256.有人以经典云：“应当背弃轮回一切盛世。”作为错误根据，并生此念：“身体、资财等圆满增上生为轮回故，于彼不应生起希求。”请谈谈您是如何理解的？
引用于 传吉 在 2024年7月22日, 下午12:54答:既然轮回的因是贪嗔痴，那么有人就以经典（应当背弃轮回一切盛事）做为错误的根据。
身体资财等圆满增上生为轮回故，我们不应该生起希求心，这是错误的。
我们现在应该透过逐步的增上生圆满成就最后的决定胜。
我有一位法友也曾经因为说要发愿下一辈子要做穷苦人，她认为穷苦人好修行，富贵会只知道享乐人生而不懂得修行。因为这个错误的理解而被师父大大呵斥。
答:既然轮回的因是贪嗔痴，那么有人就以经典（应当背弃轮回一切盛事）做为错误的根据。
身体资财等圆满增上生为轮回故，我们不应该生起希求心，这是错误的。
我们现在应该透过逐步的增上生圆满成就最后的决定胜。
我有一位法友也曾经因为说要发愿下一辈子要做穷苦人，她认为穷苦人好修行，富贵会只知道享乐人生而不懂得修行。因为这个错误的理解而被师父大大呵斥。
引用于 骁航 在 2024年7月22日, 下午4:06
我们希求的法分为现前的增上生以及究竟的决定胜两种。这两个都是要希求的。纵使求解脱的人，在他没有解脱之前，对于现前的增上生，也是须要希求轮回中的人、天果位，求得身体、受用的圆满，因为没有这些就无法修行，不修行就无法解脱，我们要获得这样的身体，经由这样的身，依次渐进，往正确的方向前进，最终获得究竟的解脱。也就是说如果增上生的身没有，无法修得决定胜。所以，虽然说增上生不一定是了脱生死得事情，但是为了最后的解脱生死是需要。
并不是所有的身体圆满、资财圆满、眷属圆满的增上生都是生死轮回所摄的事情。因为究竟圆满的增上生就是佛的色身，佛土、资财的究竟圆满。所以说，成佛了脱生死的时候，还是要身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事业圆满的。这样的意义在《经庄严论》里面也说到：由六度的前四度——布施、持戒、忍辱、精进，这四个度，成办了身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事情圆满的增上生。六度是修菩萨行，并不是生死的事情，要成办增上生就要修六度的前四度，所以增上生并不全是被轮回所摄的，求增上生也是求解脱生死的办法。还有很多的教典也说，由四度成办佛的报身跟化身。
我们希求的法分为现前的增上生以及究竟的决定胜两种。这两个都是要希求的。纵使求解脱的人，在他没有解脱之前，对于现前的增上生，也是须要希求轮回中的人、天果位，求得身体、受用的圆满，因为没有这些就无法修行，不修行就无法解脱，我们要获得这样的身体，经由这样的身，依次渐进，往正确的方向前进，最终获得究竟的解脱。也就是说如果增上生的身没有，无法修得决定胜。所以，虽然说增上生不一定是了脱生死得事情，但是为了最后的解脱生死是需要。
并不是所有的身体圆满、资财圆满、眷属圆满的增上生都是生死轮回所摄的事情。因为究竟圆满的增上生就是佛的色身，佛土、资财的究竟圆满。所以说，成佛了脱生死的时候，还是要身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事业圆满的。这样的意义在《经庄严论》里面也说到：由六度的前四度——布施、持戒、忍辱、精进，这四个度，成办了身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事情圆满的增上生。六度是修菩萨行，并不是生死的事情，要成办增上生就要修六度的前四度，所以增上生并不全是被轮回所摄的，求增上生也是求解脱生死的办法。还有很多的教典也说，由四度成办佛的报身跟化身。
引用于 吴莹 在 2024年7月22日, 下午6:52我们希求的法分为现前的增上生以及究竟的决定胜两种。这两个都是要希求的。纵使求解脱的人，在他没有解脱之前，对于现前的增上生，也是须要希求轮回中的人、天果位，求得身体、受用的圆满，因为没有这些就无法修行，不修行就无法解脱，我们要获得这样的身体，经由这样的身，依次渐进，往正确的方向前进，最终获得究竟的解脱。也就是说如果增上生的身没有，无法修得决定胜。所以，虽然说增上生不一定是了脱生死得事情，但是为了最后的解脱生死是需要。
并不是所有的身体圆满、资财圆满、眷属圆满的增上生都是生死轮回所摄的事情。因为究竟圆满的增上生就是佛的色身，佛土、资财的究竟圆满。所以说，成佛了脱生死的时候，还是要身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事业圆满的。这样的意义在《经庄严论》里面也说到：由六度的前四度——布施、持戒、忍辱、精进，这四个度，成办了身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事情圆满的增上生。六度是修菩萨行，并不是生死的事情，要成办增上生就要修六度的前四度，所以增上生并不全是被轮回所摄的，求增上生也是求解脱生死的办法。还有很多的教典也说，由四度成办佛的报身跟化身。
我们希求的法分为现前的增上生以及究竟的决定胜两种。这两个都是要希求的。纵使求解脱的人，在他没有解脱之前，对于现前的增上生，也是须要希求轮回中的人、天果位，求得身体、受用的圆满，因为没有这些就无法修行，不修行就无法解脱，我们要获得这样的身体，经由这样的身，依次渐进，往正确的方向前进，最终获得究竟的解脱。也就是说如果增上生的身没有，无法修得决定胜。所以，虽然说增上生不一定是了脱生死得事情，但是为了最后的解脱生死是需要。
并不是所有的身体圆满、资财圆满、眷属圆满的增上生都是生死轮回所摄的事情。因为究竟圆满的增上生就是佛的色身，佛土、资财的究竟圆满。所以说，成佛了脱生死的时候，还是要身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事业圆满的。这样的意义在《经庄严论》里面也说到：由六度的前四度——布施、持戒、忍辱、精进，这四个度，成办了身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事情圆满的增上生。六度是修菩萨行，并不是生死的事情，要成办增上生就要修六度的前四度，所以增上生并不全是被轮回所摄的，求增上生也是求解脱生死的办法。还有很多的教典也说，由四度成办佛的报身跟化身。
引用于 静心 在 2024年7月26日, 下午6:44
我们希求的法分为现前的增上生以及究竟的决定胜两种。这两个都是要希求的。纵使求解脱的人，在他没有解脱之前，对于现前的增上生，也是须要希求轮回中的人、天果位，求得身体、受用的圆满，因为没有这些就无法修行，不修行就无法解脱，我们要获得这样的身体，经由这样的身，依次渐进，往正确的方向前进，最终获得究竟的解脱。也就是说如果增上生的身没有，无法修得决定胜。所以，虽然说增上生不一定是了脱生死得事情，但是为了最后的解脱生死是需要。
并不是所有的身体圆满、资财圆满、眷属圆满的增上生都是生死轮回所摄的事情。因为究竟圆满的增上生就是佛的色身，佛土、资财的究竟圆满。所以说，成佛了脱生死的时候，还是要身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事业圆满的。这样的意义在《经庄严论》里面也说到：由六度的前四度——布施、持戒、忍辱、精进，这四个度，成办了身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事情圆满的增上生。六度是修菩萨行，并不是生死的事情，要成办增上生就要修六度的前四度，所以增上生并不全是被轮回所摄的，求增上生也是求解脱生死的办法。还有很多的教典也说，由四度成办佛的报身跟化身。
我们希求的法分为现前的增上生以及究竟的决定胜两种。这两个都是要希求的。纵使求解脱的人，在他没有解脱之前，对于现前的增上生，也是须要希求轮回中的人、天果位，求得身体、受用的圆满，因为没有这些就无法修行，不修行就无法解脱，我们要获得这样的身体，经由这样的身，依次渐进，往正确的方向前进，最终获得究竟的解脱。也就是说如果增上生的身没有，无法修得决定胜。所以，虽然说增上生不一定是了脱生死得事情，但是为了最后的解脱生死是需要。
并不是所有的身体圆满、资财圆满、眷属圆满的增上生都是生死轮回所摄的事情。因为究竟圆满的增上生就是佛的色身，佛土、资财的究竟圆满。所以说，成佛了脱生死的时候，还是要身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事业圆满的。这样的意义在《经庄严论》里面也说到：由六度的前四度——布施、持戒、忍辱、精进，这四个度，成办了身体圆满、资财圆满、眷属圆满、事情圆满的增上生。六度是修菩萨行，并不是生死的事情，要成办增上生就要修六度的前四度，所以增上生并不全是被轮回所摄的，求增上生也是求解脱生死的办法。还有很多的教典也说，由四度成办佛的报身跟化身。
引用于 邓艳华 在 2024年7月29日, 下午4:38答：从两个方面破除此种想法：
一、要透由圆满身依次增上。
所希求分为现前增上及究竟成佛两种。求解脱者於现前世中，须希求轮回中之身体等圆满，依此身渐进终能获得决定胜。
二、以究竟增上生的角度来破除。
轮回中所有身体、资财、眷属圆满增上生，因身体等圆满究竟即佛的报身和化身、其刹土之资财及其眷属。《经庄严论》云：由前四度中持戒承办人身，由布施承办资财用具，由忍辱承办眷属之所作圆满之增上生。
答：从两个方面破除此种想法：
一、要透由圆满身依次增上。
所希求分为现前增上及究竟成佛两种。求解脱者於现前世中，须希求轮回中之身体等圆满，依此身渐进终能获得决定胜。
二、以究竟增上生的角度来破除。
轮回中所有身体、资财、眷属圆满增上生，因身体等圆满究竟即佛的报身和化身、其刹土之资财及其眷属。《经庄严论》云：由前四度中持戒承办人身，由布施承办资财用具，由忍辱承办眷属之所作圆满之增上生。
引用于 明慧 在 2024年7月31日, 下午7:23答：＂应当背弃轮回一切盛事＂做为错误的根据。
并生此念：“身体、资财等圆满增上生为轮回故，于彼不应生起希求。
破除这种相法分二：
一、要透由圆满身依次增上。
所希求分为现前增上及究竟成佛两种。求解脱者於现前世中，须希求轮回中之身体等圆满，依此身渐进终能获得决定胜。
二、以究竟增上生的角度来破除。
轮回中所有身体、资财、眷属圆满增上生，因身体等圆满究竟即佛的报身和化身、其刹土之资财及其眷属。《经庄严论》云：由前四度中持戒承办人身，由布施承办资财用具，由忍辱承办眷属之所作圆满之增上生。
答：＂应当背弃轮回一切盛事＂做为错误的根据。
并生此念：“身体、资财等圆满增上生为轮回故，于彼不应生起希求。
破除这种相法分二：
一、要透由圆满身依次增上。
所希求分为现前增上及究竟成佛两种。求解脱者於现前世中，须希求轮回中之身体等圆满，依此身渐进终能获得决定胜。
二、以究竟增上生的角度来破除。
轮回中所有身体、资财、眷属圆满增上生，因身体等圆满究竟即佛的报身和化身、其刹土之资财及其眷属。《经庄严论》云：由前四度中持戒承办人身，由布施承办资财用具，由忍辱承办眷属之所作圆满之增上生。
引用于 文蘭 在 2024年8月1日, 上午1:26我们修行的目标是为了获增上生与究竟决定胜（成佛）。
正下士的增上生是希求人天善趣，后世比现世好，共下士的目标是为求后世成佛资粮。如菩萨也是从初地到二地，二地到三地，直至十地乃至成佛；再如佛初发心也是广大行一步步去集积资粮后现证圆满正觉。
增上生是修行的次第，一步一步的增上；究竟决定胜是最后的结果（成佛）。二者是一个，并非两个东西。所以，修行的最初就得为将来考虑，目光长远，修下士为上士所摄，一切皆为成办圆满成佛之资具。
我们修行的目标是为了获增上生与究竟决定胜（成佛）。
正下士的增上生是希求人天善趣，后世比现世好，共下士的目标是为求后世成佛资粮。如菩萨也是从初地到二地，二地到三地，直至十地乃至成佛；再如佛初发心也是广大行一步步去集积资粮后现证圆满正觉。
增上生是修行的次第，一步一步的增上；究竟决定胜是最后的结果（成佛）。二者是一个，并非两个东西。所以，修行的最初就得为将来考虑，目光长远，修下士为上士所摄，一切皆为成办圆满成佛之资具。