287.如何生起悦意相？
引用于 明慧 在 2024年10月26日, 下午3:54答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
引用于 吴莹 在 2024年10月27日, 上午9:11答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
引用于 limei 在 2024年10月27日, 上午9:37答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
引用于 邓艳华 在 2024年10月27日, 下午4:32答：修知母、念恩、报恩生起悦意相。
一、修习知母
1、思维一切有过去曾做过我的母亲。
轮回无始，生死流传，一切有情皆曾做过我的母亲，此为经中所说。
2、思维未来还会做我的母亲。
非仅昔曾为母，於未来世亦将为母，如此思维应於彼等为已母者寻求坚固定解，因生此心，念母恩等则易生起。
二、修习念恩
1、思维今生的母亲，以前也曾做过我的母亲：
於今生之母修念恩心，便能速生此心。应如此修：於前思一清晰母相，次多思维非仅现在，乃从无始轮回以来，此为我母不可计量；彼为母时，一切危害悉皆救护，一切利乐悉皆承办。
2、今生照顾我的方式：特於今生，先於胎中长时守护，次於产后胎毛未整之时，以体予暖、十指捧玩、以乳哺养、以口喂食、口净鼻涕、手擦屎尿，以诸方便养育而无厌倦。又饥渴时予以饮食、於寒冷时给予衣物、於贫困时授予财物，皆是自身不舍使用之物；又其资具皆非易得，乃是掺杂罪苦、恶名，受尽艰辛求得而授。
3、母亲爱子胜过爱已：子受苦时，用尽方法去除其苦。
4、特修心要的方式：总之，尽已所知、所能，凡有利乐无不承办；凡有危害、痛苦无不去除，应当专注思维此理。
5、依次转移对象而修。如此修已，若能生气念恩之心，非唯空言，次於父等诸余亲友，亦应了知为母而修；后於非亲敌者亦知为母而修；於此若生如亲友心，则於怨敌亦应了知为母而修；若於怨敌生如母心，最终於诸有情先修知母，渐次广修。
三、修习报恩
1、虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2、弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3、不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
4、特修心要的方式：母流转三有正法多不闻，况在地狱中或堕鬼畜生，盼子做救拔，子自安不闻，虽人头而畜不如鸦羊等，由不闻正法不遇善知识今在佛前誓愿度慈亲。
答：修知母、念恩、报恩生起悦意相。
一、修习知母
1、思维一切有过去曾做过我的母亲。
轮回无始，生死流传，一切有情皆曾做过我的母亲，此为经中所说。
2、思维未来还会做我的母亲。
非仅昔曾为母，於未来世亦将为母，如此思维应於彼等为已母者寻求坚固定解，因生此心，念母恩等则易生起。
二、修习念恩
1、思维今生的母亲，以前也曾做过我的母亲：
於今生之母修念恩心，便能速生此心。应如此修：於前思一清晰母相，次多思维非仅现在，乃从无始轮回以来，此为我母不可计量；彼为母时，一切危害悉皆救护，一切利乐悉皆承办。
2、今生照顾我的方式：特於今生，先於胎中长时守护，次於产后胎毛未整之时，以体予暖、十指捧玩、以乳哺养、以口喂食、口净鼻涕、手擦屎尿，以诸方便养育而无厌倦。又饥渴时予以饮食、於寒冷时给予衣物、於贫困时授予财物，皆是自身不舍使用之物；又其资具皆非易得，乃是掺杂罪苦、恶名，受尽艰辛求得而授。
3、母亲爱子胜过爱已：子受苦时，用尽方法去除其苦。
4、特修心要的方式：总之，尽已所知、所能，凡有利乐无不承办；凡有危害、痛苦无不去除，应当专注思维此理。
5、依次转移对象而修。如此修已，若能生气念恩之心，非唯空言，次於父等诸余亲友，亦应了知为母而修；后於非亲敌者亦知为母而修；於此若生如亲友心，则於怨敌亦应了知为母而修；若於怨敌生如母心，最终於诸有情先修知母，渐次广修。
三、修习报恩
1、虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2、弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3、不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
4、特修心要的方式：母流转三有正法多不闻，况在地狱中或堕鬼畜生，盼子做救拔，子自安不闻，虽人头而畜不如鸦羊等，由不闻正法不遇善知识今在佛前誓愿度慈亲。
引用于 华韵 在 2024年10月27日, 下午7:31答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
答：修习知母、念恩、报恩生起悦意相。
修习知母：1，思维一切有情过去曾做过我的母亲。
2，思维未来还会做我的母亲。
修习念恩：1，思维今生的母亲以前也曾做过我的母亲。
2，今生照顾我的方式
3，母亲爱子胜过爱己
总之，母亲尽己所知所能，凡有利无不成办，凡有危害、痛苦无不去除。这样思维生起念恩之心，接着于父等诸余亲友，亦应了知为母而修，后于非亲敌者亦知为母而修，于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修，若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。
修习报恩：1，虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。
2，弃舍恩人不符合高尚的道德标准。
3，不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。
总之报母的恩，若己之母未住正念，心狂，目盲，无人引导，步步颠踬趋向恐怖危，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？
引用于 骁航 在 2024年10月28日, 下午6:07
知母→念恩→报恩→生起悦意相（悦意慈）
为了要生起悦意之相，先要观一切有情皆是我的母亲。知母（知道母亲的概念），从知母开始观修：首先，我们要知道，母亲跟我们的关系是最为密切的，对我们有生养之恩。其次，我们要知道，无始以来，一切有情都无数次的做过我的母亲，无论过去还是现在，每次做我母亲的时候对我们都有恩。
所以，如果我把一切有情都看作是我的母亲，就是明了了一切有情都是对我有恩的存在。
既然有恩，我就会要想办法去报恩。
如何报恩？就像是爱我唯一亲生的孩子一样的悦意、珍爱的心，去爱我的母亲。因为母子的关系是这世间最为密切的一种关系，如果我们想一想一位慈母是如何对待自己的独生子的，那作为独子的我们就会想要以同样的方式回馈给她。母亲受苦，我自然会不忍心，必然想让她离苦；母亲想要快乐，想要利益，我自然会去成办。→慈悲心
知母→念恩→报恩→生起悦意相（悦意慈）
为了要生起悦意之相，先要观一切有情皆是我的母亲。知母（知道母亲的概念），从知母开始观修：首先，我们要知道，母亲跟我们的关系是最为密切的，对我们有生养之恩。其次，我们要知道，无始以来，一切有情都无数次的做过我的母亲，无论过去还是现在，每次做我母亲的时候对我们都有恩。
所以，如果我把一切有情都看作是我的母亲，就是明了了一切有情都是对我有恩的存在。
既然有恩，我就会要想办法去报恩。
如何报恩？就像是爱我唯一亲生的孩子一样的悦意、珍爱的心，去爱我的母亲。因为母子的关系是这世间最为密切的一种关系，如果我们想一想一位慈母是如何对待自己的独生子的，那作为独子的我们就会想要以同样的方式回馈给她。母亲受苦，我自然会不忍心，必然想让她离苦；母亲想要快乐，想要利益，我自然会去成办。→慈悲心
引用于 传吉 在 2024年10月29日, 上午10:53先从知母→念恩→报恩→生起悦意相（悦意慈）
为了要生起悦意之相，先要观一切有情皆是我的母亲。
知母（知道母亲的概念），从知母开始观修：首先，我们要知道，母亲跟我们的关系是最为密切的，对我们有生养之恩。其次，我们要知道，无始以来，一切有情都无数次的做过我的母亲，无论过去还是现在，每次做我母亲的时候对我们都有恩。
所以，如果我把一切有情都看作是我的母亲，就是明了了一切有情都是对我有恩的存在。
既然有恩，我就会要想办法去报恩。
如何报恩？就像是爱我唯一亲生的孩子一样的悦意、珍爱的心，去爱我的母亲。因为母子的关系是这世间最为密切的一种关系，如果我们想一想一位慈母是如何对待自己的独生子的，那作为独子的我们就会想要以同样的方式回馈给她。母亲受苦，我自然会不忍心，必然想让她离苦；母亲想要快乐，想要利益，我自然会去成办。
先从知母→念恩→报恩→生起悦意相（悦意慈）
为了要生起悦意之相，先要观一切有情皆是我的母亲。
知母（知道母亲的概念），从知母开始观修：首先，我们要知道，母亲跟我们的关系是最为密切的，对我们有生养之恩。其次，我们要知道，无始以来，一切有情都无数次的做过我的母亲，无论过去还是现在，每次做我母亲的时候对我们都有恩。
所以，如果我把一切有情都看作是我的母亲，就是明了了一切有情都是对我有恩的存在。
既然有恩，我就会要想办法去报恩。
如何报恩？就像是爱我唯一亲生的孩子一样的悦意、珍爱的心，去爱我的母亲。因为母子的关系是这世间最为密切的一种关系，如果我们想一想一位慈母是如何对待自己的独生子的，那作为独子的我们就会想要以同样的方式回馈给她。母亲受苦，我自然会不忍心，必然想让她离苦；母亲想要快乐，想要利益，我自然会去成办。
引用于 文蘭 在 2024年11月5日, 上午12:12答:修知母、念恩、报恩可生起悦意相。
因吾人我执炽盛，贪爱亲友，漠视他人。难于诸有情平等安住，更谈不上慈悲喜舍。故先以母（一具体对象）为所缘，（次于父、非亲友、怨敌，最后缘一切有情，渐次广修。）因其于我们最为亲，恩最胜，知其痛苦、不易。念其恩德，遂起报恩恭敬之心，视一切有情如母。今我为报其恩德应以其爱独子般怜惜、珍爱、小心翼翼地来为（母）众生服务。即生起悦意相。
答:修知母、念恩、报恩可生起悦意相。
因吾人我执炽盛，贪爱亲友，漠视他人。难于诸有情平等安住，更谈不上慈悲喜舍。故先以母（一具体对象）为所缘，（次于父、非亲友、怨敌，最后缘一切有情，渐次广修。）因其于我们最为亲，恩最胜，知其痛苦、不易。念其恩德，遂起报恩恭敬之心，视一切有情如母。今我为报其恩德应以其爱独子般怜惜、珍爱、小心翼翼地来为（母）众生服务。即生起悦意相。