505-508思考题
引用于 慧如 在 2024年10月11日, 上午11:19四二 此不淨觀屬何性？依幾地？
四三 此不淨觀緣何境？何處生？
四四 此不淨觀何行相？緣何世？
四五 此不淨觀爲有漏爲無漏？爲離染得，爲加行得？
四六 何謂阿那阿波那？
四七 云何持息念？以何爲體？云何立名？
四八 試述持息念依何地？緣何境？依何身？
四九 試述持息念作意、二得。
五〇 云何外道無持息念？
五一 如何修持息念？具幾因相？
五二 數中有何三失應避免？
五三 詳述持息念六因。
五四 詳述持息念六差别相。
四二 此不淨觀屬何性？依幾地？
四三 此不淨觀緣何境？何處生？
四四 此不淨觀何行相？緣何世？
四五 此不淨觀爲有漏爲無漏？爲離染得，爲加行得？
四六 何謂阿那阿波那？
四七 云何持息念？以何爲體？云何立名？
四八 試述持息念依何地？緣何境？依何身？
四九 試述持息念作意、二得。
五〇 云何外道無持息念？
五一 如何修持息念？具幾因相？
五二 數中有何三失應避免？
五三 詳述持息念六因。
五四 詳述持息念六差别相。
引用于 Lisa 在 2024年10月11日, 下午7:09四二 此不淨觀屬何性？依幾地？
答：無貪性，十地
四三 此不淨觀緣何境？何處生？
答：緣欲界的顯色和形色，人趣生，除北俱瀘洲
四四 此不淨觀何行相？緣何世？
答：以不凈為行相，各世緣，若不凈觀得到非擇滅，沒有生出來，緣三世
四五 此不淨觀爲有漏爲無漏？爲離染得，爲加行得？
答：有漏，通離染得和加行得，若曾修得，有離染得，若未得者，有加行得
四六 何謂阿那阿波那？
答：
阿那，持息入，引外風，入身；
阿波那，持息出，引內風，出身
四七 云何持息念？以何爲體？云何立名？
答：
息即是風，念持息故，名為息念；
以慧為體；
體雖是慧，而名念者，由念力持，慧於境中，得分明故
四八 試述持息念依何地？緣何境？依何身？
答：
五地：初禪近分定、二三禪近分定、中間定、欲界，唯于捨受相應，故在近分、中間、欲界，非余地也。
緣風
依欲身，唯依欲界人天趣身，除北俱瀘
四九 試述持息念作意、二得。
答：
與真實作意相應，非假想；
離染得和加行得
五〇 云何外道無持息念？
答：外道無說者；自不能覺微細法
五一 如何修持息念？具幾因相？
答：
系心緣出入息，從一至十,先數入息，再數出息，五入，五出
六因相，數、隨、止、觀、轉、凈
五二 數中有何三失應避免？
答：數減、數增、數亂
五三 詳述持息念六因。
答：
數：系心緣出入息，從一至十
隨：系心緣出入息，不作加行，隨息而行
止：系念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處
觀：觀察此息風已，并觀息俱大種，造色、及依色住心心所，俱觀五蘊，以為境界
轉：移轉，轉息風覺，乃至世第一法位
凈：勝進入見道位等，乃至盡智等
五四 詳述持息念六差别相。
四二 此不淨觀屬何性？依幾地？
答：無貪性，十地
四三 此不淨觀緣何境？何處生？
答：緣欲界的顯色和形色，人趣生，除北俱瀘洲
四四 此不淨觀何行相？緣何世？
答：以不凈為行相，各世緣，若不凈觀得到非擇滅，沒有生出來，緣三世
四五 此不淨觀爲有漏爲無漏？爲離染得，爲加行得？
答：有漏，通離染得和加行得，若曾修得，有離染得，若未得者，有加行得
四六 何謂阿那阿波那？
答：
阿那，持息入，引外風，入身；
阿波那，持息出，引內風，出身
四七 云何持息念？以何爲體？云何立名？
答：
息即是風，念持息故，名為息念；
以慧為體；
體雖是慧，而名念者，由念力持，慧於境中，得分明故
四八 試述持息念依何地？緣何境？依何身？
答：
五地：初禪近分定、二三禪近分定、中間定、欲界，唯于捨受相應，故在近分、中間、欲界，非余地也。
緣風
依欲身，唯依欲界人天趣身，除北俱瀘
四九 試述持息念作意、二得。
答：
與真實作意相應，非假想；
離染得和加行得
五〇 云何外道無持息念？
答：外道無說者；自不能覺微細法
五一 如何修持息念？具幾因相？
答：
系心緣出入息，從一至十,先數入息，再數出息，五入，五出
六因相，數、隨、止、觀、轉、凈
五二 數中有何三失應避免？
答：數減、數增、數亂
五三 詳述持息念六因。
答：
數：系心緣出入息，從一至十
隨：系心緣出入息，不作加行，隨息而行
止：系念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處
觀：觀察此息風已，并觀息俱大種，造色、及依色住心心所，俱觀五蘊，以為境界
轉：移轉，轉息風覺，乃至世第一法位
凈：勝進入見道位等，乃至盡智等
五四 詳述持息念六差别相。
引用于 慧如 在 2024年10月14日, 下午9:52四二 此不淨觀屬何性？依幾地？
答：無貪性十地
“無貪性者，答初問也，謂不淨觀，無貪爲體。十地者，答第二問，通依十地，謂四根本靜慮及四近分、中間、欲界。言四近分者，謂四禪各有近分也。”
不淨觀是善，屬無貪性；
依十個地都能修不淨觀。
四三 此不淨觀緣何境？何處生？
答：緣欲色人生
“緣欲色者，答第三問，唯緣欲界顯形色。人生者，答第四問，唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中，無有青瘀等，故無此觀。”
不淨觀緣的境是欲界顯色、形色；
只有人間能夠生起不淨觀，但除了北俱盧洲，因為他們沒有苦苦，無法修也不會想修不淨觀，另天人因為沒有不淨的色所以更修不了。
四四 此不淨觀何行相？緣何世？
答：不淨自世緣
“不淨者，答第五問，以不淨爲行相。自世緣者，答第六問，若在過去，緣過去世，若在現在，緣現在世，若在未來，緣未來世，名自世緣。若不生法，通緣三世。”
不管多淨妙的境都要觀成不淨行相；
只能緣自世，不能越世而緣。
四五 此不淨觀爲有漏爲無漏？爲離染得，爲加行得？
答：有漏通二得
“有漏者，答第七問，既是假想觀，故唯有漏。通二得者，答第八問，通離染得及加行得。若曾修得，有離染得；曾未得者，有加行得。”
不淨觀因不能斷煩惱，不能證果，為假想觀所以唯有漏。
曾修過後退的，再離染時，功德自然恢復有離染得；沒修過的靠加功用行修得有加行得。
四六 何謂阿那阿波那？
答：“經言，阿那阿波那念。阿那者，此云遣來，謂持息入，是引外風，令入身義；阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引内風，令出身義。”
阿那阿波那是印度語，阿那意思把息（空氣）吸進來，阿波那意思是把內邊的風排出去。
四七 云何持息念？以何爲體？云何立名？
答：“息念慧者，第一出體門。此之息念，以慧爲體。息即是風，念持息故，名爲息念。體雖是慧，而名念者，由念力持，慧於境中，得分明故。”
慧跟念是相應心所，因爲念的力量强，就安念的名字，是鄰近釋。
四八 試述持息念依何地？緣何境？依何身？
答：息念慧五地 緣風依欲身
“五地者，第二依地門。謂依初禪近分，及二三禪近分，並中間、欲界，此念唯與捨受相應，故在近分、中間、欲界，非餘地也。謂苦樂受，能順引尋，此念持尋，故唯捨受。緣風者，第三境界門，此定緣風。依欲身者，第四依身門。唯依欲界人天趣身，除北俱盧。”
四九 試述持息念作意、二得。
答：“二得者，第五辨得門，通離染得及加行得。實者，第六作意門。此與真實（風）作意相應，非假想也。”
五〇 云何外道無持息念？
答：“佛教方修，外道無有，以諸外道無説者故，自不能覺微細法故。”
因爲兩個原因：一外道没有人會教持息念；二外道我执重，不能從理上去得到持息觀。
五一 如何修持息念？具幾因相？
答：把心安住於息上，數出入息的次數，從一數到十，或數一至二十一，或數一至五。
具六因相。
五二 數中有何三失應避免？
答：“此有三失：一、數減失，於二謂一；二、數增失，於一謂二；三、雜亂失，於入謂出，於出謂入。離此三失，是名正數。”
五三 詳述持息念六因。
答：“此相差別，由具六因：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。”
五四 詳述持息念六差别相。
答：“持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。”
數：繫心緣出入息從一至十，此有三失：（一）數減失，於二謂一;（二）數增失，於一謂二; （三）雜亂失，於入謂出，於出謂入。離此三失，是名正數。中間錯亂，復應從一，次第數之，終而復始，乃至得定。
隨：謂繫心緣出入息，不作加行(捨前數法)，隨息而行。
止：謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處，安止其心。
觀：觀察此息風已，並觀息俱大種、造色、及依色住心心所法，具觀五藴，以爲境界。
轉：謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位。
凈：謂勝進入見道位等，乃至盡智等。
四二 此不淨觀屬何性？依幾地？
答：無貪性十地
“無貪性者，答初問也，謂不淨觀，無貪爲體。十地者，答第二問，通依十地，謂四根本靜慮及四近分、中間、欲界。言四近分者，謂四禪各有近分也。”
不淨觀是善，屬無貪性；
依十個地都能修不淨觀。
四三 此不淨觀緣何境？何處生？
答：緣欲色人生
“緣欲色者，答第三問，唯緣欲界顯形色。人生者，答第四問，唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中，無有青瘀等，故無此觀。”
不淨觀緣的境是欲界顯色、形色；
只有人間能夠生起不淨觀，但除了北俱盧洲，因為他們沒有苦苦，無法修也不會想修不淨觀，另天人因為沒有不淨的色所以更修不了。
四四 此不淨觀何行相？緣何世？
答：不淨自世緣
“不淨者，答第五問，以不淨爲行相。自世緣者，答第六問，若在過去，緣過去世，若在現在，緣現在世，若在未來，緣未來世，名自世緣。若不生法，通緣三世。”
不管多淨妙的境都要觀成不淨行相；
只能緣自世，不能越世而緣。
四五 此不淨觀爲有漏爲無漏？爲離染得，爲加行得？
答：有漏通二得
“有漏者，答第七問，既是假想觀，故唯有漏。通二得者，答第八問，通離染得及加行得。若曾修得，有離染得；曾未得者，有加行得。”
不淨觀因不能斷煩惱，不能證果，為假想觀所以唯有漏。
曾修過後退的，再離染時，功德自然恢復有離染得；沒修過的靠加功用行修得有加行得。
四六 何謂阿那阿波那？
答：“經言，阿那阿波那念。阿那者，此云遣來，謂持息入，是引外風，令入身義；阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引内風，令出身義。”
阿那阿波那是印度語，阿那意思把息（空氣）吸進來，阿波那意思是把內邊的風排出去。
四七 云何持息念？以何爲體？云何立名？
答：“息念慧者，第一出體門。此之息念，以慧爲體。息即是風，念持息故，名爲息念。體雖是慧，而名念者，由念力持，慧於境中，得分明故。”
慧跟念是相應心所，因爲念的力量强，就安念的名字，是鄰近釋。
四八 試述持息念依何地？緣何境？依何身？
答：息念慧五地 緣風依欲身
“五地者，第二依地門。謂依初禪近分，及二三禪近分，並中間、欲界，此念唯與捨受相應，故在近分、中間、欲界，非餘地也。謂苦樂受，能順引尋，此念持尋，故唯捨受。緣風者，第三境界門，此定緣風。依欲身者，第四依身門。唯依欲界人天趣身，除北俱盧。”
四九 試述持息念作意、二得。
答：“二得者，第五辨得門，通離染得及加行得。實者，第六作意門。此與真實（風）作意相應，非假想也。”
五〇 云何外道無持息念？
答：“佛教方修，外道無有，以諸外道無説者故，自不能覺微細法故。”
因爲兩個原因：一外道没有人會教持息念；二外道我执重，不能從理上去得到持息觀。
五一 如何修持息念？具幾因相？
答：把心安住於息上，數出入息的次數，從一數到十，或數一至二十一，或數一至五。
具六因相。
五二 數中有何三失應避免？
答：“此有三失：一、數減失，於二謂一；二、數增失，於一謂二；三、雜亂失，於入謂出，於出謂入。離此三失，是名正數。”
五三 詳述持息念六因。
答：“此相差別，由具六因：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。”
五四 詳述持息念六差别相。
答：“持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。”
數：繫心緣出入息從一至十，此有三失：（一）數減失，於二謂一;（二）數增失，於一謂二; （三）雜亂失，於入謂出，於出謂入。離此三失，是名正數。中間錯亂，復應從一，次第數之，終而復始，乃至得定。
隨：謂繫心緣出入息，不作加行(捨前數法)，隨息而行。
止：謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處，安止其心。
觀：觀察此息風已，並觀息俱大種、造色、及依色住心心所法，具觀五藴，以爲境界。
轉：謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位。
凈：謂勝進入見道位等，乃至盡智等。