237.《本地分》说六种业重的因缘都有哪些？根据自己的理解具体说说是何义？
引用于 邓艳华 在 2024年6月2日, 上午9:51答：
《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
答：
《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
引用于 传吉 在 2024年6月2日, 下午1:26《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
一个小习气如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，一切过失痛苦都源于痴，所以邪见最重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
一个小习气如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，一切过失痛苦都源于痴，所以邪见最重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
引用于 骁航 在 2024年6月2日, 下午2:40《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
加行是因为非常的努力，所以重。发动造业的时候，是由极为猛利强烈的贪嗔痴三毒造恶业，或者是由极为强烈的无贪、无嗔、无痴造善业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
串习是经常做、习惯性的，所以重。长时间的、很多次的，习惯性的经常做的善业或者恶业，是比较重的业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
体性是业本身自性的轻重。
身三、口四，这七个，越是前面的越重，
也就是身业中，杀业最重，邪淫业最轻，杀业重于偷盗的业，偷盗业重于邪淫的业。
口业中，妄语最重，绮语最轻，妄语的业比离间语的业重，离间语比粗恶语重，粗恶语比绮语重。
意业三支中，后面的比前面的重，贪欲心最轻，邪见最重，贪欲心比损害心轻，损害心比邪见轻。
与以上恶业反正，善业的方面也是一样，不杀生的善业大于不偷盗的善业，不偷盗的善业大于不邪淫的善业；不妄语的善业大于不离间的善业，不离间的善业大于不恶口的善业，不恶口的善业大于不绮语的善业；无邪见善业最大，无损害心次之，无贪欲心再次。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
以对镜分轻重，如果对佛、法、僧，以及上师做损害他们的事情，或者做利益他们的事情，那么罪业和功德都是最重的。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
相违就是对立的意思，比如善恶。在有生之年，一向做坏事，没有造作一次好事，那他所造的恶业是最重的。反正在善业方面也是一样。
在《广论》中说：“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”“所治”我们要对治的是“一类”，也就是全部是恶的一类，或者全部是善的一类。恶要由善对治，善要由恶来对治。“所治一类”的“一类”跟“尽是相违品”是一致的，就是说只有一个方面，善的或者恶的。这里说了恶的方面，一辈子没有受持戒律，没有学习一点善法，只有造恶，最终都是恶业，这是非常重的恶业。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。
对应第五点，“去除相违品”是从好的、善的方面来讲，把不善的东西断除掉，离开贪欲，从而修善业，这就是善业里最重的。
在《广论》中说：“所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”“所治损害”就是对治了，对治力的问题。对治恶的方法是善，我们可以用一辈子造善业来对治恶，就不会因为恶业而产生恶果。另一方面也是一样，我们积累了善业，但是恶的力量能摧毁、损害我们的善业。这里说永远断除种种的不善，然后使得这些善业能离开贪欲，真正的清净。
《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
加行是因为非常的努力，所以重。发动造业的时候，是由极为猛利强烈的贪嗔痴三毒造恶业，或者是由极为强烈的无贪、无嗔、无痴造善业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
串习是经常做、习惯性的，所以重。长时间的、很多次的，习惯性的经常做的善业或者恶业，是比较重的业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
体性是业本身自性的轻重。
身三、口四，这七个，越是前面的越重，
也就是身业中，杀业最重，邪淫业最轻，杀业重于偷盗的业，偷盗业重于邪淫的业。
口业中，妄语最重，绮语最轻，妄语的业比离间语的业重，离间语比粗恶语重，粗恶语比绮语重。
意业三支中，后面的比前面的重，贪欲心最轻，邪见最重，贪欲心比损害心轻，损害心比邪见轻。
与以上恶业反正，善业的方面也是一样，不杀生的善业大于不偷盗的善业，不偷盗的善业大于不邪淫的善业；不妄语的善业大于不离间的善业，不离间的善业大于不恶口的善业，不恶口的善业大于不绮语的善业；无邪见善业最大，无损害心次之，无贪欲心再次。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
以对镜分轻重，如果对佛、法、僧，以及上师做损害他们的事情，或者做利益他们的事情，那么罪业和功德都是最重的。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
相违就是对立的意思，比如善恶。在有生之年，一向做坏事，没有造作一次好事，那他所造的恶业是最重的。反正在善业方面也是一样。
在《广论》中说：“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”“所治”我们要对治的是“一类”，也就是全部是恶的一类，或者全部是善的一类。恶要由善对治，善要由恶来对治。“所治一类”的“一类”跟“尽是相违品”是一致的，就是说只有一个方面，善的或者恶的。这里说了恶的方面，一辈子没有受持戒律，没有学习一点善法，只有造恶，最终都是恶业，这是非常重的恶业。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。
对应第五点，“去除相违品”是从好的、善的方面来讲，把不善的东西断除掉，离开贪欲，从而修善业，这就是善业里最重的。
在《广论》中说：“所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”“所治损害”就是对治了，对治力的问题。对治恶的方法是善，我们可以用一辈子造善业来对治恶，就不会因为恶业而产生恶果。另一方面也是一样，我们积累了善业，但是恶的力量能摧毁、损害我们的善业。这里说永远断除种种的不善，然后使得这些善业能离开贪欲，真正的清净。
引用于 静心 在 2024年6月2日, 下午10:32《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
加行是因为非常的努力，所以重。发动造业的时候，是由极为猛利强烈的贪嗔痴三毒造恶业，或者是由极为强烈的无贪、无嗔、无痴造善业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
串习是经常做、习惯性的，所以重。长时间的、很多次的，习惯性的经常做的善业或者恶业，是比较重的业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
体性是业本身自性的轻重。
身三、口四，这七个，越是前面的越重，
也就是身业中，杀业最重，邪淫业最轻，杀业重于偷盗的业，偷盗业重于邪淫的业。
口业中，妄语最重，绮语最轻，妄语的业比离间语的业重，离间语比粗恶语重，粗恶语比绮语重。
意业三支中，后面的比前面的重，贪欲心最轻，邪见最重，贪欲心比损害心轻，损害心比邪见轻。
与以上恶业反正，善业的方面也是一样，不杀生的善业大于不偷盗的善业，不偷盗的善业大于不邪淫的善业；不妄语的善业大于不离间的善业，不离间的善业大于不恶口的善业，不恶口的善业大于不绮语的善业；无邪见善业最大，无损害心次之，无贪欲心再次。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
以对镜分轻重，如果对佛、法、僧，以及上师做损害他们的事情，或者做利益他们的事情，那么罪业和功德都是最重的。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
相违就是对立的意思，比如善恶。在有生之年，一向做坏事，没有造作一次好事，那他所造的恶业是最重的。反正在善业方面也是一样。
在《广论》中说：“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”“所治”我们要对治的是“一类”，也就是全部是恶的一类，或者全部是善的一类。恶要由善对治，善要由恶来对治。“所治一类”的“一类”跟“尽是相违品”是一致的，就是说只有一个方面，善的或者恶的。这里说了恶的方面，一辈子没有受持戒律，没有学习一点善法，只有造恶，最终都是恶业，这是非常重的恶业。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。
对应第五点，“去除相违品”是从好的、善的方面来讲，把不善的东西断除掉，离开贪欲，从而修善业，这就是善业里最重的。
在《广论》中说：“所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”“所治损害”就是对治了，对治力的问题。对治恶的方法是善，我们可以用一辈子造善业来对治恶，就不会因为恶业而产生恶果。另一方面也是一样，我们积累了善业，但是恶的力量能摧毁、损害我们的善业。这里说永远断除种种的不善，然后使得这些善业能离开贪欲，真正的清净。
《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
加行是因为非常的努力，所以重。发动造业的时候，是由极为猛利强烈的贪嗔痴三毒造恶业，或者是由极为强烈的无贪、无嗔、无痴造善业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
串习是经常做、习惯性的，所以重。长时间的、很多次的，习惯性的经常做的善业或者恶业，是比较重的业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
体性是业本身自性的轻重。
身三、口四，这七个，越是前面的越重，
也就是身业中，杀业最重，邪淫业最轻，杀业重于偷盗的业，偷盗业重于邪淫的业。
口业中，妄语最重，绮语最轻，妄语的业比离间语的业重，离间语比粗恶语重，粗恶语比绮语重。
意业三支中，后面的比前面的重，贪欲心最轻，邪见最重，贪欲心比损害心轻，损害心比邪见轻。
与以上恶业反正，善业的方面也是一样，不杀生的善业大于不偷盗的善业，不偷盗的善业大于不邪淫的善业；不妄语的善业大于不离间的善业，不离间的善业大于不恶口的善业，不恶口的善业大于不绮语的善业；无邪见善业最大，无损害心次之，无贪欲心再次。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
以对镜分轻重，如果对佛、法、僧，以及上师做损害他们的事情，或者做利益他们的事情，那么罪业和功德都是最重的。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
相违就是对立的意思，比如善恶。在有生之年，一向做坏事，没有造作一次好事，那他所造的恶业是最重的。反正在善业方面也是一样。
在《广论》中说：“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”“所治”我们要对治的是“一类”，也就是全部是恶的一类，或者全部是善的一类。恶要由善对治，善要由恶来对治。“所治一类”的“一类”跟“尽是相违品”是一致的，就是说只有一个方面，善的或者恶的。这里说了恶的方面，一辈子没有受持戒律，没有学习一点善法，只有造恶，最终都是恶业，这是非常重的恶业。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。
对应第五点，“去除相违品”是从好的、善的方面来讲，把不善的东西断除掉，离开贪欲，从而修善业，这就是善业里最重的。
在《广论》中说：“所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”“所治损害”就是对治了，对治力的问题。对治恶的方法是善，我们可以用一辈子造善业来对治恶，就不会因为恶业而产生恶果。另一方面也是一样，我们积累了善业，但是恶的力量能摧毁、损害我们的善业。这里说永远断除种种的不善，然后使得这些善业能离开贪欲，真正的清净。
引用于 炎趣 在 2024年6月3日, 上午12:10善业、恶业 依六种方面
1 加行（加工运行）由猛烈地三毒引发的恶业，或者不依烦恼的善心慈悲心引发的善业。
2 串习 长时间多次做善与不善二业 嗔心大于贪心和痴心，是最恶业，菩提心、慈悲心累积善业更强
3 体性、自性 身语7支 前罪大于后（杀生>偷盗>邪淫) 不杀生的善业是最大的
意中3支 贪嗔痴 邪见恶最大，正见的善>不嗔>不贪
4 事（对镜）造佛像、供僧福田最大，善业无量，如果损害恶业严重。
5 相违品 （对立所指一类）善是由恶对峙，恶是由善对峙，只做恶业没有一次善业，恶业是最重的，相反只做善业没有一次恶业是最大的善业。
6 去除相违品 断除诸多不善品，离贪修善，好不容易积累的善业由一个恶业摧毁；可以修满好的法对峙恶业，消除恶。
善业、恶业 依六种方面
1 加行（加工运行）由猛烈地三毒引发的恶业，或者不依烦恼的善心慈悲心引发的善业。
2 串习 长时间多次做善与不善二业 嗔心大于贪心和痴心，是最恶业，菩提心、慈悲心累积善业更强
3 体性、自性 身语7支 前罪大于后（杀生>偷盗>邪淫) 不杀生的善业是最大的
意中3支 贪嗔痴 邪见恶最大，正见的善>不嗔>不贪
4 事（对镜）造佛像、供僧福田最大，善业无量，如果损害恶业严重。
5 相违品 （对立所指一类）善是由恶对峙，恶是由善对峙，只做恶业没有一次善业，恶业是最重的，相反只做善业没有一次恶业是最大的善业。
6 去除相违品 断除诸多不善品，离贪修善，好不容易积累的善业由一个恶业摧毁；可以修满好的法对峙恶业，消除恶。
引用于 吴莹 在 2024年6月3日, 上午8:55《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
引用于 平安 在 2024年6月3日, 下午3:57《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
从：加行 串习 体性 事 尽是相违品 去除相违品 来说
1、加行：以猛厉三毒，或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴三毒而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：习惯长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：业本身 身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：对镜 於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
从：加行 串习 体性 事 尽是相违品 去除相违品 来说
1、加行：以猛厉三毒，或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴三毒而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：习惯长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：业本身 身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：对镜 於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
引用于 华韵 在 2024年6月3日, 下午6:05《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
加行是因为非常的努力，所以重。发动造业的时候，是由极为猛利强烈的贪嗔痴三毒造恶业，或者是由极为强烈的无贪、无嗔、无痴造善业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
串习是经常做、习惯性的，所以重。长时间的、很多次的，习惯性的经常做的善业或者恶业，是比较重的业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
体性是业本身自性的轻重。
身三、口四，这七个，越是前面的越重，
也就是身业中，杀业最重，邪淫业最轻，杀业重于偷盗的业，偷盗业重于邪淫的业。
口业中，妄语最重，绮语最轻，妄语的业比离间语的业重，离间语比粗恶语重，粗恶语比绮语重。
意业三支中，后面的比前面的重，贪欲心最轻，邪见最重，贪欲心比损害心轻，损害心比邪见轻。
与以上恶业反正，善业的方面也是一样，不杀生的善业大于不偷盗的善业，不偷盗的善业大于不邪淫的善业；不妄语的善业大于不离间的善业，不离间的善业大于不恶口的善业，不恶口的善业大于不绮语的善业；无邪见善业最大，无损害心次之，无贪欲心再次。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
以对镜分轻重，如果对佛、法、僧，以及上师做损害他们的事情，或者做利益他们的事情，那么罪业和功德都是最重的。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
相违就是对立的意思，比如善恶。在有生之年，一向做坏事，没有造作一次好事，那他所造的恶业是最重的。反正在善业方面也是一样。
在《广论》中说：“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”“所治”我们要对治的是“一类”，也就是全部是恶的一类，或者全部是善的一类。恶要由善对治，善要由恶来对治。“所治一类”的“一类”跟“尽是相违品”是一致的，就是说只有一个方面，善的或者恶的。这里说了恶的方面，一辈子没有受持戒律，没有学习一点善法，只有造恶，最终都是恶业，这是非常重的恶业。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。
对应第五点，“去除相违品”是从好的、善的方面来讲，把不善的东西断除掉，离开贪欲，从而修善业，这就是善业里最重的。
在《广论》中说：“所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”“所治损害”就是对治了，对治力的问题。对治恶的方法是善，我们可以用一辈子造善业来对治恶，就不会因为恶业而产生恶果。另一方面也是一样，我们积累了善业，但是恶的力量能摧毁、损害我们的善业。这里说永远断除种种的不善，然后使得这些善业能离开贪欲，真正的清净。
《本地分》说六种业重之理：
一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。
加行是因为非常的努力，所以重。发动造业的时候，是由极为猛利强烈的贪嗔痴三毒造恶业，或者是由极为强烈的无贪、无嗔、无痴造善业。
二、串习，长时、多次近习善或不善二业。
串习是经常做、习惯性的，所以重。长时间的、很多次的，习惯性的经常做的善业或者恶业，是比较重的业。
三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。
体性是业本身自性的轻重。
身三、口四，这七个，越是前面的越重，
也就是身业中，杀业最重，邪淫业最轻，杀业重于偷盗的业，偷盗业重于邪淫的业。
口业中，妄语最重，绮语最轻，妄语的业比离间语的业重，离间语比粗恶语重，粗恶语比绮语重。
意业三支中，后面的比前面的重，贪欲心最轻，邪见最重，贪欲心比损害心轻，损害心比邪见轻。
与以上恶业反正，善业的方面也是一样，不杀生的善业大于不偷盗的善业，不偷盗的善业大于不邪淫的善业；不妄语的善业大于不离间的善业，不离间的善业大于不恶口的善业，不恶口的善业大于不绮语的善业；无邪见善业最大，无损害心次之，无贪欲心再次。
四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。
以对镜分轻重，如果对佛、法、僧，以及上师做损害他们的事情，或者做利益他们的事情，那么罪业和功德都是最重的。
五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。
相违就是对立的意思，比如善恶。在有生之年，一向做坏事，没有造作一次好事，那他所造的恶业是最重的。反正在善业方面也是一样。
在《广论》中说：“所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。”“所治”我们要对治的是“一类”，也就是全部是恶的一类，或者全部是善的一类。恶要由善对治，善要由恶来对治。“所治一类”的“一类”跟“尽是相违品”是一致的，就是说只有一个方面，善的或者恶的。这里说了恶的方面，一辈子没有受持戒律，没有学习一点善法，只有造恶，最终都是恶业，这是非常重的恶业。
六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。
对应第五点，“去除相违品”是从好的、善的方面来讲，把不善的东西断除掉，离开贪欲，从而修善业，这就是善业里最重的。
在《广论》中说：“所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。”“所治损害”就是对治了，对治力的问题。对治恶的方法是善，我们可以用一辈子造善业来对治恶，就不会因为恶业而产生恶果。另一方面也是一样，我们积累了善业，但是恶的力量能摧毁、损害我们的善业。这里说永远断除种种的不善，然后使得这些善业能离开贪欲，真正的清净。
引用于 文蘭 在 2024年6月5日, 下午12:27六种业重的因缘理解：
一、加行者，行为发生时，是以猛烈贪嗔痴三毒或猛利的无贪无嗔无痴所发起。
二、串习者，由串习力所造作，因为长时间的亲近或修习，从而形成善、不善业的惯性。
三、自性者，从十不善业的自性来说，在身业和语业七支中，排在前面的比排在后面的果报更重，如杀生重于偷盗，偷盗重于邪淫，邪淫重于妄语，妄语重于离间语、粗恶语和绮语。而三种意业中，则是后面的重于前面的，如邪见重于嗔业，嗔业重于贪业。
四、事者，从造业的所缘境来说，所缘境不同，所感果报亦不同。若对三宝上师父母造业，不论善恶感果最重。
五、所治一类者，不断造作不善业，乃至命终，从未有过丝毫善业。而且从不忏悔，甚至不以为耻，反以为荣，最终将感得极重果报。
六、所治损害者，通过戒定慧的修习对治所有不善行为，从而远离贪嗔痴等种种烦恼，圆满种种清净善业。
六种业重的因缘理解：
一、加行者，行为发生时，是以猛烈贪嗔痴三毒或猛利的无贪无嗔无痴所发起。
二、串习者，由串习力所造作，因为长时间的亲近或修习，从而形成善、不善业的惯性。
三、自性者，从十不善业的自性来说，在身业和语业七支中，排在前面的比排在后面的果报更重，如杀生重于偷盗，偷盗重于邪淫，邪淫重于妄语，妄语重于离间语、粗恶语和绮语。而三种意业中，则是后面的重于前面的，如邪见重于嗔业，嗔业重于贪业。
四、事者，从造业的所缘境来说，所缘境不同，所感果报亦不同。若对三宝上师父母造业，不论善恶感果最重。
五、所治一类者，不断造作不善业，乃至命终，从未有过丝毫善业。而且从不忏悔，甚至不以为耻，反以为荣，最终将感得极重果报。
六、所治损害者，通过戒定慧的修习对治所有不善行为，从而远离贪嗔痴等种种烦恼，圆满种种清净善业。
引用于 宗圣迪 在 2024年6月5日, 下午5:461.加行（在生活中，我们总是因为有过多的贪欲，怒气，和过分痴迷执着产生了烦恼，这些烦恼给我们带了无尽的痛苦。如果没有这些贪嗔痴，将会减少造业的可能。）
。串习（长期以来潜移默化的习惯会成为引领生活的行为准则。如果长期保持善念，以悲悯的心看待世界，会逐渐成为慈悲的人。如果长期造恶业，不断累加，就算思想上不想成为作恶多端的人，也会无意识造更多的恶业。因为惯性会让我们的心灵，身体在大脑做出反馈前提前行动。）
3.体性（身，语这7种罪的业果呈递减状态，三种意的业果成递增的状态。）
4.事（不能对三宝，上师做出有害的行为，即便是小恶行，也是非常罪过的大恶业。）
5.尽是相违品（有一部分人或许因为善根不足，或是因为贪嗔痴，在有生之年所作所为与善业违背，从不做善事。）
6.去除相违品（还有一部分人或许因为清净自性，能够对治恶业，去除恶习，种下善业。）
1.加行（在生活中，我们总是因为有过多的贪欲，怒气，和过分痴迷执着产生了烦恼，这些烦恼给我们带了无尽的痛苦。如果没有这些贪嗔痴，将会减少造业的可能。）
。串习（长期以来潜移默化的习惯会成为引领生活的行为准则。如果长期保持善念，以悲悯的心看待世界，会逐渐成为慈悲的人。如果长期造恶业，不断累加，就算思想上不想成为作恶多端的人，也会无意识造更多的恶业。因为惯性会让我们的心灵，身体在大脑做出反馈前提前行动。）
3.体性（身，语这7种罪的业果呈递减状态，三种意的业果成递增的状态。）
4.事（不能对三宝，上师做出有害的行为，即便是小恶行，也是非常罪过的大恶业。）
5.尽是相违品（有一部分人或许因为善根不足，或是因为贪嗔痴，在有生之年所作所为与善业违背，从不做善事。）
6.去除相违品（还有一部分人或许因为清净自性，能够对治恶业，去除恶习，种下善业。）
引用于 慧茂 在 2024年6月7日, 下午8:27答：《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。
答：《本地分》说六种业重的因缘有六个方面：
1、加行：以猛厉三毒或极猛厉无彼三毒所发起业。
造业有以贪、嗔、痴而造业。如果以贪嗔痴而造业的话，所造的恶业很重，属于恶业。同理，不以贪嗔痴造业，所造的善业也很重，属于善业。
2、串习：长时多次亲近修习善不善业。
特别需要注意一点，譬如讲话比较容易造口业，以此来说不是很重的恶业，如果长时间串业下来，就变成重业。
3、体性：身语七支（杀、盗、淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语）前前重於后后，意三业（贪欲心、损害心、邪见）后后重於前前。
身语七支来说，前前重於后后，是以损他为主，杀业最重。意三业来说，后后重於前前，所以痴业（即是邪见）比前者较重，以意业来说是断掉自己的善根为主。
4、事：於佛法僧师长等处作损害或作利益。
所造业的对象，如果是三宝佛法僧还有自己的师长，如此对境所造的恶业，即使是造小恶业都会变成重恶业；小善变成重善业。所以在三宝或者对於师长，我们宁可去造善业。
5、尽是相违品：於命存时，一向造作恶业，未曾造作一善
所治一类，有一类人从出生到死，一个善业都没有，这就是重业。
6、去除相违品：断除诸不善品，离贪修善。
所治损害，断除所对治诸不善业，远离贪精进修善，於三宝师长具德处、父母具恩处勤修善，令诸善业离欲清净。