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476-477思考题

一〇九 除前所説隨眠纏,世尊説爲瀑流等四,爲唯這些,抑尚有餘?

一一〇 何爲結?結有幾種?共有多少體?

一一一 何緣三見名爲見結、二取名爲取結?

一一二 何緣纏中嫉慳立爲二結非餘?

一一三 論主破云「若纏唯八,此釋可然,許有十纏,此釋非理」,何故?

一一四 詳釋十纏家所立七義。

一〇九 除前所説隨眠纏,世尊説爲瀑流等四,爲唯這些,抑尚有餘?

答:有,由結、縛、垢 等差別,復有五種,一結,二縛,三隨眠四隨煩惱,五纏

一一〇 何爲結?結有幾種?共有多少體?

答:結即系縛,

結有三類,九結、五上分結、五下分結

九結(愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結),100事為體

一一一 何緣三見名爲見結、二取名爲取結?

答:

見結和取結都有十八個體;

一個是執身見等為得凈的因;一個是執身見等是殊勝,身見等是所取,戒禁取、見取是能取

一一二 何緣纏中嫉慳立爲二結非餘?

答:嫉慳自在起, 不隨從他,唯 自力起故,所以別立為結

一一三 論主破云「若纏唯八,此釋可然,許有十纏,此釋非理」,何故?

答:忿覆亦是不善和自力起,如果將嫉和慳各立為結,那應該也將忿和覆各立為結,要不就是立八個,要不就是立十一個,立十個就不合理

一一四 詳釋十纏家所立七義。

答:一、數現行故,謂由嫉慳,數現行也;

二、為賤貧幫,嫉為賤因,慳為貧因也;

三、遍顯隨惑故,謂顯歡戚隨煩惱也,謂嫉與憂相應,遍顯戚隨惑也,慳喜相應,遍顯歡隨惑也;

四、惱亂出家在家二部故,謂出家於教法為嫉慳惱亂,在家於財物為嫉慳惱亂;

五、或惱亂天、阿素洛故,謂天帝釋有甘露味,阿素洛有女色,天慳味嫉色,阿素洛慳色嫉味,便興門諍;

六、或惱亂人天二勝趣故;

七、或惱亂他及自部故,部者眾也,謂慳惱自眾,嫉惱他朋。

一〇九 除前所説隨眠纏,世尊説爲瀑流等四,爲唯這些,抑尚有餘?

答:由結等差別 復説有五種

佛還說了五種,結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。

 

一一〇 何爲結?結有幾種?共有多少體?

答:結是煩惱的別名,《阿毗達磨集論》“結即系縛之義。謂一切眾生。因此妄惑。造作諸業。而為眾苦系縛。流轉三界。不能出離。故雲結也。”是煩惱跟業的力量,讓有情三有流轉。

結有三種,一九結,二順下分結,三順上分結。

九結(愛結15,恚結5,慢結15,無明結15,見結18,取結18,疑結12,嫉結1,慳結1)是一百事爲體,

順下分結和順上分結各五個為體。

 

一一一 何緣三見名爲見結、二取名爲取結?

答:第一個因:物等,見十八者,謂苦下有身、邊二見,四諦下各有邪見,合成六見,三界各六,故成十八取十八者,苦下有二取,集、滅各有一取,謂唯見取,道下亦二取,故成六取,三界各六,故名十八。見結、取結兩個的體是相等的,都是十八個。

第二個因:取等,謂由戒取,執身見等爲能淨故;或起見取,執身見等以爲勝故。戒禁取是“非因謂因,非道謂道”,執身見或邪見等能達到清淨的境界;見取是“執劣爲勝”,執身見、邪見等等,本是下劣卻執爲最殊勝。

 

一一二 何緣纏中嫉慳立爲二結非餘?

答:由二唯不善 及自在起故 纏中唯嫉慳 建立爲二結

一是因為嫉慳兩個唯是不善,不通無記,二是因為自己力量能夠起來。

 

一一三 論主破云「若纏唯八,此釋可然,許有十纏,此釋非理」,何故?

答:以忿覆二種,亦具兩義故,故應立爲結。

因爲十纏裏忿跟覆兩個亦唯不善和自力起,那忿、覆也要立結,這樣就變十一個結。所以這個解釋不能成立。

 

一一四 詳釋十纏家所立七義。

答:或二數行故 爲賤貧因故  遍顯隨惑故 惱亂二部故

1數現行;

2爲賤(嫉)貧(慳)因;

3遍顯隨惑,一種是歡喜的隨煩惱,一種是憂戚的隨煩惱。

4惱亂出家在家二部,出家於教法爲嫉慳惱亂,在家於財物爲嫉慳惱亂。

5惱亂天、阿素洛。謂天帝釋有甘露味,阿素洛有女色,天慳味嫉色,阿素洛慳色嫉味,便興鬥諍。

6惱亂人天二勝趣。

7惱亂他及自部。部者衆也,謂慳惱自衆,嫉惱他朋。