233. 从“事、意乐、加行、究竟”四个方面谈谈如何圆满“邪见”？
引用于 邓艳华 在 2024年5月28日, 上午9:28答：
“邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
邪见意乐三中之想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐三中之烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐三中之动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：一、是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。二、是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。三、是对作用的诽谤有三点：1 否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。2 否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。3 否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。四、是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见。
答：
“邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
邪见意乐三中之想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐三中之烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐三中之动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：一、是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。二、是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。三、是对作用的诽谤有三点：1 否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。2 否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。3 否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。四、是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见。
引用于 邓艳华 在 2024年5月28日, 上午9:50234题 .何谓“业”？何谓“业道”？
答：业，指行为本身；业道，指业的表现渠道。
意业中的思，是业而不是业道。其中，思是造作义。我们每做一件事情，首先都要通过思，包括审虑思、决定想、动身发语思。所以，思代表着业的本质。
身语七支者是业，以是思维所覆之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业。
这里讨论十不善业中关于业与业道的问题。意业中的思心所，是业而不是业道。七支，指身业三支和口业四支，合为七支。身和语的七支本身就是业，但因为这些行为是通过思维表现出来的，所以也是业道。而贪、嗔、邪见则是业的表现渠道，还未构成业，是业道而不是业。
234题 .何谓“业”？何谓“业道”？
答：业，指行为本身；业道，指业的表现渠道。
意业中的思，是业而不是业道。其中，思是造作义。我们每做一件事情，首先都要通过思，包括审虑思、决定想、动身发语思。所以，思代表着业的本质。
身语七支者是业，以是思维所覆之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业。
这里讨论十不善业中关于业与业道的问题。意业中的思心所，是业而不是业道。七支，指身业三支和口业四支，合为七支。身和语的七支本身就是业，但因为这些行为是通过思维表现出来的，所以也是业道。而贪、嗔、邪见则是业的表现渠道，还未构成业，是业道而不是业。
引用于 吴莹 在 2024年5月28日, 下午6:32“邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
邪见意乐三中之想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐三中之烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐三中之动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：一、是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。二、是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。三、是对作用的诽谤有三点：1 否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。2 否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。3 否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。四、是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见。
“邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
邪见意乐三中之想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐三中之烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐三中之动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：一、是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。二、是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。三、是对作用的诽谤有三点：1 否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。2 否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。3 否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。四、是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见。
引用于 华韵 在 2024年5月28日, 下午7:10“邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
邪见意乐三中之想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐三中之烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐三中之动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：一、是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。二、是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。三、是对作用的诽谤有三点：1 否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。2 否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。3 否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。四、是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见。
“邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
邪见意乐三中之想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐三中之烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐三中之动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：一、是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。二、是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。三、是对作用的诽谤有三点：1 否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。2 否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。3 否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。四、是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见。
引用于 明慧 在 2024年5月29日, 下午1:26答：邪见
一事，邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
二，邪见意乐分三①想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐②烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐③动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
三，加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：1，是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。2，是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。3，是对作用的诽谤有三点：①否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。②否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。③否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。④是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
四，究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见
答：邪见
一事，邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
二，邪见意乐分三①想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐②烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐③动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
三，加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：1，是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。2，是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。3，是对作用的诽谤有三点：①否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。②否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。③否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本月、生有、死有、中有四个阶段）。④是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
四，究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见
引用于 静心 在 2024年5月31日, 下午4:01答：邪见
一事，邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
二，邪见意乐分三①想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐②烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐③动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
三，加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：1，是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。2，是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。3，是对作用的诽谤有三点：①否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。②否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。③否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本有、生有、死有、中有四个阶段）。④是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
四，究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见
答：邪见
一事，邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
二，邪见意乐分三①想：就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等。把这些错误想法当做事实。
邪见意乐②烦恼：三毒随一，邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，最主要是愚痴。
邪见意乐③动机：就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
三，加行：邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。加行分四 ：1，是对因的诽谤，认为没有善行、恶行、不相信世间有道德和因果的存在。2，是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。3，是对作用的诽谤有三点：①否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。②否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来此生，又从此生前往来生。③否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过滤的中有阶段（佛教认为，生命包括本有、生有、死有、中有四个阶段）。④是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
四，究竟：邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执着。
以上从事、意乐、加行、究竟四个方面圆满邪见
引用于 文蘭 在 2024年8月4日, 下午10:36一、事：存在之事（如四谛、三宝、轮回等）；
二、意乐：①想：于所谤事作谛实想（固执认为没有轮回）②烦恼：贪嗔痴任一（痴是首因）③动机：欲作毁谤；
三、加行：于其所思策发加行（绞尽脑汁通过各种方式如说、写等去诽谤）所谤有：1、谤因，言说无有善恶行等 ；2、谤果，言说无彼（善、恶）之异熟；3、谤作用有：①诽谤殖种，持种作用。（言说无父殖种无母持种）②诽谤来往作用。言说无前来至今生，及无今天前往世后世。③诽谤受生作用说无化生中阴有情。
4、毁谤存在之事，说无阿罗汉等。
四、究竟：决定毀谤。固执地认为自己的知见是正确的，任谁劝说亦不信，油盐不进。
一、事：存在之事（如四谛、三宝、轮回等）；
二、意乐：①想：于所谤事作谛实想（固执认为没有轮回）②烦恼：贪嗔痴任一（痴是首因）③动机：欲作毁谤；
三、加行：于其所思策发加行（绞尽脑汁通过各种方式如说、写等去诽谤）所谤有：1、谤因，言说无有善恶行等 ；2、谤果，言说无彼（善、恶）之异熟；3、谤作用有：①诽谤殖种，持种作用。（言说无父殖种无母持种）②诽谤来往作用。言说无前来至今生，及无今天前往世后世。③诽谤受生作用说无化生中阴有情。
4、毁谤存在之事，说无阿罗汉等。
四、究竟：决定毀谤。固执地认为自己的知见是正确的，任谁劝说亦不信，油盐不进。