大力，能刹那修持，胜过一切天龙所不能者。
（一） 依境力大，能受持别解脱戒。
（二） 依心力大，能受持大菩提心力。
（三） 依殊胜境力大，能对上师即佛行内外密等供养。
（四） 依实力大，即依前面三种，能生起福慧二资粮。
（五） 依时力大，即前面三种，在短时间内就能作到。最殊胜的就是即身成佛。

再从因门难得中思维，我们这个人身是需要持戒、布施、忍辱等，和发了无垢的清净愿，才得到的。

得到人身，戒律是最主要的。而我们连戒律的细目都不知道，怎能说持戒清净呢？

人身非常难得，而又非常容易失去。

刹那恶因，即堕恶趣，何况无始以来所积罪性如须弥山，堕於恶趣，无可疑者。
一遇恶行，即失人身，一失人身，便不能闻善。

【依喻】
人身非常难得，如屋上草、如屏上豆、如针上芥、如白昼星、如盲龟值孔。

【依量】
人的数量少，畜生道众生比人多，饿鬼道众生更多，地狱道众生最多。
人身已经非常难得了，而能信佛，又有时间学佛的众生就更少了。
全世界这么多人，信佛的人加起来也没有多少。
就自己身边的人来看，信佛的人也是非常非常少。

2、暇满三因是何？
答：暇满的三因为：戒律为主、布施忍辱等为辅，再加上无垢清净愿。

引用于 觉乐 在 2024年11月5日, 下午7:53

1、如何依教、依喻、依量，得知人身难得？

依教：

经云：“佛之出世，如优昙花， 千年一现。”吾人现值释迦教，尚属佛世，过此五十劫便无佛。五十劫后，有一佛出世。此后又八万劫无佛。故有许多劫数不但无佛，且佛名亦不可得闻。故《别解脱戒经》说：“有多劫中，但闻佛名，即为殊胜。”过此八万劫后，又须三百劫，乃值一佛出世。佛之出世又分为三：初劫人寿最长，佛法亦仅零星而有。中劫法始昌明。然在中劫中，又有九分佛法不盛。三为末劫，此后便长夜漫漫，须四十二亿万年（世间以万万为一亿，佛经以十万为一亿，四十二亿万年合世间四百二十万万年。）乃有弥勒复出。且佛出世，非各洲皆同，亦唯出南洲。而南洲又非全被佛法，唯有印藏地方。印藏人民，又非全被佛法，一家或一二人而已。又须思维，虽生佛教地方，或杂有外教，即使无外教，佛教本身是否已受杂染。思维至此，乃知宗喀大师教法之难值遇也有如是者。宗喀教法，依理依教，纯无杂染，上根利智十二年即可成就，此非偏党之见。

依喻：

颇公常有喻云“修行成佛，如推一铜球上至山顶，已得人身，等于推球已至山半，纵不能即推至顶，慎勿稍忽，致堕于山下。”

屋上草喻，意谓人类以外之身，多如野草，而得人身者仅如屋上之草，甚寥寥耳。

盲龟浮木之喻，乃极言相值之难，经说于无边大海中，有金色犁木，木中有一孔。海底有盲龟，每百年浮水面一伸其颈。欲使此木孔与龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘，庶几有万一之希冀。而无如木乃漂浮不定，龟复百年一浮出，木孔无多，龟出旋沉，欲其相值，虽不能谓为绝不可能，然亦实难中之尤难者。而一旦盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非侥幸中之侥幸，稀有中之稀有耶?

虫礼者，喻吾人常处三途，如虫常在地中，今一旦突出三途，获得人身，趋大义利，如虫忽出地面，知礼三宝，岂不可异？

骑野马，喻谓一跛者，一日坐山中，野马过，彼惧而颠，适堕马背，紧握其鬣，资以游行，心悦而歌。问何乐如此？答曰：吾跛者也，平日思骑羊亦难，今忽得野马骑，不乐而歌，将待何时？吾人在轮回中，一度忽得人身，尚不趋向大义，亦复待何时？

藏鱼喻。藏，指拉萨以南，后藏一带，其地素少鱼，有后藏人至前藏，忽得鱼食，过饱，欲吐，急以带束颈。问何故，答：后藏人谈何容易，一得鱼食，吾不忍其吐也。修行人得到一度人身，须爱惜勿失，亦当如此。

梅乌食喻。梅乌，乃译音，西藏以上好青稞面和酥油，为食之佳者，名梅乌，甚属难得。有母以梅乌分饷数子，一子心贪，将自份隐于背中，伸手复乞其余，犬出背后，窃之而去，子大哭。问何故，答：谈何容易一得梅乌，今为犬窃去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦当如是。

依量：

以三途量数言，畜生道较少，饿鬼较多，地狱则更多。畜生道中，陆水两类，而水又多于陆。就陆论，则一人之身，亦具微生种类无数万亿，皆隐藏其中，何况全陆，何况水中，何况鬼趣，何况地狱。如一马死后，不数日即变为万亿之虫，每一虫又各有一身，故三途有情无量，趣三途之中有亦无量。中有为微细身，肉眼本不能见，倘能见之，必然充塞虚空。故以人身比之，人极为少数，譬如十斛麦堆，下层数为地狱，层递而上，为鬼趣、畜趣、善趣，人身如堆巅，数为极少。以是观之，是普通之人身已难得如此，而暇满之难，则又甚焉。

 

2、暇满三因是何？

暇满人身须以（１）戒律为主，（２）施等为辅，加以（３）净愿，三者具足，暇身始能获得。若戒律根本无缺，而施等不具备，于修法顺缘亦不能具，即于暇满尚有不足。又虽具施戒等善，若不以此善根用猛利净愿回向，暇身亦不定能得。试思此三种因，求其具足，皆非易事。

引用于 慧定 在 2024年11月29日, 上午11:37

10组华藏

1、如何依教、依喻、依量，得知人身难得？
答：颇公思惟难得教授分依因，依喻，依量三者，依其因者，即上述应由此难得门中思惟，当生起我今日决不使此身空过之心，刻不放松。依喻者，如愽多瓦（喻法集）所说，一如屋上草，，二如盲龟颈，三如虫礼，四野马，五藏鱼，六梅烏食等。及经教中所举之针上芥，屏外豆，白昼星等，种种妙喻，皆所以喻人身之难得者。

2、暇满三因是何？
答：1：戒律为主。2：施等为伴。3：加于净願。