引用于 Lisa 在 2024年5月30日, 下午1:06

精進：

精進勤求自果為能依，緣自境所思之事，以自力具希求相之心所，即欲之性相；學法之欲即欲之事相。

勝解：

令心于自之所取境上無所旁騖，緣已確定自境，僅以自力執取究竟相之心所，即勝解之性相；所作是無常即勝解之事相。

念：

謂令心不亂，緣自嫻熟境事，以自力具不忘相之心所即念之性相；熟悉的皈依境即念之事相。

定：

能生自果智慧，緣于自境假設事物，以自力具專注一心相之心所，即定之性相；修習所作無常之定即定之事相。

慧：

破除猶疑，緣于自境觀察之事，以自力作決擇取舍相之心所，即慧之性相；通達人無我、法無我真理之慧即是慧之事相。

引用于 慧根 在 2024年5月30日, 下午4:42

五别境的性相与事相

1欲心所的性相：作业謂精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所；

欲心所的事相：欲求功德之欲。

2胜解心所的性相：作业謂令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所：

胜解心所的事相：胜解所作即是无常。

3念心所的性相：作业謂令心不乱，缘自娴熟境事，以自力不忘相之心所；

念心所的事相：修皈依境、修三皈依观、修五字真言。

4定心所：作业謂能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所；

定心所事相：修习所作无常之定、修皈依境观虚空之定。

5慧心所:作业謂破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所；

慧心所的事相：通达真理之慧。

引用于 帅雅馨 在 2024年5月30日, 下午5:11

1、作业謂精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，是欲心所定义

欲心所的事相：欲求功德之欲。

2、作业謂令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，是胜解心所的定义。

胜解心所的事相：胜解所作即是无常之胜解。

3、作业謂令心不乱，缘自娴熟境事，以自力不忘相之心所，是念心所的定义。

念心所的事相：缘先已经熟知之法，以自己的力量令该法于意中再次如前生起忆念之心所。

4、作业謂能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，是定心所定义。

定心所事相：修习所作无常之定

5、作业謂破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，是慧心所定义

慧心所的事相：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所。

引用于 慧悦 在 2024年5月30日, 下午5:43

五别境是欲、胜解、念、定、慧这五个随行之心，决定仅是善心，故称为五别境。

各个分别的性相与事相：

1、欲心所的性相：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所；

欲心所的事相：欲求功德之欲。

2、胜解心所的性相：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所；

胜解心所的事相：胜解所作即是无常。

3、念心所的性相：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力不忘相之心所；

念心所的事相：观修皈依境、资粮田、修文殊五字真言等。

4、定心所：作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所；

定心所事相：修习所作无常、修三皈依观白骨观。

5、慧心所:作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所；

慧心所的事相：通达真理之慧。

 

引用于 慧静 在 2024年5月30日, 下午7:38

五别境的性相：五个随行之心，缘别别之境而生，决定是善心，所以称为五别境。
五别境的事相：欲，胜解，念，定，慧。

引用于 慧定 在 2024年5月30日, 下午7:42

10组华藏

36：请回答五别境之性相与事相。
答：1：欲：谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所。事相：欲求求功德之欲。未得欲得，己彼欲不失。
2胜解：谓令心于自之所取境上无所旁骛，绿己确定之自境，仅于自力执取具究竟相之心所。印持自性。如对佛，三宝，上师起胜解。
胜解所作是无常后获得胜解。
3：谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所。是其性相。
事相：对熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆之心所。
4：定：谓能生自果智慧，绿于自境假设事物，能自力具专注一心相之心所。即是性相。
事相：于意识境上生起之法：如修习所作皆是无常之定。
5：慧：谓破除犹疑，缘自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所。即是其性相。事相：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理。以智慧抉择取舍。

10组慧定

五别境是欲、胜解、念、定、慧这五个随行之心，决定仅是善心，故称为五别境。

1、欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。

事相如：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得，已得功德望不失，由此增上，对功德生起勤求精进，因此彼之作用则为生起自果精进。善法欲。

2、胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义。

事相：对三宝的功德的胜解，对依止善知识的胜解。

3、念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。

事相：对三皈依境修法能忆念。

4、定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义。事相：修习所作无常之定。

5、慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。事相：以智慧之力断疑。

引用于 华玉 在 2024年5月30日, 下午7:58

1、欲:作业謂精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，是欲心所定义

 

欲心所的事相：精进修菩提心

 

2、胜解:作业謂令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，是胜解心所的定义。

 

胜解心所的事相：对三宝的胜解

 

3、念:作业謂令心不乱，缘自娴熟境事，以自力不忘相之心所，是念心所的定义。

 

念心所的事相:早晨共修念文殊心咒，不需要提醒，就能知道

 

4、定:作业謂能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，是定心所定义。

 

定心所事相：修定时观想不净观

 

5、慧:作业謂破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，是慧心所定义

 

慧心所的事相：对善业德乐果，恶业的苦果，起初怀疑，通过观察之后，这是正理，决定断恶修善

引用于 妙芳 在 2024年5月30日, 下午9:57

欲之性相：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。事相：欲求功德之欲 ，精进求证果

胜解之性相：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义。事相：无常之胜解，轮回之胜解，三宝、业果之胜解。

念之性相：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义

事相：缘先已经熟知之法如修五字真言、上师瑜伽、皈依境。

定之性相：作业谓能生自果智慧缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义。事相：修习所作无常之定，四谛十六行相。

慧之性相：作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。事相：通达真理之慧。

引用于 具慧 在 2024年5月31日, 下午4:06

7组

五别境者，欲、胜解、念、定、慧

欲者：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之 事，以自力具希求相之心所，即是欲之定；

事相：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得。

胜解：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已 确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之 定义。

事相：执取“正是如  此”相之心所（即是胜解），如生起无常之胜解，业果之胜解，善法等之胜解。

念：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事， 以自力具不 忘相之心所，即是念之定义；

事相：所念之一切事物皆是曾所熟 知事。

定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以 自力具专注一心相之心所，即是定之定义

事相：修习 所作无常之定等。

慧：作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力 作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。

事相：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力 之理，抉择此是事法

引用于 清静 在 2024年5月31日, 下午6:33

一组

答：五别境：欲、胜解、念、定、慧。

1、欲：

性相：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所。

事相：欲求三士道功德，为生起彼功德而勤求精进。

2、胜解：

性相：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所。

事相：如对色是无常获得信解，以自力对其道理确定无疑，即是胜解。

3、念：

性相：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所。

事相：如缘三宝功德，以自力生起忆念之心所。

4、定：

性相：作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所。

事相：如心里缘死无常，以自力一心专注思维，一个人从出生到死亡，且死无定期，是无常的。

5、慧：

性相：作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所。

事相：如心缘业果道理，以自力通达善业感乐果、恶业感苦果，此是真理，能断除对此之疑惑。

引用于 明慧 在 2024年5月31日, 下午7:21

10组

答：

五别境是欲、胜解、念、定、慧这五个随行之心，决定仅是善心，故称为五别境。

1、欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。

事相如：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得，已得功德望不失，由此增上，对功德生起勤求精进，因此彼之作用则为生起自果精进。善法欲。

2、胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义。

事相：对三宝的功德的胜解，对业果的胜解。

3、念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。

事相：对三皈依境修法能忆念。

4、定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义。事相：修习所作无常之定。

5、慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。事相：以智慧之力断疑。

引用于 慧帆 在 2024年5月31日, 下午8:21

精進：精進勤求自果為能依，緣自境所思之事，以自力具希求相之心所，即欲之性相；學法之欲即欲之事相。

勝解：令心于自之所取境上無所旁騖，緣已確定自境，僅以自力執取究竟相之心所，即勝解之性相；所作是無常即勝解之事相。

念：謂令心不亂，緣自嫻熟境事，以自力具不忘相之心所即念之性相；熟悉的皈依境即念之事相。

定：能生自果智慧，緣于自境假設事物，以自力具專注一心相之心所，即定之性相；修習所作無常之定即定之事相。

慧：

破除猶疑，緣于自境觀察之事，以自力作決擇取舍相之心所，即慧之性相；通達人無我、法無我真理之慧即是慧之事相。

引用于 心愿 在 2024年6月1日, 上午8:26

答：欲：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义；（性相）

欲求功德之欲；（事相）

 

胜解：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义；（性相）

于无常起胜解，确定所作是无常后获得信解；（事相）

念：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义；

（性相）

缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所，现在所念之一切事物皆是曾所熟知事也；暇满的内涵；（事相）

定：作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义；（性相）

修习所作无常之定；（事相）

 

慧：作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义；（性相）

通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念“是如是耶？”之疑。（性相）

断除没有三宝、四谛、因果之疑；（事相）

引用于 华菁 在 2024年6月1日, 下午1:36

五别境者，欲、胜解、念、定、慧。

欲之性相:作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。

欲之事相:欲求功德之欲。如欲求供灯功德。

胜解之性相:作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义

胜解之事相:胜解所作即是无常之胜解。

念之性相:作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。

念之事相：缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。如念师恩。

定之性相:，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义。

定之事相：修习所作无常之定、修上师瑜伽等。

慧之性相:作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。

慧之事相：如理抉择皈依三宝。

引用于 邓艳华 在 2024年6月1日, 下午2:42

九组：

答：

五别境之性相：是其缘别别之境而生，故称为别境心所，并非定是善心所。

欲心所，于所乐境，希望为性，勤依为业。

事相：善法欲。

胜心所，于决定境，印持为性。

事相：坚信三宝、业果、四谛真理等。

念心所，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。

事相：早上打坐修文殊五字根本真言。

定心所（也称为三摩地），于所观境，等持令心专注不散为性，智依为业。

事相：补特伽罗无我。

慧心所，于所观境，拣择为性，断疑为业。

事相：一起法皆是缘起性空。

 

引用于 慧觉 在 2024年6月1日, 下午3:56

欲：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所。

事相： 求功德之欲， 求证得佛果，求证得三士道的功德。

胜解： 作业谓令心于自之所取境上无所旁骛， 缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所。

事相： 所作是无常，菩提道修行次第。

念，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所。

事相： 如修皈依境，资粮田。

定，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所。

事相：修习补特伽罗无我，修习忍辱之定。

慧，作业谓破除犹疑， 缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所。

事相：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念“是如是耶？”之疑。

引用于 曲肱乐云 在 2024年6月1日, 下午5:25

1组
①欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。
事例如：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得， 已得功德望不失，由此增上，对功德生起勤求精进，因此彼之作用则为生起自果精进。
②胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义。
事例如：胜解所作即是无常之胜解。确定所作是无常后获得信解，对其道理以自力确定无疑，执取“正是如此”相之心所（即是胜解）。
③念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。
事例如：缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。现在所念之一切事物皆是曾所熟知事也。
④定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以
自力具专注一心相之心所，即是定之定义。
事例如：修习所作无常之定。
⑤慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。
事例如：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念“是如是耶？”之疑。

引用于 觉乐 在 2024年6月2日, 下午10:13

7组

欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义；事例如：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得，已得功德望不失，由此增上，对功德生起勤求精进，因此彼之作用则为生起自果精进。

胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义；事例如：胜解所作即是无常之胜解。确定所作是无常后获得信解，对其道理以自力确定无疑，执取“正是如此”相之心所（即是胜解）。

念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义；事例如：缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。现在所念之一切事物皆是曾所熟知事也。

定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义；事例如：修习所作无常之定。假设事物者，谓三摩地非生于根识，因此仅于意识境上生起之法（称为假设事物），譬如，未通达所作无常之补特伽罗以所作无常之相似分，由缘彼而作修习故。

慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义；事例如：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以 智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念 “是如是耶？”之疑。

引用于 雪蘭 在 2024年6月3日, 下午5:12

1组

欲的性相： 欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义 。

欲的事相： 欲求功德之欲生起自果而精进。 

胜解的性相： 胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义 。

胜解的事相： 胜解所作即是无常之胜解。

念的性相： 念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。 

念的事相： 缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。

定的性相： 定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义 。

定的事相： 修习所作无常之定 。

慧的性相： 慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义 。

慧的事相： 通达真理之慧。

引用于 宗玲 在 2024年6月5日, 下午11:25

答：五别境者，谓欲，胜解，念，定，慧。

①欲——谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所。

事如欲求功德之欲。

②胜解——谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所。

事如无常之胜解，确定所作是无常后获得信解。

③念——令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所。

事如缘先已熟知之法。

④定——能生自果智慧，缘自境假设事物，以自力具专注一心相之心所。

事如修习无常之定。

⑤慧——谓破除犹豫，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所。

事如通达真理之慧。