5.最初修习止观之次第为何？请详细说明。
引用于 吴莹 在 2025年5月14日, 下午6:00一、前行资粮：建立修学基础
1. 持戒清净
- 依五戒、八戒或出家戒律规范身口意，断粗重烦恼，为禅定扫除障碍。
- 戒为定基，如《遗教经》云：「戒为第一安隐功德住处。」
2. 积资净障
- 忏悔业障（如礼拜、诵经、持咒），广修供养、布施等福德资粮。
- 培养出离心与菩提心，避免落入世间禅定的执着。
3. 调适身心
- 选择寂静处所，调整饮食（少食油腻）、作息（中夜睡眠），远离五盖（贪欲、嗔恚、昏沉、掉举、疑）。
二、修止（奢摩他）次第
1. 择一境性
选择专注对象：如出入息（安那般那）、佛号、白骨观、地水火风四大等。南传多用入出息念，汉传亦重念佛三昧。
2. 九住心阶次（据《瑜伽师地论》）
内住：勉强收摄散心，系缘所缘境。
等住：短暂持续专注，仍有间断。
安住：觉察散乱即拉回，专注力渐增。
近住：能预判散乱，主动防护。
调顺：克服外境诱惑（如声、色），心不随转。
寂静：降伏内烦恼（贪嗔等），专注更稳固。
最极寂静：微细妄念生起即灭，不再成障。
专住一趣：持续专注无间断，得「欲界定」。
等持：任运自然入定，成就「未到地定」，为近分定。
3. 证得根本禅定
- 突破未到地定，入初禅（离生喜乐），具寻、伺、喜、乐、一心五支。此后次第修二禅（定生喜乐）、三禅（离喜妙乐）、四禅（舍念清净）。
三、修观（毗婆舍那）次第
1. 观前准备
- 需以止力为基础（至少未到地定），心具明、稳、锐三德，方能如实观察。
2. 四念处观法（据《大念处经》）
身念处：观呼吸、四大、不净、无常（如白骨观）。
受念处：觉知苦、乐、舍受的无常性。
心念处：观察贪、嗔、痴等心行生灭。
法念处：分析五蕴、十二处、十八界的缘起无我。
3. 观慧深化
析空观：逻辑分析诸法因缘和合（如《中论》破四生）。
体空观：直观当下身心刹那生灭，直见空性。
次第破执：先破「人我执」，再破「法我执」。
四、止观双运
1. 定慧等持
- 止观不可偏废：止为观之基，观为止之用。如《小止观》云：「止是观之体，观是止之用。」
2. 动静一如
- 座上修「止后起观」，座下历缘对境时修「观而随止」，最终打成一片。
五、证果次第
1. 见道：现观四谛，断见惑，证初果（须陀洹）。
2. 修道：渐断思惑，经二果（斯陀含）、三果（阿那含）。
3. 无学道：断尽烦恼，证阿罗汉（声闻）或佛果（菩萨道）。
六、关键要点
1. 次第非机械：根器利者可能顿悟，但多数需循序渐进。
2. 善知识指引：须依止明师，避免堕入昏沉、掉举或邪见。
3. 避免误区：
- 止修易着「定境乐受」，观修易落「狂慧」。
- 未得止而强观，如风中烛照物不明。
七、经典依据
- 汉传：智者大师《摩诃止观》《小止观》、宗喀巴《菩提道次第广论》止观章。
- 南传：觉音尊者《清净道论》、帕奥禅师《如实知见》。
修习止观如炼金，需耐心锻淬。初学宜从每日定时专修入手，渐将觉照融入生活，久久功深，方能契入般若实相。
一、前行资粮：建立修学基础
1. 持戒清净
- 依五戒、八戒或出家戒律规范身口意，断粗重烦恼，为禅定扫除障碍。
- 戒为定基，如《遗教经》云：「戒为第一安隐功德住处。」
2. 积资净障
- 忏悔业障（如礼拜、诵经、持咒），广修供养、布施等福德资粮。
- 培养出离心与菩提心，避免落入世间禅定的执着。
3. 调适身心
- 选择寂静处所，调整饮食（少食油腻）、作息（中夜睡眠），远离五盖（贪欲、嗔恚、昏沉、掉举、疑）。
二、修止（奢摩他）次第
1. 择一境性
选择专注对象：如出入息（安那般那）、佛号、白骨观、地水火风四大等。南传多用入出息念，汉传亦重念佛三昧。
2. 九住心阶次（据《瑜伽师地论》）
内住：勉强收摄散心，系缘所缘境。
等住：短暂持续专注，仍有间断。
安住：觉察散乱即拉回，专注力渐增。
近住：能预判散乱，主动防护。
调顺：克服外境诱惑（如声、色），心不随转。
寂静：降伏内烦恼（贪嗔等），专注更稳固。
最极寂静：微细妄念生起即灭，不再成障。
专住一趣：持续专注无间断，得「欲界定」。
等持：任运自然入定，成就「未到地定」，为近分定。
3. 证得根本禅定
- 突破未到地定，入初禅（离生喜乐），具寻、伺、喜、乐、一心五支。此后次第修二禅（定生喜乐）、三禅（离喜妙乐）、四禅（舍念清净）。
三、修观（毗婆舍那）次第
1. 观前准备
- 需以止力为基础（至少未到地定），心具明、稳、锐三德，方能如实观察。
2. 四念处观法（据《大念处经》）
身念处：观呼吸、四大、不净、无常（如白骨观）。
受念处：觉知苦、乐、舍受的无常性。
心念处：观察贪、嗔、痴等心行生灭。
法念处：分析五蕴、十二处、十八界的缘起无我。
3. 观慧深化
析空观：逻辑分析诸法因缘和合（如《中论》破四生）。
体空观：直观当下身心刹那生灭，直见空性。
次第破执：先破「人我执」，再破「法我执」。
四、止观双运
1. 定慧等持
- 止观不可偏废：止为观之基，观为止之用。如《小止观》云：「止是观之体，观是止之用。」
2. 动静一如
- 座上修「止后起观」，座下历缘对境时修「观而随止」，最终打成一片。
五、证果次第
1. 见道：现观四谛，断见惑，证初果（须陀洹）。
2. 修道：渐断思惑，经二果（斯陀含）、三果（阿那含）。
3. 无学道：断尽烦恼，证阿罗汉（声闻）或佛果（菩萨道）。
六、关键要点
1. 次第非机械：根器利者可能顿悟，但多数需循序渐进。
2. 善知识指引：须依止明师，避免堕入昏沉、掉举或邪见。
3. 避免误区：
- 止修易着「定境乐受」，观修易落「狂慧」。
- 未得止而强观，如风中烛照物不明。
七、经典依据
- 汉传：智者大师《摩诃止观》《小止观》、宗喀巴《菩提道次第广论》止观章。
- 南传：觉音尊者《清净道论》、帕奥禅师《如实知见》。
修习止观如炼金，需耐心锻淬。初学宜从每日定时专修入手，渐将觉照融入生活，久久功深，方能契入般若实相。
引用于 骁航 在 2025年5月15日, 下午4:28最初修习止观之次第为：先止后观
1. 胜观是没有获得奢摩他和毗婆舍那的凡夫，令心第一次生起来止观，其次第必须先是「止」，后再是「观」。（特例除外）
2.胜观所成的证悟能断除我们的烦恼，所以通过观修得毗婆舍那是必须的途径。
3.如果直接作观修，观修前并没有成办止，那么仅仅只停留在了解、思择无我之义，是必定不能得止的。没有止的观是不能达到目的，我们需要的具止之观，所以观前须要有止。
4.那反过来说，如果不经由观察、思择，直接修止住修而成办奢摩他，确实「先止」了，但是没有观修，无法证得无我。“止”不能断烦恼。所以在「止」之后必须有「观」。
5.倘若不以【由观察修引生轻安】作为生观之理，则先求止，次依止而修观，全无正因。
由观修引生身心轻安之前，须由止修生起身心轻安作为基础。
因为这两者相较之下，藉由观修的方式，生起轻安是比较困难的，藉由止修的方式生起轻安，是比较容易的。
所以通过以上说明，最初修习止观之次第是，先止后观。
最初修习止观之次第为：先止后观
1. 胜观是没有获得奢摩他和毗婆舍那的凡夫，令心第一次生起来止观，其次第必须先是「止」，后再是「观」。（特例除外）
2.胜观所成的证悟能断除我们的烦恼，所以通过观修得毗婆舍那是必须的途径。
3.如果直接作观修，观修前并没有成办止，那么仅仅只停留在了解、思择无我之义，是必定不能得止的。没有止的观是不能达到目的，我们需要的具止之观，所以观前须要有止。
4.那反过来说，如果不经由观察、思择，直接修止住修而成办奢摩他，确实「先止」了，但是没有观修，无法证得无我。“止”不能断烦恼。所以在「止」之后必须有「观」。
5.倘若不以【由观察修引生轻安】作为生观之理，则先求止，次依止而修观，全无正因。
由观修引生身心轻安之前，须由止修生起身心轻安作为基础。
因为这两者相较之下，藉由观修的方式，生起轻安是比较困难的，藉由止修的方式生起轻安，是比较容易的。
所以通过以上说明，最初修习止观之次第是，先止后观。
引用于 慧真 在 2025年5月15日, 下午6:51在第一次得到奢摩他之前，都要先修止、再修观。
首先宗大师这样告诉我们了，就要按照这个次第去修。
接下来说一说我自己的理解和感受。
我们平时一直在观察修，如果这样的话，那早就应该证得空性解脱生死了，但实际情况却是连烦恼都摆脱不了，原因就是因为没有止。说到这里就要说到止观的作用，在前文有一段话这样说的“众生若勤修，胜观与寂止，能从粗重缚，及相缚中脱。言粗重者，留于心相续上之习气，能令颠倒有境渐次增长；相者，于前后时，耽着颠倒诸境，长养习气。《般若波罗蜜多教授论》中说：观能断除前者，止能断除后者”这及句话乍一看像是讲的一个问题，关键词都是颠倒有境和长养习气，但仔细看的时候会发现侧重点不同。观能够断除的是心相续上的习气，重点在习气上，是这种习气让我们的心看不到真相，甚至颠倒。而止能够断除的是心停留在颠倒诸境，这种心会让习气继续增长。也就是“止”是在调整我们的心和境的关系，而我们所看到的想到的一切其实也是我们心造的境，那我们的心造的是一个烦恼的境、还是一个什么都没有的境、还是一个善所缘境，带来的我们在这个境中的观察和思考的结果肯定也是不一样的。我们的观察修既然建立在这个境上，也就是说“止“”给我们的观察修建立了一个基础，要先能定在这个境上，才能在这个境的基础上去观察，如果境一会儿就转掉了，观察也就跑到别的境里去了，还怎么继续修呢？
举个最简单的例子就是，平时学习佛法的时候，听师父讲课也听的好像听明白，自己再想一想好像也理解的还行，因为这个时候的境是善所缘境，也没有什么太多太盛的烦恼出现。等到下课了，到了日常生活里了，讨厌的人出现了，心就不知道飞哪去了，境也不是善所缘境了，看东西也颠倒了，在这个颠倒的境里，本来知道的法义也都不起作用了，原因就是烦恼来了的时候没止住，因此要先修止。
在第一次得到奢摩他之前，都要先修止、再修观。
首先宗大师这样告诉我们了，就要按照这个次第去修。
接下来说一说我自己的理解和感受。
我们平时一直在观察修，如果这样的话，那早就应该证得空性解脱生死了，但实际情况却是连烦恼都摆脱不了，原因就是因为没有止。说到这里就要说到止观的作用，在前文有一段话这样说的“众生若勤修，胜观与寂止，能从粗重缚，及相缚中脱。言粗重者，留于心相续上之习气，能令颠倒有境渐次增长；相者，于前后时，耽着颠倒诸境，长养习气。《般若波罗蜜多教授论》中说：观能断除前者，止能断除后者”这及句话乍一看像是讲的一个问题，关键词都是颠倒有境和长养习气，但仔细看的时候会发现侧重点不同。观能够断除的是心相续上的习气，重点在习气上，是这种习气让我们的心看不到真相，甚至颠倒。而止能够断除的是心停留在颠倒诸境，这种心会让习气继续增长。也就是“止”是在调整我们的心和境的关系，而我们所看到的想到的一切其实也是我们心造的境，那我们的心造的是一个烦恼的境、还是一个什么都没有的境、还是一个善所缘境，带来的我们在这个境中的观察和思考的结果肯定也是不一样的。我们的观察修既然建立在这个境上，也就是说“止“”给我们的观察修建立了一个基础，要先能定在这个境上，才能在这个境的基础上去观察，如果境一会儿就转掉了，观察也就跑到别的境里去了，还怎么继续修呢？
举个最简单的例子就是，平时学习佛法的时候，听师父讲课也听的好像听明白，自己再想一想好像也理解的还行，因为这个时候的境是善所缘境，也没有什么太多太盛的烦恼出现。等到下课了，到了日常生活里了，讨厌的人出现了，心就不知道飞哪去了，境也不是善所缘境了，看东西也颠倒了，在这个颠倒的境里，本来知道的法义也都不起作用了，原因就是烦恼来了的时候没止住，因此要先修止。