引用于 Lisa 在 2024年7月17日, 下午12:42

五四　何謂所緣隨增、相應隨增？

答：煩惱緣境，境能夠增長煩惱，煩惱又染污境，即所緣隨增；

煩惱跟它相應的心王和心所互相染污，起增長煩惱的作用，即相應隨增。

五五　九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？

答：未斷遍隨眠，於自地一切，非遍於自部，所緣故隨增，非無漏上緣，無攝有違故，隨於相應法，相應故隨增。

所緣隨增，83；相應隨增，98 

五六　無漏緣上緣惑，有所緣隨增否？爲什麼？

答：無所緣隨增，無身見愛攝為己有

五七　九十八隨眠中，幾不善幾無記？

答：上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記，此余皆不善

無記64.5，不善33.5

五八　經部宗與有部宗對身見有何不同觀點？

答：有部，欲身邊見，迷自事故，非欲

五九　何謂不善根？幾是不善根？幾非不善根？

答：不善根欲界，貪瞋不善癡

不善根定義：唯不善、是煩惱、與一切不善為根，即是不善根 

不善根有三：貪、瞋、不善癡。

非不善根：98個隨眠-3個不善根=95個不善根

六〇　何謂無記根？無記根有幾？

答：無記根有三，無記愛癡慧，非余二高故，外方立四種，中愛見慢癡，三定皆癡故

非善非惡的根，即無記根

有部有三：無記愛、無記癡、無記慧

經部有四：無記愛、無記見、無記慢、無記癡，愛見慢皆癡。

六一　經部宗説無記根與有部有何不同？

答：經部說的無記根有四，前三（無記愛、無記見、無記慢）都歸為癡，因為愛見慢此三皆依無明力而轉，有斯勝用，故立此四，為無記根。

六二　前云無記，經中所記十四無記，亦此中攝耶？

答：否

六三　問答方式總有幾種？

答：應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等 

一者一向記，直接回答

二者分別記，分別回答

三者反詰記，反問回答

四者應捨記，不直接回答，轉移話題

六四　經中所説與此論所説，有無差别之處？

答：

六五　何謂十四無記？一一細釋之。

答：一問，世間是常的？

二問，世間是無常的？

三問，世間是常也是無常的？

四問，世間非常也非無常的？

五問，世間有邊際的？

六問，世間無邊際的？

七問，世間既有邊也無邊的？

八問，世間非有邊也非無邊的？

九問，如來死是有的？

十問，如來死后是無的？

十一問，如來死后既有既無的？

十二問，如來死后是非有非無的？

十三問，這個命者是不是這個身體？

十四問，這個命者不是這個身體？

六六　十四無記云何皆應捨置答？

答：此十四問都是外道的名詞，實際指的都是【我】,而【我】本來就不存在，無論如何回答都是承認有【我】。

引用于 慧如 在 2024年7月24日, 下午4:26

五四　何謂所緣隨增、相應隨增？

答：所緣隨增：煩惱和所緣的境互相增長，叫所緣隨增。如古代大德説人是一個臭皮囊，而煩惱力量去看感到可愛；而境又引起煩惱，滋長更大的煩惱。

相應隨增：煩惱跟相應的心王、心所互相染汙，起增長煩惱作用的叫相應隨增。如糞把水土染成不淨，而水土使糞臭味更大。

 

五五　九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？

答：

未斷遍隨眠　於自地一切　非遍於自部　所緣故隨增

非無漏上緣　無攝有違故　隨於相應法　相應故隨增

83個所緣隨增，98個相應隨增。

 

五六　無漏緣上緣惑，有所緣隨增否？爲什麼？

答：“六無漏緣惑，及九上緣惑，無所緣隨增”。

因為“無攝有違故”，第一無攝有故，身見、邊見對無漏法，上地的境都不會攝爲己有，那麼不攝爲自己，煩惱也增不起來。第二違故，無漏法，或上地的境，跟煩惱的行相是相違的。

 

五七　九十八隨眠中，幾不善幾無記？

答：上二界隨眠　及欲身邊見　彼俱癡無記　此餘皆不善

上二界所有的隨眠，跟欲界的身見、邊見，及跟身見、邊見相應的無明（癡），共64.5（31+31+2.5）個都屬於無記裏的有覆無記。

餘下的33.5個煩惱是不善的。

 

五八　經部宗與有部宗對身見有何不同觀點？

答：有部認為身見唯無記性，因為上二界無，及“欲身邊見，迷自事故，非欲損害他有情故，唯無記性。”

經部宗認爲身見有兩種：一種是俱生的身見，是無記的；另一種是分別的身見，是不善的。

 

五九　何謂不善根？幾是不善根？幾非不善根？

答：不善根欲界　貪瞋不善癡

不善根有三義：一唯不善，二是煩惱（簡隨煩惱），三與一切不善為根。是一切煩惱的根本，是不善根。

不善根有三：欲界的貪、瞋、不善癡。

餘不善煩惱31個是非不善根。

 

六〇　何謂無記根？無記根有幾？

答：無記根有三　無記愛癡慧　非餘二高故　

一切無記法的根是無記根。

無記根有三個，無記的愛、無記的癡、無記的慧。

“一無記愛，上界貪也。二無記癡，謂上界癡，及欲界身邊見相應癡也。三無記慧，此通有覆及與無覆。言有覆者，上界染慧，及欲界身邊見慧也。言無覆者，異熟生等四無記也。”

 

六一　經部宗説無記根與有部有何不同？

答：外方立四種  中愛見慢癡　三定皆癡故

經部宗説無記根有四種，無記的愛、無記的見、無記的慢、無記的癡。

“一無記愛，上界貪也；二無記見，上界見，及欲身邊見也；三無記慢，上界慢也；四無記癡，謂上界癡，及欲身邊見相應癡也。三定皆癡故者，釋立四無記所以也。”

愛、見、慢三個皆由定產生，只立一個癡，那麼執著上界的貪、見、慢就顯不出來，所以立四個無記根。

 

六二　前云無記，經中所記十四無記，亦此中攝耶？

答：此中不攝，前雲無記是三性善惡無記攝；經中所記十四無記是四種問答方式裏的捨置記。

 

六三　問答方式總有幾種？

答：應一向分別　反詰捨置記　如死生殊勝　我藴一異等

問答方式總有四種：

一是一向記，直截了當的回答；

二是分別記，是要簡別的；

三是反詰記，要去反問明確內涵；

四是捨置記，不能答的。

如死、生、殊勝，我藴一異等是對四種答問法舉的喻。

 

六四　經中所説與此論所説，有無差别之處？

答：意思一致，无差别，经中所举问题让我们理解更深。

諸行者無常耶？此問名爲應一向記；

諸有故思造作業已，爲受何果？此問名爲應分别記；

士夫想與我爲一爲異？（此問假我。）應反詰言：汝依何我，作如是問？若言依粗我（色藴上我），應記與想異（想色不同，故言異也。）此問名爲應反詰記。

世爲常？应捨置記。

 

六五　何謂十四無記？一一細釋之。

答：“世爲常？一問。無常？二問。亦常亦無常？三問。非常非無常？四問。世爲有邊？五問。無邊？六問。亦有邊亦無邊？七問。非有邊非無邊？八問。如來死後爲有？九問。非有？十問。亦有亦非有？十一問。非有非非有？十二問。爲命者即身？十三問。爲命者異身？十四問。此問名爲但應捨置。”

 

六六　十四無記云何皆應捨置答？

答：“此經問世，及問如來兼命者，皆是我之異名。此有十四問，皆不可記，名十四不可記事。以我體既無故，皆應捨置答也。”