引用于 Lisa 在 2024年10月16日, 下午8:27

五六　何謂别相念住？

答：

五七　云何修别相念住？

答：以自相和共相觀身念住、受念住、心念住、法念住

五八　何謂自相、共相？具體如何觀？

答：

身受心法，別別觀其自性，大種造色，是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所余諸法，名法自性；

身受心法，都是苦、空、無我、無常，這是共相，一切有為，皆非常相，一切有漏，皆是苦性，一切法，空非我性。

五九　念住有幾？其中誰能斷惑？云何？

答：三

自性念住，相雜念住，所緣念住

相雜念住，能斷煩惱，以攝慧故

自性不能斷惑，以太減故，斷煩惱，必須慧解及俱有法

所緣念住不能斷惑，以太增故，有非俱有

六〇　所緣念住復分幾？

答：三

緣自相續身，緣他相續身，緣自他俱相續身

六一　念住云何次第？何以故？

答：身受心法，身最粗，次受是粗，次心是粗，法最為細

隨境粗者，應先觀，故身念住，最初生；

或諸欲貪，於身處轉，故四念住，觀身在初，然貪於身，由欣樂受，欣樂於受，由心不調，心之不調，由惑未斷，故法第四，故觀受等，如是次第

六二　云何念住唯四？

答：正對治常、樂、我、凈

六三　云何雜緣、不雜緣？各有幾種？

答：

六四　何謂總相念住？

答：

引用于 慧如 在 2024年10月16日, 下午10:10

五六　何謂别相念住？

答：依已修成止　爲觀修念住

別相念住即四念住，由修數息觀得止後進入修觀，屬於四加行第一位。

 

五七　云何修别相念住？

答：以自相共相　觀身受心法

觀身、受、心、法四個的自相，共相，可以各別地緣，也可以雜一起修。

 

五八　何謂自相、共相？具體如何觀？

答：“身受心法，各别自性，名爲自相，大種造色，是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所餘諸法，名法自性。一切有爲，皆非常相（通道諦也） ，一切有漏，皆是苦性（唯苦集諦也） ，及一切法，空非我性（通四諦及虚空非擇滅也） 。此非常等，諸法共有，名爲共相。”

各各法不一樣的特徵是自相，共同的特徵是共相。

身的自性是能造的四大種和所造的色；受的自性是領納，分苦樂憂喜捨受；心的自性是了別；法的自性是能持自性，軌生物解。

身、受、心、法都有無常，苦性，空、無我性，是一切法共有的特徵。

由觀粗的身乃至一極微，一剎那時都是無常、苦、空、無我；

觀受心法乃至一剎那都是無常、苦、空、無我。

 

 

五九　念住有幾？其中誰能斷惑？云何？

答：自性聞等慧　餘相雜所緣

“念住有三：一、自性念住，以慧爲體，此通三慧也，慧名念住者，謂由念力，令慧住境，或由慧力，令念住境，故名念住；二、相雜念住，謂慧及相應，並俱有四相爲體，互相雜故，名爲相雜；三、所緣念住，謂身受心法爲體，此是念住所緣境故。”

“三中相雜，能斷煩惱，以攝慧故，自性不能斷惑，以太減故。夫斷煩惱，必須慧解及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住，不能斷惑，以太增故，有非俱有，故太增也。”

其中能斷煩惱的只有相雜念住，自性念住是只有慧一個太少了，所緣念住是所觀所緣太多了，有非俱有，所以也不能斷煩惱。

 

六〇　所緣念住復分幾？

答：“所緣念住，復有三種：一、緣自相續身，二、緣他相續身，三、緣自他俱相續身。其身受心法各有三，緣自他俱，相續異故。身受心法，四各有三，總成十二。”

 

六一　念住云何次第？何以故？

答：説次第隨生　

四念住的次第是由粗細的關係，及生起欲貪的次第，這兩個來安立的身受心法。

因為這是修行成就的規律，先從粗的觀起，身最粗先觀身念住，再觀受，心，慢慢一點點地深入細緻，最後觀法，法最細，含攝了最微細的無爲法涅槃法。

觀貪欲從身上起，因為欣求樂受，樂受是顛倒心來的，所以有煩惱未斷就要觀法。

 

六二　云何念住唯四？

答：治倒故唯四

“此四念住，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，治彼常樂我淨四顛倒故，故唯立四。”

 

六三　云何雜緣、不雜緣？各有幾種？

答：“論云：四中三種，唯名不雜緣，第四所緣，通雜不雜，若唯觀法，名不雜緣，若於身等，二三或四，總而觀察，名爲雜緣。”

 

六四　何謂總相念住？

答：彼居法念住　總觀四所緣　修非常及苦　空非我行相

總相念住就是總的觀雜的法念住，把身受心法四個合一起觀，修非常、苦、空、非我四行相。