303讲问题: 1.有部认为身表业的体是什么？ 2.正量部认为身表业的体是什么？ 3.如何以“尽故”为因，证一切有为法皆刹那灭？ 4.关于身表业以何为体，有部是如何破正量部所立宗的？ 5.如何理解“灭不待因”？
引用于 觉忍 在 2024年10月9日, 下午11:261、 有部认为身表业的体是什么？
一切有宗。许身表业。形色为体
2、 正量部认为身表业的体是什么？
正量部说。动名身表。
3、 如何以“尽故”为因，证一切有为法皆刹那灭？
既后有尽。知前有灭。故知有为法。皆刹那灭。
4、 关于身表业以何为体，论主是如何以有部观点破正量部的？
正量部认为：身表业以行动为体。
论主依有部观点立宗：身表业色是有法。定无行动是宗法。因云有刹那故
正量部救：我许身表无刹那灭。故有行动。论主刹那为因。有不成过
（我们认为身表业是没有刹那灭的，所以有行动，论主说的刹那为因不成立。
为破此救，论主立量：身表业色定有刹那。以有尽故。如心所等。
（既后有尽。知前有灭。故知有为法。皆刹那灭。）
5、 如何理解“灭不待因”？
果法待因，灭是无法，无法非果，故不待因
（待因而有的，是生起果的法，灭是无法，是不待因的，即灭不需要一个因，所以生已
即灭。）
1、 有部认为身表业的体是什么？
一切有宗。许身表业。形色为体
2、 正量部认为身表业的体是什么？
正量部说。动名身表。
3、 如何以“尽故”为因，证一切有为法皆刹那灭？
既后有尽。知前有灭。故知有为法。皆刹那灭。
4、 关于身表业以何为体，论主是如何以有部观点破正量部的？
正量部认为：身表业以行动为体。
论主依有部观点立宗：身表业色是有法。定无行动是宗法。因云有刹那故
正量部救：我许身表无刹那灭。故有行动。论主刹那为因。有不成过
（我们认为身表业是没有刹那灭的，所以有行动，论主说的刹那为因不成立。
为破此救，论主立量：身表业色定有刹那。以有尽故。如心所等。
（既后有尽。知前有灭。故知有为法。皆刹那灭。）
5、 如何理解“灭不待因”？
果法待因，灭是无法，无法非果，故不待因
（待因而有的，是生起果的法，灭是无法，是不待因的，即灭不需要一个因，所以生已
即灭。）
引用于 妙芳 在 2024年10月12日, 下午5:041.有部认为身表业的体是什么？
有部说身表业的体是形色。
2.正量部认为身表业的体是什么？
正量部以行动为身表业的体。
3.如何以“尽故”为因，证一切有为法皆刹那灭？
因为有为法“有尽”，所以是刹那生灭的；
因为有为法“刹那生灭”，所以身表业“定无行动”
4.关于身表业以何为体，有部是如何破正量部所立宗的？
正量部认为：
身表业以行动为体非刹那灭，除了心、心所、声音、光明是刹那灭的
有部破正量部：
身表业非行动，是刹那生灭，是有尽故。
因为有为法“刹那生灭”，所以身表业“定无行动”，动作是此处生此处灭，不可能转到其他地方，成为一个行动的过程。
一切有为法生，需要因缘；但一切有为法灭掉，是才生即灭，灭是没有法的体，本身不是果，所以不待因、不需要因。
5.如何理解“灭不待因”？
一切法生的时候，要靠因缘，而灭却不要因缘，灭掉不需要其他因素。
有因就有果，果是观待因而有的。而灭就是没有，本身不是一个果，空的东西怎么叫果呢？既然不是果，就不要观待因，不需要因。
「灭不待因」，这证明一切有为法都是刹那生灭的，因此不可能有行动，行动是假安立的。
1.有部认为身表业的体是什么？
有部说身表业的体是形色。
2.正量部认为身表业的体是什么？
正量部以行动为身表业的体。
3.如何以“尽故”为因，证一切有为法皆刹那灭？
因为有为法“有尽”，所以是刹那生灭的；
因为有为法“刹那生灭”，所以身表业“定无行动”
4.关于身表业以何为体，有部是如何破正量部所立宗的？
正量部认为：
身表业以行动为体非刹那灭，除了心、心所、声音、光明是刹那灭的
有部破正量部：
身表业非行动，是刹那生灭，是有尽故。
因为有为法“刹那生灭”，所以身表业“定无行动”，动作是此处生此处灭，不可能转到其他地方，成为一个行动的过程。
一切有为法生，需要因缘；但一切有为法灭掉，是才生即灭，灭是没有法的体，本身不是果，所以不待因、不需要因。
5.如何理解“灭不待因”？
一切法生的时候，要靠因缘，而灭却不要因缘，灭掉不需要其他因素。
有因就有果，果是观待因而有的。而灭就是没有，本身不是一个果，空的东西怎么叫果呢？既然不是果，就不要观待因，不需要因。
「灭不待因」，这证明一切有为法都是刹那生灭的，因此不可能有行动，行动是假安立的。