引用于 Lisa 在 2024年10月18日, 下午8:13

六五　從總相念住成就已，當生何善根？

答：煖

六六　何故此法名煖？

答：圣道如火，能燒惑薪，圣火前相，故名為煖

六七　煖法修何行相？

答：四圣諦，十六行相

六八　云何四諦十六行相？各詳述之。

答：

苦諦修非常苦空非我；集諦修因集生緣；滅諦修滅靜妙離；道諦修道如行出

六九　何謂頂法？彼從何生？修何行相？

答：修煖善根，有下中上，至成滿時，有善根生，名為頂法；觀四諦，修十六行相

七〇　何謂動善？

答：頂二善根，俱名動善，可退動故，動善根中，頂為最勝，進是忍善根，退是煖善根

七一　煖、頂二法，初、後修念住有何差别？爲什麼？

答：初安足時，皆法念住，后增進時，通四念住；初安足時，煖、頂以十六行相，最初遊踐，四圣諦跡，名初安足；

見道中，唯法念住，以煖、頂位，順見道故，故初安足，唯 法念住，后增進時，稍容豫故，故得通修四念住

七二　雜緣法念住後，進入總相念住，中間修何加行？

七三　何謂三義觀？七處善？

答：

七四　何謂忍法？

答：從頂善根，有善根生，名為忍法，忍可四諦，最殊勝故，又無退故，名為忍法

七五　忍法分幾品？其所緣行相有無不同？

答：三品

上中下品，下中二位，同前頂位，具觀四諦，修十六行相；

上品觀欲苦，上品忍位，唯 觀欲苦，以一行一剎那心，名為上忍

引用于 Lisa 在 2024年10月21日, 下午9:22

七六　何謂減行、減緣？

答：

七七　詳述七周減緣，二十四周減行。

答：

七八　中忍初位從何時始？滿位又在何時？

答：

於減行中，初減一行，名中忍初；

如是乃至減欲界苦下二行相時，但有二行二剎那心，觀欲界苦，名中忍滿。

七九　中忍未減緣時，修觀行時，現時刹那，唯一行相，云何説修十六行相？

答：此修為得修，得修者，行雖起一，起能得得，修彼未來四諦十六行相，故言修。

八〇　云何行修、得修？

答：

行修，現在修；

得修，未來修，現在沒有修，但是因為力量很強，在未來的法也能修起來，得一個得來修，屬於法前得，雖然說是修十六行相，實際上，現行修的只有一個行相，一剎那只能觀一個行相，但是因為它能力強，未來沒有現行的，也能用一個得來修未來的那些行相。

八一　云何説中忍位有修十六、十二、八，乃至四行相？

答：

得修，修彼未來四諦十六行相；

減道諦時，但修十二行相，即減彼道，心無欣慕，故彼道下四行相，不起得修；

減滅諦時，但修八行，不修滅、道二諦；

減集諦時，但修四諦，不修集、滅、道諦

八二　於中、上忍位，於一諦中減三行相，何故仍修彼諦四行相？

答：以觀苦故，故能起得，修彼苦下四行相也。

八三　於上下八諦三十二行相中，云何留苦下一行相？

答：

八四　苦下一行相，爲留何行？

引用于 慧如 在 2024年10月21日, 下午10:04

六五　從總相念住成就已，當生何善根？

答：從此生煖法

 

六六　何故此法名煖？

答：“從此總相念住成就已，次生煖法，此法如煖，立煖法名。聖道如火，能燒惑薪，聖火前相，故名爲煖。”

 

六七　煖法修何行相？

答：具觀四聖諦　修十六行相

“此煖善根，分位長故，能具觀四聖諦，及能具修十六行相。”

 

六八　云何四諦十六行相？各詳述之。

答：“觀苦聖諦，修四行相，非常苦空非我；觀集聖諦，修四行相，因集生緣；觀滅聖諦，修四行相，滅靜妙離；觀道聖諦，修四行相，道如行出。釋此相義，後當辨之。”

苦諦四行相：非常苦空非我。一切法因緣和合而生，待緣故非常；有漏法，苦苦，壞苦，行苦，有逼迫性，叫苦；無我所是空；違我見，故非我。

集諦四行相：因集生緣。集諦能生苦果如種生芽，為因；因緣聚積出果，為集；果相續而生，為生；各種緣具能使果生，為緣。

滅諦四行相：滅靜妙離。有漏五藴在滅諦都被掃除完，是滅；三苦息故，煩惱火滅，是靜；一切災患都沒有，是妙；離開一切災難，是離。

道諦四行相：道如行出。能通達菩提叫道；契合佛理，叫如；走向涅槃，叫行；出離生死，叫出。

 

六九　何謂頂法？彼從何生？修何行相？

答：“煖、頂二善根，俱名動善，可退動故，動善根中，頂爲最勝，如人頂故，名爲頂法。又忍位是進，煖位是退，此頂在進退兩際，猶如山頂，故名爲頂。”

“修煖善根，有下中上，至成滿時，有善根生，名爲頂法。亦觀四諦，修十六行相，同前煖位，故言亦然。”

 

七〇　何謂動善？

答：“煖、頂二善根，俱名動善，可退動故，動善根中，頂爲最勝。”

 

七一　煖、頂二法，初、後修念住有何差别？爲什麼？

答：“煖、頂二善根，初安足時，皆法念住，後增進時，通四念住。初安足者，謂此煖、頂，以十六行相，最初遊踐，四聖諦迹，名初安足，即初起也。謂見道中，唯法念住，以煖、頂位，順見道故，故初安足，唯法念住，後增進時，稍容豫故，故得通修四念住也。”因為修行的力量慢慢增上了。

 

七二　雜緣法念住後，進入總相念住，中間修何加行？

答：一修無我行；二觀生滅（無常）；三觀緣起；四觀藴處界三義觀；五修七處善；六聞慧，依聞慧來觀十六行觀；七思慧，以思慧來觀十六行相；八深厭生死，欣入涅槃。此八是進入總相念住的加行。

 

七三　何謂三義觀？七處善？

答：三義觀是觀藴處界，分別地觀。

七處善是觀色的苦、集、滅、道、愛味、過患、出離這七處，包括受想行識，五藴都用這七個方式來觀。

 

七四　何謂忍法？

答：“從頂善根，有善根生，名爲忍法。忍可四諦，最殊勝故，又無退故，名爲忍法。忍初安足，及後增進，唯法念住，近見道故，故初與後，皆法念住。”

 

七五　忍法分幾品？其所緣行相有無不同？

答：“此忍善根，有下中上品，下中二位，同前頂位，具觀四諦，修十六行相也。上唯觀欲苦，一行一剎那者，上品忍位，唯觀欲苦，唯以一行一剎那心，名爲上忍也。”

 

七六　何謂減行、減緣？

答：“減緣減行，上下八諦，名之爲緣，所緣境故。上界四諦，有十六行，欲界四諦，有十六行，總計合成三十二行，名之爲行，能緣行故。”

缘是四谛，行是三十二行相，減行、減緣就是把心的力量集中，到中忍位時，把所緣的三十二行相非常、苦、空、非我，乃至道、如、行、出，根據次第从后逐個減少，減到欲界苦諦非常、苦兩個行相，為中忍修圓滿；到上忍位時，是一刹那的時間只觀一個非常行相。

 

七七　詳述七周減緣，二十四周減行。

答：“如減上界道諦，如此減餘七諦，行相亦爾，唯於緣中，不減欲苦，減餘七諦，名七周減緣。總而言之，上下八諦，各減三行，謂欲界苦下一行相，留故不減，所餘七諦，餘一行相，與緣同減，故但言三，三八二十四，名二十四周減行，理實言之，三十一周減行，謂餘七行，減緣攝故，是故但言二十四也。”

觀察上下八諦三十二行相，每一周減一個，有七次減緣，二十四次減行。

 

七八　中忍初位從何時始？滿位又在何時？

答：“於減行中，初減一行，名中忍初；如是乃至，減欲界苦下二行相時，但有二行二剎那心，觀欲界苦，名中忍滿。”

 

七九　中忍未減緣時，修觀行時，現時刹那，唯一行相，云何説修十六行相？

答：“此言修者，但是得修，行雖起一，起能得得，修彼未來四諦下十六行相，故言修也。”

 

八〇　云何行修、得修？

答：行修，當下一刹那只能觀一個行相；

得修，是四個行相一起修，通現在（法俱得），未來（法前得），那些未來的還沒有生起來的十六行相可以由得修來修。

 

八一　云何説中忍位有修十六、十二、八，乃至四行相？

答：中忍，未減道時，修十六行相；減道諦時，修十二行相；減滅諦時，修八行相；減集諦時，修四行相。

 

八二　於中、上忍位，於一諦中減三行相，何故仍修彼諦四行相？

答：“雖減彼行，不減諦故，起欣慕心，故得修彼所減行相。”

因為苦諦沒減，對苦諦還起欣慕心，四個行相跟苦諦有直接關係，那麼其他的三個行相也有得修。

 

八三　於上下八諦三十二行相中，云何留苦下一行相？

答：“擬入見道，故須留也。”因为在見道的時要觀。

 

八四　苦下一行相，爲留何行？

答：“入見道人有二行者。一者利根，謂是見行。見行有二，若著我者，留無我行；著我所者，即留空行。二者鈍根，鈍根亦二，我慢增者，留無常行；懈怠增者，即留苦行。”