310讲问题： 1. 无表色之能造大种与表色所依大种是否相同？ 2. 无表色与能造大种是否同时生？ 3. 何为所依？何为依？ 4. 何为转因？何为随转因？ 5. 初念大种造后念无表，有部有哪些解释？
引用于 觉忍 在 2024年10月25日, 下午11:151、 无表色之能造大种与表色所依大种是否相同？
无表色细（无见无对），表色粗(有见有对)，不可能相同的四大种能生粗细不同的果，所以它们是不同的。
2、 无表色与能造大种是否同时生？
初念无表与能造大种同时生，后念无表与大种非同时生。
3、 何为所依？何为依？
第二念所有无表。依过去大(种)生。过去大种。能造无表。具生等五因。名为所依。无表得起。无表起时（无表色生起时）。依现大种。现身大种。但能为依。（名为依）
所依是无表色的亲因，依是疏因。
4、 何为转因？何为随转因？
过去大种名转因。转之言起（转就是起的意思）。无表起故（能生起无表色）。
现身大种名随转因。无表随逐大种转故。随转之因。
5、 初念大种造后念无表，有部有哪些解释？
此有三释。
第一解云。即用造初念无表大种。造后念无表。
(造初念的大种造了后念及后后念等所有的无表)
第二解云。别起一具大种。悬造未来众多无表。
（另外生起了一组与初念大种不同的大种，其造了后念所有无表）
第三释云。于初念时。起众多大种。悬造未来众多无表。刹那刹那四大别造。
（初念起时，同时生起众多大种，这些众多的大种生了后念众多无表）
1、 无表色之能造大种与表色所依大种是否相同？
无表色细（无见无对），表色粗(有见有对)，不可能相同的四大种能生粗细不同的果，所以它们是不同的。
2、 无表色与能造大种是否同时生？
初念无表与能造大种同时生，后念无表与大种非同时生。
3、 何为所依？何为依？
第二念所有无表。依过去大(种)生。过去大种。能造无表。具生等五因。名为所依。无表得起。无表起时（无表色生起时）。依现大种。现身大种。但能为依。（名为依）
所依是无表色的亲因，依是疏因。
4、 何为转因？何为随转因？
过去大种名转因。转之言起（转就是起的意思）。无表起故（能生起无表色）。
现身大种名随转因。无表随逐大种转故。随转之因。
5、 初念大种造后念无表，有部有哪些解释？
此有三释。
第一解云。即用造初念无表大种。造后念无表。
(造初念的大种造了后念及后后念等所有的无表)
第二解云。别起一具大种。悬造未来众多无表。
（另外生起了一组与初念大种不同的大种，其造了后念所有无表）
第三释云。于初念时。起众多大种。悬造未来众多无表。刹那刹那四大别造。
（初念起时，同时生起众多大种，这些众多的大种生了后念众多无表）
引用于 妙芳 在 2024年11月4日, 下午8:23
- 无表色之能造大种与表色所依大种是否相同？
无表色是所造色，能造的是四大种。
无表色跟表色，它们能造的、所依的大种不是同一类的，是不同的大种所生。
既然一个色粗（表色），一个色细（无表色），不可能是同一个四大种造的。
所以说能造的大种是不一样的。
- 无表色与能造大种是否同时生？
表色跟大种决定同时生。
色界定俱无表跟能造的大种决定是同时。
无表色跟四大种初念是同时，后念则不一样。
欲界第一念的无表色与四大种是同时的
第二念以后，它都是依过去大种生，而不是依同时的大种生。大种在前，已经过去了，无表色在后，所以说时间是不一样的。
- 何为所依？何为依？
过去的大种能够造无表色，有五个因：生、依、持、立、养。这是所依，能依的是所造色。
以四大种为所依，做生因、依因、持因、立因、养因，无表色能生起来。
过去大种为所依，是亲因；现在的大种是依，是疏因。
- 何为转因？何为随转因？
过去的大种是转因，现在的大种是随转因，转因是主要的，随转因是次要的。
无表随现在的大种而转，现在大种是随转因
- 初念大种造后念无表，有部有哪些解释？
根据《大毗婆沙》，有三种解释。
第一种解释：第一念无表色能造的大种，既造初念，也造所有后念的无表色。
第二种解释，是另外起了一具大种。
另外起一具大种，可以预先造未来的很多无表。初念的无表是初念的大种造的，另外还有一具大种造以后的无表。
第三种解释，在第一念的时候，起了很多的大种，不是一具，而是七支（身口七支），每一支都有四大种个别造的。
- 无表色之能造大种与表色所依大种是否相同？
无表色是所造色，能造的是四大种。
无表色跟表色，它们能造的、所依的大种不是同一类的，是不同的大种所生。
既然一个色粗（表色），一个色细（无表色），不可能是同一个四大种造的。
所以说能造的大种是不一样的。
- 无表色与能造大种是否同时生？
表色跟大种决定同时生。
色界定俱无表跟能造的大种决定是同时。
无表色跟四大种初念是同时，后念则不一样。
欲界第一念的无表色与四大种是同时的
第二念以后，它都是依过去大种生，而不是依同时的大种生。大种在前，已经过去了，无表色在后，所以说时间是不一样的。
- 何为所依？何为依？
过去的大种能够造无表色，有五个因：生、依、持、立、养。这是所依，能依的是所造色。
以四大种为所依，做生因、依因、持因、立因、养因，无表色能生起来。
过去大种为所依，是亲因；现在的大种是依，是疏因。
- 何为转因？何为随转因？
过去的大种是转因，现在的大种是随转因，转因是主要的，随转因是次要的。
无表随现在的大种而转，现在大种是随转因
- 初念大种造后念无表，有部有哪些解释？
根据《大毗婆沙》，有三种解释。
第一种解释：第一念无表色能造的大种，既造初念，也造所有后念的无表色。
第二种解释，是另外起了一具大种。
另外起一具大种，可以预先造未来的很多无表。初念的无表是初念的大种造的，另外还有一具大种造以后的无表。
第三种解释，在第一念的时候，起了很多的大种，不是一具，而是七支（身口七支），每一支都有四大种个别造的。