引用于 修正 在 2025年4月8日, 下午2:05

（1）一切善品之本是何？又此之根本是何？黑白业果是否了知即便止住？
答：《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。”又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数数修习黑白二业因果生起决定，恒常昼夜观察自己身语意三业，因为业果道理及其细微，亦极难获得决定解。若初于业果差别未能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。所以，要对善恶业感果的道理生起决定信解，要深信佛的教法，断十恶，行十善，关闭恶趣因，即便止住。

（2）云何于如来语应修深忍？
答：如《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界不变余相，然尊不说非谛语。”于如来语须生决定信，在未获此无伪决定以前，随学何法，也不会得佛所欢喜之决定。因为不信业果就是不信佛语，那样的话，佛法的一切修行将无从建立。

（3）云何正解空性？
答：解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴。
宗大师说:有一类人自称对空性已获得决定信解,但对业果之理却尚未深信。如果这样，他们对空性的见解也必然是颠倒的。真正通达空性者，就能通过空性了达缘起的甚深内涵，因为业果正是空性的显现，所以，证得空性者必将深信业果，而不是否定善恶因果，任意妄为。

（4）云何一法，能断生诸险恶恶趣？
答：佛陀在《海问经》中对龙王及诸菩萨说:如果修习一个法门就能免于堕落恶趣，那就是恒常思惟种种善法,使自己的心行昼夜安住于善法中，通过这样的思惟，就能加深对业果的信解，防护身口意三业，从而遮止不善法的生起。

（5）何者为智者？何者为愚痴？
答：《集法句》云：若愚自知愚，是名为智者。。。若愚思为智，说彼为愚痴。

 

引用于 宗莺A 在 2025年4月8日, 下午5:10

（1）一切善品之本是何？又此之根本是何？黑白业果是否了知即便止住？
答：《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。”又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数数修习黑白二业因果生起决定，恒常昼夜观察自己身语意三业，因为业果道理及其细微，亦极难获得决定解。若初于业果差别未能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。所以，要对善恶业感果的道理生起决定信解，要深信佛的教法，断十恶，行十善，关闭恶趣因，即便止住。

（2）云何于如来语应修深忍？
答：如《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界不变余相，然尊不说非谛语。”于如来语须生决定信，在未获此无伪决定以前，随学何法，也不会得佛所欢喜之决定。因为不信业果就是不信佛语，那样的话，佛法的一切修行将无从建立。

（3）云何正解空性？
答：解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴。
宗大师说:有一类人自称对空性已获得决定信解,但对业果之理却尚未深信。如果这样，他们对空性的见解也必然是颠倒的。真正通达空性者，就能通过空性了达缘起的甚深内涵，因为业果正是空性的显现，所以，证得空性者必将深信业果，而不是否定善恶因果，任意妄为。

（4）云何一法，能断生诸险恶恶趣？
答：佛陀在《海问经》中对龙王及诸菩萨说:如果修习一个法门就能免于堕落恶趣，那就是恒常思惟种种善法,使自己的心行昼夜安住于善法中，通过这样的思惟，就能加深对业果的信解，防护身口意三业，从而遮止不善法的生起。

（5）何者为智者？何者为愚痴？
答：《集法句》云：若愚自知愚，是名为智者。。。若愚思为智，说彼为愚痴。

引用于 宗清 在 2025年4月8日, 下午8:48

一、一切善品之本是何？又此之根本是何？黑白业果是否了知即便止住？
    答：《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。”又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数数修习黑白二业因果生起决定，恒常昼夜观察自己身语意三业，因为业果道理及其细微，亦极难获得决定解。若初于业果差别未能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。所以，要对善恶业感果的道理生起决定信解，要深信佛的教法，断十恶，行十善，关闭恶趣因，即便止住。

二、云何于如来语应修深忍？

答：如《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界不变余相，然尊不说非谛语。”于如来语须生决定信，在未获此无伪决定以前，随学何法，也不会得佛所欢喜之决定。因为不信业果就是不信佛语，那样的话，佛法的一切修行将无从建立。

三、云何正解空性？

答：解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴。宗大师说:有一类人自称对空性已获得决定信解,但对业果之理却尚未深信。如果这样，他们对空性的见解也必然是颠倒的。真正通达空性者，就能通过空性了达缘起的甚深内涵，因为业果正是空性的显现，所以，证得空性者必将深信业果，而不是否定善恶因果，任意妄为。

四、云何一法，能断生诸险恶恶趣？

答：佛陀在《海问经》中对龙王及诸菩萨说:如果修习一个法门就能免于堕落恶趣，那就是恒常思惟种种善法,使自己的心行昼夜安住于善法中，通过这样的思惟，就能加深对业果的信解，防护身口意三业，从而遮止不善法的生起。

五、何者为智者？何者为愚痴？

答：《集法句》云：若愚自知愚，是名为智者…若愚思为智，说彼为愚痴。 

引用于 觉慧0517 在 2025年4月15日, 上午5:37

251、特以四力净修道理

(1)一切善品之本是何？又此之根本是何？黑白业果是否了知即便止住？

答:《入行论》云:“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。"又云:能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。"谓即了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习黑白二业因杲生起决定，恒常昼夜观察自己身语意三业，因为业果道理及其细微，亦极难获得决定解。苦初于业果差别末能善巧，或稍了知而三门放逸者，是唯开恶趣之门。所以，要对善恶业感果的道理生起决定信解，要深信佛的教法，断十恶，行十善，关闭恶趣即便止住。

(2)云何于如来语应修深忍？

答:如《三摩地王经》云:“设月星处皆堕落，具山聚地坏散，虚空界不变余相，然尊不说非谛语。″于如来语须生决定信，在末获此无伪决定以前，随学何法，也不会得佛所欢喜之决定。因为不信业果就是不信佛语，那样的话，佛法的一切修行将无从建立。

(3)云何正解空性？

答:解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴。

宗大师说:有一类人自称对空性已获得决定性解，但对业果之理却尚未深信。如果这样，他们对空性的见解也必然是颠倒的。真正通达空性者，就能通过空性了达缘起的深内涵，因为业果正是空性的显现，所以，证得空性者必须将深信业果，而不是否宝善恶因果，任意妄为。

(4)云何一法，能断生诸险恶趣？

答:佛陀在巜海问经》中对龙王及诸菩萨说:如果修习一个法门就能免于堕落恶趣，那就是恒常思惟种种善法，使自己的心行昼夜安住于善法中，通过这样的思惟，就能加深对业果的信解，防护身口意三业，从而遮止不善法的生起。

(5)何者为智者？何者为愚痴？

答:《集法句》云:若愚自知愚，是名为智者。。。若愚思为智，说彼为愚