引用于 Lisa 在 2024年8月28日, 下午4:21

一三三　試以三斷門分析纏與垢。

答：

無慚、無愧、睡眠、昏沉、掉舉，與見惑相應，是見所斷；與修惑相應，是修所斷；

嫉、慳、忿、覆、悔及煩惱六垢 ，自在起故，唯修所斷。

一三四　何謂自在起？

答：不隨他惑，自力而起，唯與無明共相應故，名為自在

一三五　試以三性門分析纏、垢。

答：欲界的纏、垢中，眠、昏、掉，通不善、無記，與身、邊見相應是無記；余惡者，所余隨惑，皆不善性；上界皆無記

一三六　試以界繫門分析纏、垢。

答：

諂、誑，唯在欲界初禪；

昏、掉、㤭，通三界

余者（5纏+6垢）唯欲界系

一三七　試以六識相應門分析根本煩惱及隨煩惱。

答：

慢、睡眠、嫉、慳、忿、覆、悔、六垢，唯意地起

貪、瞋、無明、無慚、無愧、昏、掉、不信、懈怠、放逸，通六識地起

一三八　試就五受相應門分析本惑。

答：

一三九　試就五受相應門分析隨惑。

答：

一四〇　在五受相應門中，疑在欲界與上界有何不同？

答：

一四一　何謂蓋？蓋有幾？爲什麼五蓋唯在欲界？

答：蓋即障礙，蓋有五地（欲貪、瞋恚、昏眠、掉悔、疑），五蓋是障圣道，所以僅在欲界。

一四二　何緣昏眠和掉悔，皆二法合爲一蓋？

答：食治用相同故

食同：昏沉和睡眠瞢、不樂、嚬呻、食不平等性、心昧劣性

治同：對治的方法相同，觀想光明

用同：作用相同

一四三　試述昏眠、掉悔二蓋之食、治、用及對修行上起什麼影響？

答：

一四四　云何蓋唯有五？

答：貪恚蓋能障戒蘊，昏眠能障慧蘊，掉悔能障定蘊，疑能障解脫蘊及解脫知見蘊，故唯此五，建立為蓋。

一四五　經部釋五蓋與有部有何不同？

引用于 慧如 在 2024年9月2日, 下午6:35

一三三　試以三斷門分析纏與垢。

答：纏無慚愧眠　掉昏見修斷　餘及煩惱垢　自在故唯修

纏裏的無慚、無愧、睡眠、昏沉、掉舉五個是見道所斷、修道所斷。其餘的嫉、慳、忿、覆、悔，及煩惱六垢惱、害、恨、諂、誑、憍，是自在而起，只有修所斷。

 

一三四　何謂自在起？

答：“不隨他惑，自力而起，唯與無明共相應故，名爲自在。”

 

一三五　試以三性門分析纏、垢。

答：欲三二餘惡　上界皆無記

欲界的纏、垢裏的昏沉、掉舉、睡眠三個通不善，無記（跟身見、邊見相應時是無記心）。其餘的煩惱都是不善的。

色界、無色界的纏、垢都是有覆無記。

 

一三六　試以界繫門分析纏、垢。

答：諂誑欲初定　三三界餘欲

諂誑兩個，只有欲界、初禪有，二禪以上沒有，因爲臣衆相依故。

昏沉、掉舉、憍三個是三界都有。

除了這五個以外，餘下的十一個只有欲界有。

 

一三七　試以六識相應門分析根本煩惱及隨煩惱。

答：見所斷慢眠　自在隨煩惱　皆唯意地起　餘通依六識

見所斷的煩惱，及修所斷的慢、眠，還有自在起的隨煩惱（嫉等五個纏，六個垢），都是第六識起的，因為見所斷迷理的，前五識沒辦法起。101

其餘的，修所斷的貪、瞋、無明，與修惑相應的無慚、無愧、昏沉、掉舉，大煩惱裏的不信、懈怠、放逸，這些煩惱是六個識都可以起。

 

一三八　試就五受相應門分析本惑。

答：

欲界諸煩惱　貪喜樂相應　瞋憂苦癡遍　邪見憂及喜

疑憂餘五喜　一切捨相應　上地皆隨應　遍自識諸受

欲界的煩惱：

貪跟喜、樂受相應，以歡行轉，遍六識（眼耳鼻舌身意六識都會起貪）。

瞋是憂、苦相應，心愁憂，或身受苦以慼行轉，遍六識。

癡遍苦樂憂喜捨相應，以歡慼行轉，遍六識。

邪見是憂、喜相應，以歡慼行轉，唯意地。

疑是憂相應，以慼行轉，唯意地。

餘即身見、邊見、見取、戒禁取、慢，五個跟喜相應。以歡行轉，唯意地。

總的來説，每一個煩惱跟捨受都是相應的，相續斷時，必住捨受。

色界、無色界的煩惱：

在哪一地的識起的就跟它的受相應。

初禪離生喜樂，有眼、耳、身，意四個識，如果是眼耳身所起的煩惱，是樂、捨相應；如果是意識起的煩惱，跟喜、捨相應。

二禪定生喜樂，起的煩惱是喜、捨相應，身識沒有，樂也沒有。

三禪離喜妙樂，樂是寂靜的意樂，起的煩惱跟樂、捨相應。

第四禪已去，乃至有頂，起的所有煩惱只有捨受。

 

一三九　試就五受相應門分析隨惑。

答：

諸隨煩惱中　嫉悔忿及惱　害恨憂俱起　慳喜受相應

諂誑及眠覆　通憂喜俱起　憍喜樂皆捨　餘四遍相應

“隨煩惱中，嫉、悔、忿、惱、害、恨，此六唯與憂受相應，以慼行轉，唯意地故。慳喜受相應，謂以歡行轉，唯意地故。諂、誑、眠、覆，此四通與憂喜相應，以歡慼行轉，唯意地故。憍與喜樂相應，二禪已下，喜受相應，第三禪憍，樂受相應，以歡行轉，唯意地故。頌言皆捨者，此上隨惑，約通相應説，一切皆與捨受相應，相續斷時，必住捨故。餘四遍相應者，餘謂無慚、無愧、昏沉、掉舉，此四通與五受相應，以歡慼行轉，遍六識故。”

 

一四〇　在五受相應門中，疑在欲界與上界有何不同？

答：因爲欲界和上二界的疑本質不同，在欲界疑是不決定，心裏不會坦然地喜起來，是與憂相應；上二界的疑，雖然是疑，但不與憂受相應，而是屬於善品的想。

 

一四一　何謂蓋？蓋有幾？爲什麼五蓋唯在欲界？

答：蓋指蓋子，遮住，是障礙的意思，專指障聖道。

“佛説蓋有五：一欲貪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。然此五蓋，唯在欲界，以契經説，如是五種，純是圓滿不善聚故，上界無不善，故知唯在欲。”

 

一四二　何緣昏眠和掉悔，皆二法合爲一蓋？

答：“頌言食治用同故，雖二立一蓋。食謂所食，治謂能治，即非是食也。”

 

一四三　試述昏眠、掉悔二蓋之食、治、用及對修行上起什麼影響？

答：“昏眠蓋，同有五食：一瞢，二不樂，三嚬呻，四食不平等性，即過度飽也，五心昧劣性，即因疲勞生也。言治同者，此二非食，謂光明想。言用同者，此二俱能令心沉昧。”

“掉、悔二蓋，言食同者，謂四種法：一親里尋，二國土尋，三不死尋，四隨念昔尋，隨所經事，憶念尋求也。言治同者，此二非食，謂奢摩他。言用同者，此二能令心不寂靜。”

都是障碍修定，令心不能安住所缘。

 

一四四　云何蓋唯有五？

答：“答：頌言障藴故唯五，謂貪恚蓋能障戒藴，昏眠能障慧藴，掉悔能障定藴。定慧無故，於四諦疑，疑故能障解脱藴，及解脱知見藴，皆不得起。故唯此五，建立爲蓋。”

 

一四五　經部釋五蓋與有部有何不同？

答：“昏眠障定，掉悔障慧，定障理應先慧障故。”