39、四不定何意？如何才能让四不定成为善心所？
引用于 慧悦 在 2024年6月4日, 下午1:08不定的意思是：1、于善染等皆不定故，三性不定，通三性。2、非如触等定遍心故，不一定遍一切心。3、非如欲等定遍地故，不一定遍一切处，故不立定名也。
如何才能让四不定成为善心所？
1、睡眠心所是需要断的，因为过多的睡眠没有什么用，越睡，心越暗劣、昧略，恶性循环。修行到最后会没有睡眠。
2、恶作心所：因为是三性不定，所以只对治恶的那部分，不是全部对治掉。
（1）靠智慧对治。用正确的慧去确定方向，产生了决断的力量。
（2）靠精进对治：比如不会虎头蛇尾、比如念咒念一会儿就念不下去了。胜解力、功能慢、事业慢、烦恼慢，这些合起来解决恶作。
（3）正知而行，每一次做事都有正知、有抉择。如果错过了，马上能补救，能决断（比如说了要捐款，忘了，错过了，那就把款拿出来，做另外一件好事，就了了）。
（4）学空性、无常理论，学深一点。掉举多，活在过去，还想的是好的事。恶作多、后悔多，也多数活在过去，但是很痛苦，长期纠结。
（5）我们是大人了，不要像小孩做事一样后悔，做对了，就坚持，做错了，就改。
（6）靠信心对治：对善法要有信心，不要对恶法有信心
（7）修随喜。比如做坏事，忏悔了，随喜自己遇到了佛法，终于能忏悔掉。
（8）修暇满。一件事，已经作决定（已经作了很多努力），就不要再后悔了
（9）鼓励自己有承担后果的心
（10）对善事，绝不后悔。对坏事，忏悔了，就信解确实忏掉了，相信法有力量。
3、寻伺心所：缘智慧之境，或以粗略心，或以细察心趋入，寻伺心所修强大后，会生轻安，进入初禅。
不定的意思是：1、于善染等皆不定故，三性不定，通三性。2、非如触等定遍心故，不一定遍一切心。3、非如欲等定遍地故，不一定遍一切处，故不立定名也。
如何才能让四不定成为善心所？
1、睡眠心所是需要断的，因为过多的睡眠没有什么用，越睡，心越暗劣、昧略，恶性循环。修行到最后会没有睡眠。
2、恶作心所：因为是三性不定，所以只对治恶的那部分，不是全部对治掉。
（1）靠智慧对治。用正确的慧去确定方向，产生了决断的力量。
（2）靠精进对治：比如不会虎头蛇尾、比如念咒念一会儿就念不下去了。胜解力、功能慢、事业慢、烦恼慢，这些合起来解决恶作。
（3）正知而行，每一次做事都有正知、有抉择。如果错过了，马上能补救，能决断（比如说了要捐款，忘了，错过了，那就把款拿出来，做另外一件好事，就了了）。
（4）学空性、无常理论，学深一点。掉举多，活在过去，还想的是好的事。恶作多、后悔多，也多数活在过去，但是很痛苦，长期纠结。
（5）我们是大人了，不要像小孩做事一样后悔，做对了，就坚持，做错了，就改。
（6）靠信心对治：对善法要有信心，不要对恶法有信心
（7）修随喜。比如做坏事，忏悔了，随喜自己遇到了佛法，终于能忏悔掉。
（8）修暇满。一件事，已经作决定（已经作了很多努力），就不要再后悔了
（9）鼓励自己有承担后果的心
（10）对善事，绝不后悔。对坏事，忏悔了，就信解确实忏掉了，相信法有力量。
3、寻伺心所：缘智慧之境，或以粗略心，或以细察心趋入，寻伺心所修强大后，会生轻安，进入初禅。
引用于 宗乡 在 2024年6月4日, 下午3:53眠、恶作、寻、伺四，因通善恶无记三性，故为不定。
眠，首先要知道睡眠本身是不好的，最好少睡。修行修到一定程度，就不再有睡眠。现阶段水平不够仍需要睡，可以在睡前观想佛菩萨放光加持，念心经入睡；总之就是念佛念法念僧念施念戒念光明六想入睡，这样睡眠就可以转成善。
恶作，即是后悔所作也。尽量对所做的善不起悔心；若是对所作不善起追悔心，则成为善。
寻伺，缘智慧之境，粗略地思维是寻，思维后趣入这个境仔细地观察，为伺。若寻伺之境为佛法僧三宝，父母恩，如思维观察佛的身语意功德、僧功德，心经每一句经文的内涵，此寻伺心所即转为善。反之为不善。寻伺能力强的人，一般智慧都较高；依靠寻伺喜乐定，才能入初禅。
眠、恶作、寻、伺四，因通善恶无记三性，故为不定。
眠，首先要知道睡眠本身是不好的，最好少睡。修行修到一定程度，就不再有睡眠。现阶段水平不够仍需要睡，可以在睡前观想佛菩萨放光加持，念心经入睡；总之就是念佛念法念僧念施念戒念光明六想入睡，这样睡眠就可以转成善。
恶作，即是后悔所作也。尽量对所做的善不起悔心；若是对所作不善起追悔心，则成为善。
寻伺，缘智慧之境，粗略地思维是寻，思维后趣入这个境仔细地观察，为伺。若寻伺之境为佛法僧三宝，父母恩，如思维观察佛的身语意功德、僧功德，心经每一句经文的内涵，此寻伺心所即转为善。反之为不善。寻伺能力强的人，一般智慧都较高；依靠寻伺喜乐定，才能入初禅。
引用于 慧静 在 2024年6月4日, 下午4:161主要指善恶无记三性不定，《俱舍》这四个也是不定地法，主要是与心王生起的辨证关系不定，没特定的规律。
2（1）睡眠心所的话，就在睡前念佛念法念僧，念戒念施念光明，以善心入睡。
（2）恶作，在做了善事多修随喜，不起恶作，在做了恶事，起追悔心，破坏现行力，止息恶行，如法忏悔清净。
（3）寻和伺就缘智慧之境，缘三宝起寻伺心 ，则是善心。
1主要指善恶无记三性不定，《俱舍》这四个也是不定地法，主要是与心王生起的辨证关系不定，没特定的规律。
2（1）睡眠心所的话，就在睡前念佛念法念僧，念戒念施念光明，以善心入睡。
（2）恶作，在做了善事多修随喜，不起恶作，在做了恶事，起追悔心，破坏现行力，止息恶行，如法忏悔清净。
（3）寻和伺就缘智慧之境，缘三宝起寻伺心 ，则是善心。
引用于 文蘭 在 2024年6月4日, 下午5:44四不定：不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
如何才能让四不定成为善心所：
眠：睡眠是五盖之一，需要我们去对冶的。观其过患（眠如死人，不省人事）则会增长无明，失去正念。以修暇满，无常对冶，生起警觉，抖擞身心，策励精进，勤求善法。
恶作：
厌恶自己此前所做的事情，然后产生追悔，此为恶作之体性。无论是追悔善法还是恶法，它的结果都会导致我们的内心不能够安住，患得患失，与掉举合为一盖，能障碍禅定。也是需要我们去对治的。修数息观，关注当下；多修睱满、随喜、精进、惭愧，提高对自我的肯定，及对未来的向往，积极主动行持善法。
寻：若漫无目的地到处攀缘，以至于无有定力，心思散乱，寻则属于恶心所；如果在寻一个真理，比如是寻究“信”、“无常”，则属于善心所。
伺：若在伺察世俗法，心神不定，障碍正智的生起，则属于恶心所；如果为了明了一个佛法的真实义，有了目标，专一深细思维，则属于善心所。
四不定：不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
如何才能让四不定成为善心所：
眠：睡眠是五盖之一，需要我们去对冶的。观其过患（眠如死人，不省人事）则会增长无明，失去正念。以修暇满，无常对冶，生起警觉，抖擞身心，策励精进，勤求善法。
恶作：
厌恶自己此前所做的事情，然后产生追悔，此为恶作之体性。无论是追悔善法还是恶法，它的结果都会导致我们的内心不能够安住，患得患失，与掉举合为一盖，能障碍禅定。也是需要我们去对治的。修数息观，关注当下；多修睱满、随喜、精进、惭愧，提高对自我的肯定，及对未来的向往，积极主动行持善法。
寻：若漫无目的地到处攀缘，以至于无有定力，心思散乱，寻则属于恶心所；如果在寻一个真理，比如是寻究“信”、“无常”，则属于善心所。
伺：若在伺察世俗法，心神不定，障碍正智的生起，则属于恶心所；如果为了明了一个佛法的真实义，有了目标，专一深细思维，则属于善心所。
引用于 曲肱乐云 在 2024年6月4日, 下午6:5439、四不定何意？如何才能让四不定成为善心所？
四不定包括眠、恶作、寻、伺，通善恶不定。
眠：逐渐减少睡眠，睡时常做光明想。
恶作：对所做恶事多起追悔心。
寻：多缘智慧之境，粗粗观察，心趣入这个境。
伺：多缘智慧之境，细细观察，心趣入这个境。
39、四不定何意？如何才能让四不定成为善心所？
四不定包括眠、恶作、寻、伺，通善恶不定。
眠：逐渐减少睡眠，睡时常做光明想。
恶作：对所做恶事多起追悔心。
寻：多缘智慧之境，粗粗观察，心趣入这个境。
伺：多缘智慧之境，细细观察，心趣入这个境。
引用于 慧定 在 2024年6月4日, 下午7:0710组华藏
39：四不定何意？如何才能让四不定成为善心所？
答：四不定是：眠，恶作，寻，伺其四个都是不定心所。
眠：能让眠少一点或者不眠，能控制好自已的心，不要向内收敛。如早上打座时心缘所缘的佛像，使心专注于境，让心清晰明朗，而生起善的以所。
恶作：对已作的善法善行，不要去追悔，把不满意，不舒服的心改成满意舒服。并马上回向无上菩提，回向一切众生。生起善心所
寻：缘智慧之境，心缘佛像，佛经文字，追寻其义，通过思维寻心所，而生起善心所。
伺：缘智慧之境，所缘的佛伺其三十二相，八十种好。对经文文字仔细思维而产生智慧，生起善心所。
10组华藏
39：四不定何意？如何才能让四不定成为善心所？
答：四不定是：眠，恶作，寻，伺其四个都是不定心所。
眠：能让眠少一点或者不眠，能控制好自已的心，不要向内收敛。如早上打座时心缘所缘的佛像，使心专注于境，让心清晰明朗，而生起善的以所。
恶作：对已作的善法善行，不要去追悔，把不满意，不舒服的心改成满意舒服。并马上回向无上菩提，回向一切众生。生起善心所
寻：缘智慧之境，心缘佛像，佛经文字，追寻其义，通过思维寻心所，而生起善心所。
伺：缘智慧之境，所缘的佛伺其三十二相，八十种好。对经文文字仔细思维而产生智慧，生起善心所。
引用于 妙芳 在 2024年6月4日, 下午10:03四不定者，指眠、恶作、寻、伺。通善恶无记。
睡眠：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，作光明想。
恶作：先是以智慧、精进和胜解心所对已做事不生恶作。已做善事不生追悔，回向法界一切有情众生，已做的恶事及时忏悔心生惭愧，并加以防护止恶。
寻伺：比如缘心经，缘了以后能产生智慧，粗粗地去念、去观察这个智慧境，心略略趣入了这个境 即是善心之寻。
以智慧能以仔细观察相，比如一个字、一句话地仔细深入思维心经、开发智慧，心趋入这个境，即是善心之伺。
四不定者，指眠、恶作、寻、伺。通善恶无记。
睡眠：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，作光明想。
恶作：先是以智慧、精进和胜解心所对已做事不生恶作。已做善事不生追悔，回向法界一切有情众生，已做的恶事及时忏悔心生惭愧，并加以防护止恶。
寻伺：比如缘心经，缘了以后能产生智慧，粗粗地去念、去观察这个智慧境，心略略趣入了这个境 即是善心之寻。
以智慧能以仔细观察相，比如一个字、一句话地仔细深入思维心经、开发智慧，心趋入这个境，即是善心之伺。
引用于 庆莲 在 2024年6月4日, 下午10:57答：四不定：不定是善、不定是恶、不定遍一切心、不定遍一切地。
眠：睡眠多不是好事，要对治。人生无常，在睡前多念上师三宝、念戒、念光明。
恶作：缘已所作之事（色括好事和坏事），作了善事不起悔心；做了坏事，起惭愧心，并发落忏悔，即是善。
缘智慧之境，有粗略地思维是寻；思维后能仔细观之趣入是伺。若寻伺的境是上师三宝的身、口、意之功德，及念父母亲的养育之恩即是善。相反即为不善。
答：四不定：不定是善、不定是恶、不定遍一切心、不定遍一切地。
眠：睡眠多不是好事，要对治。人生无常，在睡前多念上师三宝、念戒、念光明。
恶作：缘已所作之事（色括好事和坏事），作了善事不起悔心；做了坏事，起惭愧心，并发落忏悔，即是善。
缘智慧之境，有粗略地思维是寻；思维后能仔细观之趣入是伺。若寻伺的境是上师三宝的身、口、意之功德，及念父母亲的养育之恩即是善。相反即为不善。
引用于 清静 在 2024年6月5日, 上午9:50一组
答：1、四不定心所有：眠、恶作、寻、伺。因其善恶无记不定，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
2、让四不定成为善心所：睡眠前，忆念三宝功德等，以此善心进入睡眠；恶作，如对以前所作恶事后悔，以后不再作；寻，缘三宝之境，以粗略心趋入；伺，缘三宝之境，仔细观察。
一组
答：1、四不定心所有：眠、恶作、寻、伺。因其善恶无记不定，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
2、让四不定成为善心所：睡眠前，忆念三宝功德等，以此善心进入睡眠；恶作，如对以前所作恶事后悔，以后不再作；寻，缘三宝之境，以粗略心趋入；伺，缘三宝之境，仔细观察。
引用于 华菁 在 2024年6月5日, 下午12:47四不定者，眠、恶作、寻、伺。其通善、恶、无记三性，故为四不定。
让四不定成为善心所如下：
眠，正知而眠，念三宝、念光明，修习悎寤瑜伽。
恶作，缘已所作之事，非如所欲，意具铭记相之心所，即是恶作。若对所作不善起恶作，则成为善心所。
寻，缘智慧之境已，以粗略心相趋入之心所，即是寻。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》以粗略心相趋入念诵思维，寻则成为善心所。
伺，缘智慧之境已，能以仔细观察相趋入之心所，即是伺。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》中句意内涵以仔细观察相趋入念诵思维，伺则成为善心所。
四不定者，眠、恶作、寻、伺。其通善、恶、无记三性，故为四不定。
让四不定成为善心所如下：
眠，正知而眠，念三宝、念光明，修习悎寤瑜伽。
恶作，缘已所作之事，非如所欲，意具铭记相之心所，即是恶作。若对所作不善起恶作，则成为善心所。
寻，缘智慧之境已，以粗略心相趋入之心所，即是寻。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》以粗略心相趋入念诵思维，寻则成为善心所。
伺，缘智慧之境已，能以仔细观察相趋入之心所，即是伺。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》中句意内涵以仔细观察相趋入念诵思维，伺则成为善心所。
引用于 邓艳华 在 2024年6月5日, 下午3:54九组
答：
四不定者，眠、恶作、寻、伺。其通善、恶、无记三性，故为四不定。
让四不定成为善心所如下：
眠，正知而眠，念三宝、念光明，修习悎寤瑜伽。
恶作，缘已所作之事，非如所欲，意具铭记相之心所，即是恶作。若对所作不善起恶作，则成为善心所。
寻，缘智慧之境已，以粗略心相趋入之心所，即是寻。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》以粗略心相趋入念诵思维，寻则成为善心所。
伺，缘智慧之境已，能以仔细观察相趋入之心所，即是伺。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》中句意内涵以仔细观察相趋入念诵思维，伺则成为善心所。
九组
答：
四不定者，眠、恶作、寻、伺。其通善、恶、无记三性，故为四不定。
让四不定成为善心所如下：
眠，正知而眠，念三宝、念光明，修习悎寤瑜伽。
恶作，缘已所作之事，非如所欲，意具铭记相之心所，即是恶作。若对所作不善起恶作，则成为善心所。
寻，缘智慧之境已，以粗略心相趋入之心所，即是寻。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》以粗略心相趋入念诵思维，寻则成为善心所。
伺，缘智慧之境已，能以仔细观察相趋入之心所，即是伺。以三宝、父母为对境所缘，如对《心经》中句意内涵以仔细观察相趋入念诵思维，伺则成为善心所。
引用于 觉乐 在 2024年6月5日, 下午10:35不定是通善、恶、无记三性；四不定心所是眠、恶作、寻、伺；
睡眠是属于烦恼，需要对治，修习悎寤瑜伽，可以光明想入睡，要作意下明天要几点起床；
恶作对于做了善事不要起追悔心，对于恶事要起惭愧心；
寻伺都是要去缘智慧的境，不要缘那些令不好的心所起来的境；
不定是通善、恶、无记三性；四不定心所是眠、恶作、寻、伺；
睡眠是属于烦恼，需要对治，修习悎寤瑜伽，可以光明想入睡，要作意下明天要几点起床；
恶作对于做了善事不要起追悔心，对于恶事要起惭愧心；
寻伺都是要去缘智慧的境，不要缘那些令不好的心所起来的境；