47、课
引用于 Lisa 在 2024年10月9日, 下午9:011、如何修守护根门？
答：依于根塵生六識已，再于識了解別悅意六境及不悅意六境，生貪瞋時，當好自防護莫令生起。
對悅意境生貪，對不悅意境生瞋，保持隨時警覺（正念），貪瞋一起，立即遮止。
2、如何作正知而行？
答：噶當大德有云：“動中常察語，獨處常觀心。”
身口意三業中，意為主，觀察心意比較言行尤為重要。
1、如何修守护根门？
答：依于根塵生六識已，再于識了解別悅意六境及不悅意六境，生貪瞋時，當好自防護莫令生起。
對悅意境生貪，對不悅意境生瞋，保持隨時警覺（正念），貪瞋一起，立即遮止。
2、如何作正知而行？
答：噶當大德有云：“動中常察語，獨處常觀心。”
身口意三業中，意為主，觀察心意比較言行尤為重要。
引用于 文蘭 在 2024年10月10日, 上午12:50如何修守护根门？
答：方便（法）有守与遮二者。
一者：守（不令生起）。以正念将六根固守，于悦意之六境与不悦意之六境不生贪嗔，令心处于无记或善心所。至少处于无记中，将现行烦恼压服住，不令生起；如于不悦意境起嗔时，观察嗔之过患，明白取舍，于他无损，于己害大，以慧对治防护。
二者：遮（挡住、消除）。若对治无效，则须先择净地，远离可欲境或不可欲境。使心不乱。
如何作正知而行？
答：一切时处数数观察身心于彼彼事转时，察其应作即作，否则即止，使其入于善而不入于不善。（知道什么是以正知而行的事，如念经时，知道当下念经这件事是最重要的，就专心致志地念，不一心二用或多用，并清楚明了所念之经的真实内涵。使念经这件事从头到尾都安住在正知上。）
又三业中，意业为主，故观心犹为重要，每天以观心为专务，即作正知而行。
如何修守护根门？
答：方便（法）有守与遮二者。
一者：守（不令生起）。以正念将六根固守，于悦意之六境与不悦意之六境不生贪嗔，令心处于无记或善心所。至少处于无记中，将现行烦恼压服住，不令生起；如于不悦意境起嗔时，观察嗔之过患，明白取舍，于他无损，于己害大，以慧对治防护。
二者：遮（挡住、消除）。若对治无效，则须先择净地，远离可欲境或不可欲境。使心不乱。
如何作正知而行？
答：一切时处数数观察身心于彼彼事转时，察其应作即作，否则即止，使其入于善而不入于不善。（知道什么是以正知而行的事，如念经时，知道当下念经这件事是最重要的，就专心致志地念，不一心二用或多用，并清楚明了所念之经的真实内涵。使念经这件事从头到尾都安住在正知上。）
又三业中，意业为主，故观心犹为重要，每天以观心为专务，即作正知而行。
引用于 觉乐 在 2024年10月10日, 下午12:381、如何修守护根门？
“谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境及不悦意六境，生贪瞋时，当好自防护莫令生起。”
即一守、二遮。如色声香味触，有悦意不悦意六种，由悦意之六种而生贪，不悦意六种而生瞋，随时警觉，贪瞋一起，立即遮止。
2、如何作正知而行？
“如《入行论》云：‘身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。’此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。”
身心能于时时数数观察，即具足正知教授。噶当大德有云：“动中常察语，独处常观心。”此能观之心，即正知相；
故身心于彼彼事转时，须依正知察其应不应作而作，应作即作，否则即止，不使入于不善一面，而入于善之一面。如是不放逸，是正知相；
“任修何法，若心是如何思维，自己尚不明了，纵所修为安乐因，亦无意义。”以三业中意为主故。
1、如何修守护根门？
“谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境及不悦意六境，生贪瞋时，当好自防护莫令生起。”
即一守、二遮。如色声香味触，有悦意不悦意六种，由悦意之六种而生贪，不悦意六种而生瞋，随时警觉，贪瞋一起，立即遮止。
2、如何作正知而行？
“如《入行论》云：‘身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。’此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。”
身心能于时时数数观察，即具足正知教授。噶当大德有云：“动中常察语，独处常观心。”此能观之心，即正知相；
故身心于彼彼事转时，须依正知察其应不应作而作，应作即作，否则即止，不使入于不善一面，而入于善之一面。如是不放逸，是正知相；
“任修何法，若心是如何思维，自己尚不明了，纵所修为安乐因，亦无意义。”以三业中意为主故。
引用于 无忧 在 2024年10月10日, 下午6:461. 如何修守护根门
一守，二遮
对于外面悦意境和不悦意境所生的贪嗔，随时警觉，一旦发现立即遮止。
以正念发现问题，用无记或善心固守，但根本对治还需通达空性智慧。第一步，先发现自己起了什么烦恼，第二步，以法来对治所生的贪和嗔，以上是守。如果依然没效果，就采用遮，就是让六根远离对境。
2.如何作正知而行？
身心能于时时数数观察，身语意业中意最重要，以观心为要。
身心，尤其是心被外境所转时，需要自己察觉到，然后依正知观察身心是不是正确的。正确的作，错误的不作，让心始终被拴在善的和应作的事上。
1. 如何修守护根门
一守，二遮
对于外面悦意境和不悦意境所生的贪嗔，随时警觉，一旦发现立即遮止。
以正念发现问题，用无记或善心固守，但根本对治还需通达空性智慧。第一步，先发现自己起了什么烦恼，第二步，以法来对治所生的贪和嗔，以上是守。如果依然没效果，就采用遮，就是让六根远离对境。
2.如何作正知而行？
身心能于时时数数观察，身语意业中意最重要，以观心为要。
身心，尤其是心被外境所转时，需要自己察觉到，然后依正知观察身心是不是正确的。正确的作，错误的不作，让心始终被拴在善的和应作的事上。
引用于 小景 在 2024年10月10日, 下午7:031、如何修守护根门？
答：方法有二，一者守，二者遮。
即修作意心所，随时警觉，以正念将六根守护牢固，于悦意之六境与不悦意之六境不生贪嗔，将心的所缘放在善法或者无记上，不令生起。比如烦恼来时，以念佛、念经、礼拜，思维业果等佛理来打断烦恼或者转移所缘不令相续。对于道力不强，或者烦恼过盛的情况，则需择一阿兰若处，远离对境来让烦恼暂时不能现行。
2、如何作正知而行？
答：对心首先要做时时刻刻的观察，看看心按住在何种所缘，是否随着对境的变化，升起种种贪嗔痴，或者散乱流荡难以集中，对于心的所缘进行慧的拣择，尽力把心安住在善法的所缘上，让心能如理所引，以对心的观察，对慧的修习来提升正知而行。
1、如何修守护根门？
答：方法有二，一者守，二者遮。
即修作意心所，随时警觉，以正念将六根守护牢固，于悦意之六境与不悦意之六境不生贪嗔，将心的所缘放在善法或者无记上，不令生起。比如烦恼来时，以念佛、念经、礼拜，思维业果等佛理来打断烦恼或者转移所缘不令相续。对于道力不强，或者烦恼过盛的情况，则需择一阿兰若处，远离对境来让烦恼暂时不能现行。
2、如何作正知而行？
答：对心首先要做时时刻刻的观察，看看心按住在何种所缘，是否随着对境的变化，升起种种贪嗔痴，或者散乱流荡难以集中，对于心的所缘进行慧的拣择，尽力把心安住在善法的所缘上，让心能如理所引，以对心的观察，对慧的修习来提升正知而行。
引用于 慧根 在 2024年10月10日, 下午7:321、如何修守护根门？
答：一我们的眼睛等六根，碰到外面的六境，产生六识之后，要让心尽量不要生起贪嗔的心；二随时警觉，贪嗔一起，慧心所抉择取舍，立即挡住消除，不要让它生起；三时时警觉自己，控制好自己的情绪，不随着外境转；四固守正念，对境生起心无记或善心所。
2、如何作正知而行？
答：正知而行，在于“行”，“身心于时时应数数观察”，时时观察身心，专护于此，护正知相。
一做事情的时候，一件事一件事一心一意，专心致志。
二须依正所了知，正所知道的事情，什么事该做，什么事不该做，而行。
三正知观自己的语，正知观自己的心，尤以观自己的心为要，不为世间八风所动，把心调整好，不能让心乱驰。
四专事观心，善则赞叹，恶即自责、忏悔。
1、如何修守护根门？
答：一我们的眼睛等六根，碰到外面的六境，产生六识之后，要让心尽量不要生起贪嗔的心；二随时警觉，贪嗔一起，慧心所抉择取舍，立即挡住消除，不要让它生起；三时时警觉自己，控制好自己的情绪，不随着外境转；四固守正念，对境生起心无记或善心所。
2、如何作正知而行？
答：正知而行，在于“行”，“身心于时时应数数观察”，时时观察身心，专护于此，护正知相。
一做事情的时候，一件事一件事一心一意，专心致志。
二须依正所了知，正所知道的事情，什么事该做，什么事不该做，而行。
三正知观自己的语，正知观自己的心，尤以观自己的心为要，不为世间八风所动，把心调整好，不能让心乱驰。
四专事观心，善则赞叹，恶即自责、忏悔。
引用于 邓艳华 在 2024年10月11日, 下午3:431、如何修守护根门？
答：即一守、二遮。用正念所守护六根，如色声香味触，有悦意不悦意六种，由悦意之六种而生贪，不悦意六种而生嗔，随时警觉，贪嗔一起，立即遮止，如是，《朗忍》谓之固守。固守本体在无记或善心所。
2、如何作正知而行？
答：身心能于时时数数观察，即具足正知教授。故身心于彼彼事转时，须依正知察其应不应作而作，应作即作，否则即止，不使入于不善一面，而入于善之一面。如是不放逸，是正知相。
1、如何修守护根门？
答：即一守、二遮。用正念所守护六根，如色声香味触，有悦意不悦意六种，由悦意之六种而生贪，不悦意六种而生嗔，随时警觉，贪嗔一起，立即遮止，如是，《朗忍》谓之固守。固守本体在无记或善心所。
2、如何作正知而行？
答：身心能于时时数数观察，即具足正知教授。故身心于彼彼事转时，须依正知察其应不应作而作，应作即作，否则即止，不使入于不善一面，而入于善之一面。如是不放逸，是正知相。
引用于 妙悟 在 2024年10月11日, 下午4:411、如何修守护根门？
有两种方法：一守、二遮。
（1）面对悦意境的时候，我们会生贪。此时，我们要想这个东西到底值不值得我们去贪，要想到这东西也是没有自性的。
是人的话，会变老变丑；是东西的话，过几年会变坏，会过时。临命终的时候我们又带不走它，所以实在没什么好贪的。（2）面对不悦意境的时候，我们会生嗔。此时我们要想到嗔心的过患，一念嗔心起，百万障门开，以及火烧功德林等等。
再思维，自己生嗔心，对自己有好处吗，对他人有害处吗？继而想到，自己生嗔心，只会导致自己心里不舒服，心里难受，对他人是一点害处都没有，伤害不到别人的。
开心也是一天，生气也是一天，为何不开开心心的呢？总之，当我们的贪心嗔心生起来的时候，我们要想办法立即遮止。
如果对治不了的话，那我们就想办法远离。
2、如何作正知而行？
当我们身心随着各种事情转的时候，我们要依于正知，知道哪些是应作的，哪些是不应作的，应作的就作，不应作的就不要作，让我们的心进入善的一面。
应作的，我们做的时候，要一心一意，专心致志，不要三心二意。
1、如何修守护根门？
有两种方法：一守、二遮。
（1）面对悦意境的时候，我们会生贪。此时，我们要想这个东西到底值不值得我们去贪，要想到这东西也是没有自性的。
是人的话，会变老变丑；是东西的话，过几年会变坏，会过时。临命终的时候我们又带不走它，所以实在没什么好贪的。
（2）面对不悦意境的时候，我们会生嗔。此时我们要想到嗔心的过患，一念嗔心起，百万障门开，以及火烧功德林等等。
再思维，自己生嗔心，对自己有好处吗，对他人有害处吗？继而想到，自己生嗔心，只会导致自己心里不舒服，心里难受，对他人是一点害处都没有，伤害不到别人的。
开心也是一天，生气也是一天，为何不开开心心的呢？
总之，当我们的贪心嗔心生起来的时候，我们要想办法立即遮止。
如果对治不了的话，那我们就想办法远离。
2、如何作正知而行？
当我们身心随着各种事情转的时候，我们要依于正知，知道哪些是应作的，哪些是不应作的，应作的就作，不应作的就不要作，让我们的心进入善的一面。
应作的，我们做的时候，要一心一意，专心致志，不要三心二意。
引用于 宥慧 在 2024年10月15日, 下午5:391、如何修守护根门？
守护根门，即根律仪。需要警觉（悎寤瑜伽）。
守什么：六根。
防什么：悦意六境、不悦意六境。
守护的目标是什么：根对境时，最好是生善心，其次无记心。切忌生恶心。
用什么守：正念。
怎么守：用“正知”守，随时觉知自己生了什么心。
基础的对治现行烦恼：用教授教诫遮止贪嗔（如思维无常、修不净观、四无量等等）、护戒、知取舍、系念正修。最简单的就是不要被别人遥控。
现行对治不了，怎么办：先远离对境。
根本的治疗方案：通达空性。
2、如何作正知而行？
正知：
（1）知道什么该做、什么不该做。时时数数校正自己，做得对不对。学得少，对错善恶都不知道，埋头苦干半天，也没有意义。
（2）善观察自己的身语意三，但是，以观心为要。独处常观心。看看自己有没有随着外境乱跑。随时调整自己的动机。
行：一心一意、专心致志去做。
正知而行：座下，最主要者，仍为系念正修，数数忆念。广修助道顺缘。勤忏障道罪垢。宜善护持戒体。
1、如何修守护根门？
守护根门，即根律仪。需要警觉（悎寤瑜伽）。
守什么：六根。
防什么：悦意六境、不悦意六境。
守护的目标是什么：根对境时，最好是生善心，其次无记心。切忌生恶心。
用什么守：正念。
怎么守：用“正知”守，随时觉知自己生了什么心。
基础的对治现行烦恼：用教授教诫遮止贪嗔（如思维无常、修不净观、四无量等等）、护戒、知取舍、系念正修。最简单的就是不要被别人遥控。
现行对治不了，怎么办：先远离对境。
根本的治疗方案：通达空性。
2、如何作正知而行？
正知：
（1）知道什么该做、什么不该做。时时数数校正自己，做得对不对。学得少，对错善恶都不知道，埋头苦干半天，也没有意义。
（2）善观察自己的身语意三，但是，以观心为要。独处常观心。看看自己有没有随着外境乱跑。随时调整自己的动机。
行：一心一意、专心致志去做。
正知而行：座下，最主要者，仍为系念正修，数数忆念。广修助道顺缘。勤忏障道罪垢。宜善护持戒体。