引用于 邓艳华 在 2024年8月30日, 下午3:09

答：死时内心的景象分三：

一、造作善者，如从暗处趣向光明；於临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解肢解苦，亦极轻微。

二、造不善者，如从光明趣向暗处；於临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛励苦受；解肢解苦，亦极剧烈。其中解肢解苦除了天及地狱外，其余一切生处皆有。

三、具无记心者，不生如前所说苦乐。

其中会先起何种死心，死时，善于不善二心，何心多串习，彼即现起，不随余心而转；若善不善二心串习相等，何者先念，则彼先起，不随余转。

心微细时，善于不善二心皆止，成无记心。所有微细的死心都是无记。

引用于 传吉 在 2024年8月31日, 下午4:22

答：死时内心的景象分三：

一、造作善者，如从暗处趣向光明；於临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解肢解苦，亦极轻微。

二、造不善者，如从光明趣向暗处；於临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛励苦受；解肢解苦，亦极剧烈。其中解肢解苦除了天及地狱外，其余一切生处皆有。

三、具无记心者，不生如前所说苦乐。

其中会先起何种死心，死时，善于不善二心，何心多串习，彼即现起，不随余心而转；若善不善二心串习相等，何者先念，则彼先起，不随余转。

心微细时，善于不善二心皆止，成无记心。所有微细的死心都是无记。

引用于 明慧 在 2024年9月1日, 下午3:37

答：死时内心的景象分三：

一、造作善者，如从暗处趣向光明；於临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解肢解苦，亦极轻微。

二、造不善者，如从光明趣向暗处；於临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛励苦受；解肢解苦，亦极剧烈。解支节者，除了天及地狱外，其余一切生处皆有。

三、①具无记心者，不生如前所说苦乐。

②会先起何种死心：死时，善于不善二心，何多串习，彼即现起，不随余心而转；若于二者串习相等，何者先念，则彼先起，不随余转。

③所有微细的死心都是无记：心微细时，善于不善二心皆止，成无记心。

引用于 吴莹 在 2024年9月2日, 上午10:58

答：死时内心的景象分三：

一、造作善者，如从暗处趣向光明；於临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解肢解苦，亦极轻微。

二、造不善者，如从光明趣向暗处；於临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛励苦受；解肢解苦，亦极剧烈。其中解肢解苦除了天及地狱外，其余一切生处皆有。

三、具无记心者，不生如前所说苦乐。

其中会先起何种死心，死时，善于不善二心，何心多串习，彼即现起，不随余心而转；若善不善二心串习相等，何者先念，则彼先起，不随余转。

心微细时，善于不善二心皆止，成无记心。所有微细的死心都是无记。

引用于 静心 在 2024年9月2日, 下午7:23

 

答：死时内心的景象分三：

一、造作善者，如从暗处趣向光明；於临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解肢解苦，亦极轻微。

二、造不善者，如从光明趣向暗处；於临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛励苦受；解肢解苦，亦极剧烈。其中解肢解苦除了天及地狱外，其余一切生处皆有。

三、具无记心者，不生如前所说苦乐。

其中会先起何种死心，死时，善于不善二心，何心多串习，彼即现起，不随余心而转；若善不善二心串习相等，何者先念，则彼先起，不随余转。

心微细时，善于不善二心皆止，成无记心。所有微细的死心都是无记。

 

引用于 骁航 在 2024年9月10日, 下午4:47

死时内心的景象。分三：

1.「善心者的景象」

此中，造作善者，如从暗处趣向光明；造作善的人，善业作的多的人，他内心当中所现起的景象就像是从黑暗的地方一步一步趋向光明的地方走过去。于临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；在临终的时候，在内心种现见了种种的好像是梦里看到的一些悦意的景象，比如看到佛、上师、善知识，或是好的环境、优美的景色等等的所喜欢一些事物，以非常安详的方式离开人世间死去。解支节苦，亦极轻微。死的时候，身上的解支节苦不严重，很轻微。

2.「不善心者的景象」

造不善者，如从光明趣向暗处；造了恶业的人死的时候，好像是从光明的地方走向暗处，就是越走越害怕，什么都看不到。于临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛厉苦受；在临命终的时候，内心当中现见种种如做梦一般的不可爱相，就会非常害怕，比如我们看到有些人要死的时候，眸目虚空，口吐白沫，手在空中乱抓，说着“我不要去”等等的，这就是他的恶业现前了，也由此恶业生起了极厉害的苦受。解支节苦，亦极剧烈。造恶的人，临终的解支节苦，就是断末摩的苦，也是非常剧烈的。

3.「无记心者的景象」

具无记心者，不生如前所说苦乐。如果在临命终的时候，我们现在起了无记的死心，以这样的方式死去的话，在之前所说的苦受，以及乐受都不会产生。在临终的时候，我们怎么知道，生起善念，还是恶念呢？在这一生中，如果我们所串习的是以善念居多的话，在临终的时候比较有可能会生起善念；如果我们串习的不善念居多的话，在死的时候比较容有可能会生起恶念。所以说，死时，善与不善二心，何多串习，彼即现起，不随余心而转； 不随其他的心而转，如果对于对于善恶的两种心串习的力量是相同的，这时候，先生起什么样的想法，就会以这样的一种想法维持下去，不随其他的转变/改变。

心微细时，善与不善二心皆止，成无记心。心到了细行位的时候，善和不善两种心都停止了，都会变成无记心。

引用于 文蘭 在 2024年9月11日, 上午5:14

死时内心的景象：

一、造作善者，如从暗处趣向光明；於临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解肢解苦，亦极轻微。

二、造不善者，如从光明趣向暗处；於临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛励苦受；解肢解苦，亦极剧烈。

三、具无记心者，不生如前所说苦乐。

善与不善二心，何多串习，彼即现起，不随余心而转；若于二者串习相等，何者先念则彼先起，不随余转。心微细时善与不善二心皆止，成无记心。

引用于 慧茂 在 2024年9月19日, 下午7:54

答：死时内心的景象分三：

 

一、造作善者，如从暗处趣向光明；於临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解肢解苦，亦极轻微。

 

二、造不善者，如从光明趣向暗处；於临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛励苦受；解肢解苦，亦极剧烈。其中解肢解苦除了天及地狱外，其余一切生处皆有。

 

三、具无记心者，不生如前所说苦乐。

 

其中会先起何种死心，死时，善于不善二心，何心多串习，彼即现起，不随余心而转；若善不善二心串习相等，何者先念，则彼先起，不随余转。

 

心微细时，善于不善二心皆止，成无记心。所有微细的死心都是无记。