306.请解释《略论》p213中一文“是故，如果位时，安立法身为所求果及立色身为所求果，二无相违；于修道时，二我相执所执之境，纵微尘许亦离戏论，于此引发定解，及于从此生彼、此中有此功过亦生定解，二须无违。”
引用于 传吉 在 2025年3月1日, 下午2:58答：成佛果时，法身和色身不相违。
法身是智慧資粮证得的，色身是福德资粮证得的所以不相违。在刚刚开始修道时这一切法里面没有人我法我相，在空性里面有无二我相，微尘里面也没有，引发定解。
观察这两个会不会相违呢？如此持戒会产生这样的果，如此布施会产生这样的果。不会相违，善业产生这样的果，福德資粮将来感的色身，没有修道时，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相，寿着相，源起性空，性空源起。离开这样的戏论。
智慧資粮要证法身，这两个东西不相违，果位上不相违，因位上一定也不相违。
答：成佛果时，法身和色身不相违。
法身是智慧資粮证得的，色身是福德资粮证得的所以不相违。在刚刚开始修道时这一切法里面没有人我法我相，在空性里面有无二我相，微尘里面也没有，引发定解。
观察这两个会不会相违呢？如此持戒会产生这样的果，如此布施会产生这样的果。不会相违，善业产生这样的果，福德資粮将来感的色身，没有修道时，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相，寿着相，源起性空，性空源起。离开这样的戏论。
智慧資粮要证法身，这两个东西不相违，果位上不相违，因位上一定也不相违。
引用于 明慧 在 2025年3月2日, 下午1:47答：如成佛果的时候，法身和色身不相违。安立这个法身是智慧资粮所求的果，安立这个色身是福德资粮所求的果，二者不相违。于修道时，人我相法我相所执的境，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相、寿者相，这些东西微尘许也没有，离开这样的戏论，于此引发定解，在修布施、持戒的时候想到，如此布施可以产生这样的果，如此持戒可以产生这样的果，那么对产生这样的功德、过失生起定解，因位和果位不相违。
答：如成佛果的时候，法身和色身不相违。安立这个法身是智慧资粮所求的果，安立这个色身是福德资粮所求的果，二者不相违。于修道时，人我相法我相所执的境，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相、寿者相，这些东西微尘许也没有，离开这样的戏论，于此引发定解，在修布施、持戒的时候想到，如此布施可以产生这样的果，如此持戒可以产生这样的果，那么对产生这样的功德、过失生起定解，因位和果位不相违。
引用于 吴莹 在 2025年3月2日, 下午5:26答：成佛果时，法身和色身不相违。
法身是智慧資粮证得的，色身是福德资粮证得的所以不相违。在刚刚开始修道时这一切法里面没有人我法我相，在空性里面有无二我相，微尘里面也没有，引发定解。
观察这两个会不会相违呢？如此持戒会产生这样的果，如此布施会产生这样的果。不会相违，善业产生这样的果，福德資粮将来感的色身，没有修道时，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相，寿着相，源起性空，性空源起。离开这样的戏论。
智慧資粮要证法身，这两个东西不相违，果位上不相违，因位上一定也不相违。
答：成佛果时，法身和色身不相违。
法身是智慧資粮证得的，色身是福德资粮证得的所以不相违。在刚刚开始修道时这一切法里面没有人我法我相，在空性里面有无二我相，微尘里面也没有，引发定解。
观察这两个会不会相违呢？如此持戒会产生这样的果，如此布施会产生这样的果。不会相违，善业产生这样的果，福德資粮将来感的色身，没有修道时，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相，寿着相，源起性空，性空源起。离开这样的戏论。
智慧資粮要证法身，这两个东西不相违，果位上不相违，因位上一定也不相违。
引用于 华韵 在 2025年3月3日, 下午2:08答：成佛果时，法身和色身不相违。
法身是智慧資粮证得的，色身是福德资粮证得的所以不相违。在刚刚开始修道时这一切法里面没有人我法我相，在空性里面有无二我相，微尘里面也没有，引发定解。
观察这两个会不会相违呢？如此持戒会产生这样的果，如此布施会产生这样的果。不会相违，善业产生这样的果，福德資粮将来感的色身，没有修道时，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相，寿着相，源起性空，性空源起。离开这样的戏论。
智慧資粮要证法身，这两个东西不相违，果位上不相违，因位上一定也不相违。
答：成佛果时，法身和色身不相违。
法身是智慧資粮证得的，色身是福德资粮证得的所以不相违。在刚刚开始修道时这一切法里面没有人我法我相，在空性里面有无二我相，微尘里面也没有，引发定解。
观察这两个会不会相违呢？如此持戒会产生这样的果，如此布施会产生这样的果。不会相违，善业产生这样的果，福德資粮将来感的色身，没有修道时，任何法里面没有二我相，没有人相，众生相，寿着相，源起性空，性空源起。离开这样的戏论。
智慧資粮要证法身，这两个东西不相违，果位上不相违，因位上一定也不相违。
引用于 骁航 在 2025年3月4日, 下午10:12是故，如果位时，比方说在果位的时候，也就是在成就佛果的时候，安立法身为所求果及立色身为所求果，我们将法身当成是我们所追求的目标，并且也将色身当作我们所求的目标。在果位上，就是佛果，法身是要得到的——智慧得到的果，色身也是要得到的——方便品的果，两个彼此之间是没有相违的，二无相违；佛的身体有两个，一个是法身，一个色身，法身跟色身不会相违。
是故，如果位时，比方说在果位的时候，也就是在成就佛果的时候，安立法身为所求果及立色身为所求果，我们将法身当成是我们所追求的目标，并且也将色身当作我们所求的目标。在果位上，就是佛果，法身是要得到的——智慧得到的果，色身也是要得到的——方便品的果，两个彼此之间是没有相违的，二无相违；佛的身体有两个，一个是法身，一个色身，法身跟色身不会相违。