28、思维由因门难得之理是为了对治什么？

#1 · 2023年2月17日, 下午8:48

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#2 · 2023年2月17日, 下午9:48

持戒、布施、清净发愿才能得到暇满人身。对治懈怠

师父对这个帖子回复。

#3 · 2023年2月18日, 上午9:28

若想获得暇满人身，要以净戒为基础、布施等为助伴、还要发无垢净愿。
于我们而言，这些都没那么容易做到，但是想要得如是果就得修如是因，对治懈怠放逸。

#4 · 2023年2月18日, 上午10:34

要想得到暇满之身，必须以净戒为根本，布施等作助伴，与无垢净愿相结合。看来我上一世还修得不错，随喜自己。这一世要再接再厉，继续努力。

思维由因门难得之理是为了对治懈怠散乱的烦恼。

#5 · 2023年2月18日, 上午11:11

一对治放逸
二对治自卑
三对治懈怠

#6 · 2023年2月18日, 下午12:32

要好好行持戒律，密护根门，不放逸懈怠

#7 · 2023年2月18日, 下午2:35

对治不知修集得暇满人身的因。如果需要获得具足暇满的人生，应净戒为根本（得人身），施等作助伴（眷属资财圆满），与无垢净愿相结合（得遇正法）。

#8 · 2023年2月18日, 下午3:32

自悲

#9 · 2023年2月18日, 下午6:06

对治懈怠和放逸

#10 · 2023年2月18日, 下午6:28

1、不敢受别解脱戒，还想造恶，做坏事

2、不布施，对治吝啬不舍心

3、不忍辱，对治嗔心

4、不敢发清净愿，具有三个缘，四个愿人身才能清净。

#11 · 2023年2月18日, 下午6:58

由因门难得之理是为了对治懈怠！得到人身要以戒为根本，布施，忍辱为助伴，再发无垢大愿此三因。可是三恶趣微小的善心也极难生起，天人又在定中，欲乐又太散乱，虽生人中，但佛法盛行之地犹如高山一样的麦堆中的一颗麦粒。佛法盛行之地护持戒者极少，能圆满三种因者又绝无仅有。再反观自心持戒不净，发一善坚难，内心悭吝，无忍，更谈不上无垢净愿！若再懈怠，放逸还能得人身吗？特别是殊胜的人身？对治懈怠，放逸吧！

#12 · 2023年2月18日, 下午7:03

特若获得暇满之身，如《宝鬘论》云：“布施受用戒安乐。”应以净戒为根

本，施等作助伴，与无垢净愿相结合。

1.净戒为根本—对治放逸

2.施等作助伴—对治悭吝

3.无垢净愿相结合—对治卑劣

#13 · 2023年2月19日, 上午1:22

由因门难得之理是为了对治不信而懈怠放逸，不畏惧的心。因为要想得殊胜增上的最基本能力是持一净戒，布施忍辱等为助伴，加之无垢大愿。而此生虽得暇满，也是偶然中得。由于对现世的贪著还没有受持一净戒，悭吝不舍，嗔心还无能对治，加之自卑愿力极弱。要想对治它们，必须要对治由不信而导致的懈怠放逸，无畏惧。

#14 · 2023年2月19日, 下午10:21

从因门来思惟，欲得具足暇满者，须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为结合彼等之众多善根。

所对治：无知与懈怠。

#15 · 2023年2月20日, 上午12:26

由因门难得之理；暇满人身须以（１）戒律为主，（２）施等为辅，加以（３）净愿，三者具足，暇身始能获得。若戒律根本无缺，而施等不具备，於修法顺缘亦不能具，即於暇满尚有不足。又虽具施戒等善，若不以此善根，用猛利净愿回向，暇身亦不定能得。因此为了再得暇满人身，我应持戒、布施、发清净正愿。对治散乱放逸，悭贪和恶念。