497-499思考题
引用于 慧如 在 2024年9月25日, 下午12:20一〇 諸有漏行皆是苦諦，是怎樣立論的？
一一 何謂三苦？三苦間有何聯繫？
一二 何人能觀見行苦？見行苦後厭怖之狀，如何比況？
一三 有部言樂實有，何緣但説苦爲聖諦？
一四 試述經、有二部對苦樂立論之差異。
一五 世親論主對苦樂之辯，以誰宗應理？
一六 苦、集二諦之體，經、有二部有何不同？依誰爲最契佛意？
一七 何謂二諦？
一八 云何世俗諦？舉例説明之。
一九 云何勝義諦？舉例説明之。
二〇 經部建立二諦依何標準？
二一 試比較經、有二部對二諦建立的同異。
一〇 諸有漏行皆是苦諦，是怎樣立論的？
一一 何謂三苦？三苦間有何聯繫？
一二 何人能觀見行苦？見行苦後厭怖之狀，如何比況？
一三 有部言樂實有，何緣但説苦爲聖諦？
一四 試述經、有二部對苦樂立論之差異。
一五 世親論主對苦樂之辯，以誰宗應理？
一六 苦、集二諦之體，經、有二部有何不同？依誰爲最契佛意？
一七 何謂二諦？
一八 云何世俗諦？舉例説明之。
一九 云何勝義諦？舉例説明之。
二〇 經部建立二諦依何標準？
二一 試比較經、有二部對二諦建立的同異。
引用于 Lisa 在 2024年9月25日, 下午3:16一〇 諸有漏行皆是苦諦，是怎樣立論的？
答：一切有漏，與三苦合，皆名苦諦
一一 何謂三苦？三苦間有何聯繫？
答：可意名壞苦；不可意名苦苦；理實可意及不可意都是無常，皆名行苦
總的來說，一切有為法，都是行苦
從分別來說，苦分苦苦、壞苦、行苦
一二 何人能觀見行苦？見行苦後厭怖之狀，如何比況？
答：唯圣者可觀見行苦，如一睫毛，置于眼睛上，為損及不安，終極生厭怖
一三 有部言樂實有，何緣但説苦爲聖諦？
答：
有部，由樂少故，以少從多；
經部，能為苦因，能集眾苦，因為有苦，所以希求樂，所以樂就是苦
一四 試述經、有二部對苦樂立論之差異。
答：
經部，定無實樂，受只有苦，因為愚夫顛倒，妄謂之樂
有部，以苦觀樂受，意顯樂受有兩種性，一者有樂性，自性樂，二者有苦性，無常變壞法
一五 世親論主對苦樂之辯，以誰宗應理？
答：有部應理
一六 苦、集二諦之體，經、有二部有何不同？依誰爲最契佛意？
答：有部，集是因，苦是果；
經部，貪愛為集諦體；
有部最契佛意，伽陀中說：業愛及無明，為因招后行，令諸有相續，名補特伽羅，非唯愛為集諦，
一七 何謂二諦？
答：世俗諦、勝義諦
一八 云何世俗諦？舉例説明之。
答：
彼覺破便無
玻璃杯，打破了，就是不叫玻璃杯，而是玻璃渣，即是世俗諦
一九 云何勝義諦？舉例説明之。
答：
慧析余就而，鹽味，分析到極微，還是咸的味道，即是勝義諦
二〇 經部建立二諦依何標準？
答：
無漏智，及此后得世間正智，所取諸法，名勝義諦；
除此之外，余智所取法，名世俗諦
二一 試比較經、有二部對二諦建立的同異。
答：
一〇 諸有漏行皆是苦諦，是怎樣立論的？
答：一切有漏，與三苦合，皆名苦諦
一一 何謂三苦？三苦間有何聯繫？
答：可意名壞苦；不可意名苦苦；理實可意及不可意都是無常，皆名行苦
總的來說，一切有為法，都是行苦
從分別來說，苦分苦苦、壞苦、行苦
一二 何人能觀見行苦？見行苦後厭怖之狀，如何比況？
答：唯圣者可觀見行苦，如一睫毛，置于眼睛上，為損及不安，終極生厭怖
一三 有部言樂實有，何緣但説苦爲聖諦？
答：
有部，由樂少故，以少從多；
經部，能為苦因，能集眾苦，因為有苦，所以希求樂，所以樂就是苦
一四 試述經、有二部對苦樂立論之差異。
答：
經部，定無實樂，受只有苦，因為愚夫顛倒，妄謂之樂
有部，以苦觀樂受，意顯樂受有兩種性，一者有樂性，自性樂，二者有苦性，無常變壞法
一五 世親論主對苦樂之辯，以誰宗應理？
答：有部應理
一六 苦、集二諦之體，經、有二部有何不同？依誰爲最契佛意？
答：有部，集是因，苦是果；
經部，貪愛為集諦體；
有部最契佛意，伽陀中說：業愛及無明，為因招后行，令諸有相續，名補特伽羅，非唯愛為集諦，
一七 何謂二諦？
答：世俗諦、勝義諦
一八 云何世俗諦？舉例説明之。
答：
彼覺破便無
玻璃杯，打破了，就是不叫玻璃杯，而是玻璃渣，即是世俗諦
一九 云何勝義諦？舉例説明之。
答：
慧析余就而，鹽味，分析到極微，還是咸的味道，即是勝義諦
二〇 經部建立二諦依何標準？
答：
無漏智，及此后得世間正智，所取諸法，名勝義諦；
除此之外，余智所取法，名世俗諦
二一 試比較經、有二部對二諦建立的同異。
答：
引用于 慧如 在 2024年10月8日, 下午6:44一〇 諸有漏行皆是苦諦，是怎樣立論的？
答：苦由三苦合 如所應一切 可意非可意 餘有漏行法
一一 何謂三苦？三苦間有何聯繫？
答：“一苦苦性，謂苦受，生時苦，住時苦，名苦苦也；二壞苦性，謂樂受，生時樂，住時樂，壞時苦，名壞苦也；三行苦性，謂不苦不樂受，由行成苦，衆緣造作故，無常性故，名行苦也。”
總說都苦苦與壞苦都是屬於行苦。
一二 何人能觀見行苦？見行苦後厭怖之狀，如何比況？
答：“行苦微細，唯聖觀見，故經部師鳩摩羅多頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，爲損及不安，愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。”
聖者才能觀見行苦，看行苦就如同有一根睫毛在眼睛裏一樣感到厭怖，甚至看有頂比凡夫看無間地獄還要恐怖厭离。
一三 有部言樂實有，何緣但説苦爲聖諦？
答：“薩婆多宗中，有一類釋，由樂少故，如置緑豆烏豆聚中，以少從多，名烏豆聚。誰有智者，瀝水澆癰，有少樂生，計癰爲樂？”
樂在三界一切有爲法裏只佔極少部分，總的來説是苦聖諦。
一四 試述經、有二部對苦樂立論之差異。
答：“經部祖師，以頌釋言：能爲苦因故，能集衆苦故，有苦希彼故，説樂亦名苦。婆沙正義解雲：理實應言，諸有及樂，體皆是苦，以就行苦，同一味故，由此言苦，爲諦非樂。”
經部：樂是苦因，未來集苦報，有苦才求樂，所以樂是沒有的，樂就是苦。樂是沒有體的，苦是實在有的。
有部：三有及樂的體都是苦，都是衆緣和合，不自在的，所以叫苦諦而不是叫樂。
一五 世親論主對苦樂之辯，以誰宗應理？
答：“論主評雲：對法諸師，言實有樂，此言應理。”
同意有部一切樂受是實有合理。
一六 苦、集二諦之體，經、有二部有何不同？依誰爲最契佛意？
答：“又薩婆多宗，苦集一物，因果分二，即苦諦體，爲因義邊，亦名集諦；若依經部宗，唯説貪愛，爲集諦體，以經唯説貪愛爲集故。薩婆多雲：經就勝故，説愛爲集，理實一切，皆是集諦。故薄伽梵，伽陀中説：業愛及無明，爲因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。此頌既言，業與無明，爲因招果，故知非唯愛爲集諦。”
經部：集諦的體是貪愛，能集一切果，煩惱與果最根本是貪愛。
有部：苦集是一，都是有漏的五藴，在因叫集，在果叫苦，貪愛，業跟無明都是集，故一切有漏法都是集。
一七 何謂二諦？
答：彼覺破便無 慧析餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義
一、世俗諦，二、勝義諦
一八 云何世俗諦？舉例説明之。
答：“彼覺破便無者，若彼物覺，物破便無，名世俗諦。如瓶被破，瓶覺則無，如衣被破，衣覺亦無，故瓶衣等，名世俗諦。慧析餘亦爾者，謂若有物，以慧析餘，彼覺則無，亦是世俗。如水被慧分析色香味觸時，水覺則無，如析火亦爾，火覺則無，故此水火，名世俗諦。”
一九 云何勝義諦？舉例説明之。
答：“此真實有，故名勝義，依勝義理，説有色等，是實非虚，名勝義諦。”
二〇 經部建立二諦依何標準？
答：“依經部説，如無漏智，及此後得世間正智，所取諸法，名勝義諦。除此已外，餘智取法，名世俗諦。”
二一 試比較經、有二部對二諦建立的同異。
答：有部認為是一切實有，勝義諦、世俗諦，都是實在有的，色聲香味觸，勝義上來説是有的；從世間上來説，瓶、水等從世俗諦上説是實有，實際上以勝義來説，是沒有的。
經部認為在定中的無分別智（無漏）和出定後起有分別的後得智（有漏），這兩種智慧觀察的法都是實有的是勝義諦；而凡夫智慧所取的是世俗諦。
一〇 諸有漏行皆是苦諦，是怎樣立論的？
答：苦由三苦合 如所應一切 可意非可意 餘有漏行法
一一 何謂三苦？三苦間有何聯繫？
答：“一苦苦性，謂苦受，生時苦，住時苦，名苦苦也；二壞苦性，謂樂受，生時樂，住時樂，壞時苦，名壞苦也；三行苦性，謂不苦不樂受，由行成苦，衆緣造作故，無常性故，名行苦也。”
總說都苦苦與壞苦都是屬於行苦。
一二 何人能觀見行苦？見行苦後厭怖之狀，如何比況？
答：“行苦微細，唯聖觀見，故經部師鳩摩羅多頌曰：如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，爲損及不安，愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。”
聖者才能觀見行苦，看行苦就如同有一根睫毛在眼睛裏一樣感到厭怖，甚至看有頂比凡夫看無間地獄還要恐怖厭离。
一三 有部言樂實有，何緣但説苦爲聖諦？
答：“薩婆多宗中，有一類釋，由樂少故，如置緑豆烏豆聚中，以少從多，名烏豆聚。誰有智者，瀝水澆癰，有少樂生，計癰爲樂？”
樂在三界一切有爲法裏只佔極少部分，總的來説是苦聖諦。
一四 試述經、有二部對苦樂立論之差異。
答：“經部祖師，以頌釋言：能爲苦因故，能集衆苦故，有苦希彼故，説樂亦名苦。婆沙正義解雲：理實應言，諸有及樂，體皆是苦，以就行苦，同一味故，由此言苦，爲諦非樂。”
經部：樂是苦因，未來集苦報，有苦才求樂，所以樂是沒有的，樂就是苦。樂是沒有體的，苦是實在有的。
有部：三有及樂的體都是苦，都是衆緣和合，不自在的，所以叫苦諦而不是叫樂。
一五 世親論主對苦樂之辯，以誰宗應理？
答：“論主評雲：對法諸師，言實有樂，此言應理。”
同意有部一切樂受是實有合理。
一六 苦、集二諦之體，經、有二部有何不同？依誰爲最契佛意？
答：“又薩婆多宗，苦集一物，因果分二，即苦諦體，爲因義邊，亦名集諦；若依經部宗，唯説貪愛，爲集諦體，以經唯説貪愛爲集故。薩婆多雲：經就勝故，説愛爲集，理實一切，皆是集諦。故薄伽梵，伽陀中説：業愛及無明，爲因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。此頌既言，業與無明，爲因招果，故知非唯愛爲集諦。”
經部：集諦的體是貪愛，能集一切果，煩惱與果最根本是貪愛。
有部：苦集是一，都是有漏的五藴，在因叫集，在果叫苦，貪愛，業跟無明都是集，故一切有漏法都是集。
一七 何謂二諦？
答：彼覺破便無 慧析餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義
一、世俗諦，二、勝義諦
一八 云何世俗諦？舉例説明之。
答：“彼覺破便無者，若彼物覺，物破便無，名世俗諦。如瓶被破，瓶覺則無，如衣被破，衣覺亦無，故瓶衣等，名世俗諦。慧析餘亦爾者，謂若有物，以慧析餘，彼覺則無，亦是世俗。如水被慧分析色香味觸時，水覺則無，如析火亦爾，火覺則無，故此水火，名世俗諦。”
一九 云何勝義諦？舉例説明之。
答：“此真實有，故名勝義，依勝義理，説有色等，是實非虚，名勝義諦。”
二〇 經部建立二諦依何標準？
答：“依經部説，如無漏智，及此後得世間正智，所取諸法，名勝義諦。除此已外，餘智取法，名世俗諦。”
二一 試比較經、有二部對二諦建立的同異。
答：有部認為是一切實有，勝義諦、世俗諦，都是實在有的，色聲香味觸，勝義上來説是有的；從世間上來説，瓶、水等從世俗諦上説是實有，實際上以勝義來説，是沒有的。
經部認為在定中的無分別智（無漏）和出定後起有分別的後得智（有漏），這兩種智慧觀察的法都是實有的是勝義諦；而凡夫智慧所取的是世俗諦。