引用于 Lisa 在 2024年8月2日, 下午7:07

八九　何謂有隨眠心？具體有哪些？

答：有隨眠心二，謂有染無染，有染心通二，無染局隨增

若心由彼，名有隨眠，所緣隨增&相應隨增，或隨眠的得沒有，但體還在

九〇　有隨眠心有幾？其中隨眠隨增與否？用自己語言表述之。

答：有染心和無染心

有染心通二，

有隨增：染心與惑相應，隨眠未斷，相應隨增；緣此染心，隨眠未斷，所緣隨增；

不隨增，相應隨眠已斷，不斷伴性，仍是有隨眠；

無染心，唯局隨增，緣此無染心之隨眠未斷，所緣隨增

九一　與染心相應惑已斷，云何仍名有隨眠心？

答：不隨增者，此謂染心，相應已斷，則不隨增，仍說有隨眠，以恒相應故

有部說，煩惱雖然斷了，但是因為它跟煩惱是相應的，所以仍名有隨眠心

九二　云何已斷縛性，不斷伴性？

答：已斷縛性，故不隨增，不斷伴性，故恒相應   

煩惱已斷，但是助伴性是三世法都有的，它的體跟心王心所，在過去、未來是恒相應的

九三　云何無染心唯局隨增？

答：無染局隨增，就是不隨增，無染心跟煩惱不相應，不由伴性，只是所緣隨增，沒有相應隨增，無染心，只要有煩惱緣它，決定有所緣隨增。

九四　試述十隨眠生起次第及其原因。

答：

先由無明，於諦不了，由不了故，次引生疑，於四聖諦，生猶預故。從此疑心，引生邪見，謂定撥無苦集滅道。由撥無諦，引身見生，謂苦藴中，撥無苦理，便決定執此爲我故。從此身見，引邊見生，謂依我執斷常邊故。從此邊見，引生戒禁取，便計前執，爲能淨故。從戒禁取，引見取生，謂計能淨已，或必執爲能勝故。從此見取，次引貪生，謂自見中，情深愛故。從此貪後，次引慢生，恃自見解，生高舉故。從此慢後，次引生瞋，違己見中，必憎嫌故

九五　起惑因緣有幾？一一詳述之。

答：

三因，具足而言是三因

未斷的煩惱，即惑因

隨應境現，隨其所應，如順境生貪，違境生瞋

非理作意，起惑加行

不具足三因的情況，如退法的阿羅漢等，煩惱的因斷了，但是習氣還在，對境出現時，

還是會冒一點煩惱。

九六　退法根阿羅漢等，唯託境界力生惑，這對修行人説明什麼問題？

答：煩惱要斷究竟不容易，即使阿羅漢斷掉了煩惱，但是習氣還在遇境也會生惑