23课
引用于 Lisa 在 2024年7月25日, 下午11:541、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：善知識的戒、定、慧、德勝、教富饒、達真實，此六者是師之自利成就，無法成熟于眾生，只能將己之法義，通過善巧的方式運入眾生心中，讓眾生自己去斷煩惱、證功德。
如果佛可以水洗罪、手拔苦，佛就可以直接將自己的功德給予眾生，那世間就不存在苦，所有的苦都被佛清除乾淨了。
2、善说法以何为标准？
答：
善知識說法要有悲憫心，看到眾生的苦
意念要清凈，說法非為名聞利養，僅為利益眾生，讓眾生離苦得樂
說法要善巧，觀眾生的根囂而說
勇猛精進心
只有眾生有需要，不疲倦地轉法輪
《八千頌》云：“無
3、利他德有几？
答：利他德有四，精進、說法善巧、具悲憫、斷疲厭
1、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：善知識的戒、定、慧、德勝、教富饒、達真實，此六者是師之自利成就，無法成熟于眾生，只能將己之法義，通過善巧的方式運入眾生心中，讓眾生自己去斷煩惱、證功德。
如果佛可以水洗罪、手拔苦，佛就可以直接將自己的功德給予眾生，那世間就不存在苦，所有的苦都被佛清除乾淨了。
2、善说法以何为标准？
答：
善知識說法要有悲憫心，看到眾生的苦
意念要清凈，說法非為名聞利養，僅為利益眾生，讓眾生離苦得樂
說法要善巧，觀眾生的根囂而說
勇猛精進心
只有眾生有需要，不疲倦地轉法輪
《八千頌》云：“無
3、利他德有几？
答：利他德有四，精進、說法善巧、具悲憫、斷疲厭
引用于 小景 在 2024年7月26日, 下午7:191、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：因为水洗罪，手拔苦和业果谛实的真相不相符合，是一种颠倒认知。如果鼓励这种颠倒想，无疑是让众生即灭不了罪也拔不出苦，一直在轮回里受苦受罪。佛陀是以自己的正等觉了知了业果谛实，他把真相告诉大家，并告诉大家出离的方法 ，想要离苦就要根据缘起的规律来创造离苦之因，想要得乐就要创造 得乐的因，众生的解脱最终依靠的还是自己对业果谛实的认知和实践。
2、善说法以何为标准？
答：善于根据弟子的根器而说适合的佛法，令弟子导入解脱和成佛之道。
3、利他德有几？
答：具悲悯，善说法，精进，断疲厌。
1、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：因为水洗罪，手拔苦和业果谛实的真相不相符合，是一种颠倒认知。如果鼓励这种颠倒想，无疑是让众生即灭不了罪也拔不出苦，一直在轮回里受苦受罪。佛陀是以自己的正等觉了知了业果谛实，他把真相告诉大家，并告诉大家出离的方法 ，想要离苦就要根据缘起的规律来创造离苦之因，想要得乐就要创造 得乐的因，众生的解脱最终依靠的还是自己对业果谛实的认知和实践。
2、善说法以何为标准？
答：善于根据弟子的根器而说适合的佛法，令弟子导入解脱和成佛之道。
3、利他德有几？
答：具悲悯，善说法，精进，断疲厌。
引用于 觉瑜 在 2024年7月27日, 上午10:261. 佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
水洗罪、手拔苦等是颠倒妄想、以假为真。就像一个医生告诉病人，只要用水洗、手拔就可以治愈你的疾病，真是天方夜谭。如果真能如此洗罪、拔苦，那佛陀转法轮时只需要教授此法门即可，何需三藏十二部，八万四千种法门？
精进闻思修，才能除无明，断妄想烦恼，成佛之道没有捷径，偷懒不得。
2. 善说法以何为标准？
善说法以众生根器为标准，对不同的病人用不同的治法。
3. 利他德有几？
具悲悯、善说法、精进、断疲厌。
1. 佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
水洗罪、手拔苦等是颠倒妄想、以假为真。就像一个医生告诉病人，只要用水洗、手拔就可以治愈你的疾病，真是天方夜谭。如果真能如此洗罪、拔苦，那佛陀转法轮时只需要教授此法门即可，何需三藏十二部，八万四千种法门？
精进闻思修，才能除无明，断妄想烦恼，成佛之道没有捷径，偷懒不得。
2. 善说法以何为标准？
善说法以众生根器为标准，对不同的病人用不同的治法。
3. 利他德有几？
具悲悯、善说法、精进、断疲厌。
引用于 慧静 在 2024年7月27日, 下午2:161、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
因为外道所持的水洗罪，手拔苦是颠倒见。业果的规律是自然存在的规律，只能自作自受，连佛成佛了都要受头痛之苦。佛只是如实告知我们如何断恶修善以离苦得乐，但是无法帮助我们洗罪拔苦，我们只能依教奉行：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。否则佛已经三德圆满，肯定会悲悯我们将我们从众苦中解脱出来，我们早就不需要在轮回中挣扎了。
2、善说法以何为标准？
善说法的标准是指引导弟子的次第善巧，能随着弟子的根器，善为开示，复能将己法义，运入于所化有情心中。
3、利他德有几？
有四个：善巧说，悲悯为性，断疲厌和精进，这四个是善知识为了攝受弟子，利他而应具的功德。
1、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
因为外道所持的水洗罪，手拔苦是颠倒见。业果的规律是自然存在的规律，只能自作自受，连佛成佛了都要受头痛之苦。佛只是如实告知我们如何断恶修善以离苦得乐，但是无法帮助我们洗罪拔苦，我们只能依教奉行：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。否则佛已经三德圆满，肯定会悲悯我们将我们从众苦中解脱出来，我们早就不需要在轮回中挣扎了。
2、善说法以何为标准？
善说法的标准是指引导弟子的次第善巧，能随着弟子的根器，善为开示，复能将己法义，运入于所化有情心中。
3、利他德有几？
有四个：善巧说，悲悯为性，断疲厌和精进，这四个是善知识为了攝受弟子，利他而应具的功德。
引用于 慧定 在 2024年7月27日, 下午3:1110组华藏
（略论释）第23课思考题：
1：佛教为什么反对水洗罪，手拔苦等？
答：佛教是自修，自证，自悟而得解脱。佛陀只是将解脱的方法，和其所证之道开示众生。如果能够水洗罪，手拔苦等众生早就俱得解脱了。所以：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将已德移於余，唯为说法令解脱。”如世间医生只能给病者开示治病之方，令人按方服药而得病愈。
2：善说法以何为标准？
答：善说法以悲心标准。视众生皆是苦恼有情，为其解脱而为说法。引导弟子之次第善巧。復能将己法义，运入於所化有情心中。说法善巧之关系重大。对不同根机的有情开示不同的法义，唯示谛法，依法断证，令得解脱。
3：利他德有几？
答：利他德有四：一：说法善巧：谓引导弟子之次第善巧。復能将己法义，运入於所化有情心中：
二：具悲悯者：即说法之意念清净，非为名利承事。
三：言精进者：谓作他义利，坚固勇捍也。
四：断疲厌者：数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。
10组华藏
（略论释）第23课思考题：
1：佛教为什么反对水洗罪，手拔苦等？
答：佛教是自修，自证，自悟而得解脱。佛陀只是将解脱的方法，和其所证之道开示众生。如果能够水洗罪，手拔苦等众生早就俱得解脱了。所以：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将已德移於余，唯为说法令解脱。”如世间医生只能给病者开示治病之方，令人按方服药而得病愈。
2：善说法以何为标准？
答：善说法以悲心标准。视众生皆是苦恼有情，为其解脱而为说法。引导弟子之次第善巧。復能将己法义，运入於所化有情心中。说法善巧之关系重大。对不同根机的有情开示不同的法义，唯示谛法，依法断证，令得解脱。
3：利他德有几？
答：利他德有四：一：说法善巧：谓引导弟子之次第善巧。復能将己法义，运入於所化有情心中：
二：具悲悯者：即说法之意念清净，非为名利承事。
三：言精进者：谓作他义利，坚固勇捍也。
四：断疲厌者：数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。
引用于 阿兰若 在 2024年7月27日, 下午6:34
- 佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
首先要知道罪和苦是哪里来的，是自己的业所感的，这个业感的苦是自己心里现出来的，没有以逸待劳这么便宜的事，如果有，佛就可以给你一切了，世间也没有苦，和所谓的轮回了。
佛教化众生，不是罪给你洗掉，苦给你拔掉，把自己证到的给你。而是给你说法，说法性的道理，真理告诉你。让你好好修，修好了就得以解脱。
- 善说法以何为标准？
根据弟子的根器，以次第善巧为开示，将己法义，运入于所化有情心中。
- 利他德有几？
利他有四德
- 精进2、说法善巧、3、具悲悯、4、断疲厌
- 佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
首先要知道罪和苦是哪里来的，是自己的业所感的，这个业感的苦是自己心里现出来的，没有以逸待劳这么便宜的事，如果有，佛就可以给你一切了，世间也没有苦，和所谓的轮回了。
佛教化众生，不是罪给你洗掉，苦给你拔掉，把自己证到的给你。而是给你说法，说法性的道理，真理告诉你。让你好好修，修好了就得以解脱。
- 善说法以何为标准？
根据弟子的根器，以次第善巧为开示，将己法义，运入于所化有情心中。
- 利他德有几？
利他有四德
- 精进2、说法善巧、3、具悲悯、4、断疲厌
引用于 帅雅馨 在 2024年7月27日, 下午7:011、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
广论里说：诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。因为水洗罪，手拔苦和业果谛实的真相不相符合，是一种颠倒认知。
外道有水可以洗罪，手拔苦等。
2、善说法以何为标准？
引导弟子次第善巧，能随弟子的根器，善为开示，能将己法义善巧运入所化有情心中。
3、利他德有几？
有四个：善巧说，悲悯为性，断疲厌及精进，这四个是善知识为了摄受弟子，利他而应具的功德。
1、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
广论里说：诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。因为水洗罪，手拔苦和业果谛实的真相不相符合，是一种颠倒认知。
外道有水可以洗罪，手拔苦等。
2、善说法以何为标准？
引导弟子次第善巧，能随弟子的根器，善为开示，能将己法义善巧运入所化有情心中。
3、利他德有几？
有四个：善巧说，悲悯为性，断疲厌及精进，这四个是善知识为了摄受弟子，利他而应具的功德。
引用于 具慧 在 2024年7月31日, 下午10:03
- 佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：以手拔人之刺然。涤垢，即如耶教施洗之类。谓圣水可以洗罪。使果如此，沐浴者早俱解脱。唯有说法，如医者之示方，令人自服之耳。善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随须修持之外，更无以水洗罪等事。
- 善说法以何为标准？
答：四法中之善说法者，谓于引导弟子之次第善巧。复能将己法义，运入于所化有情心中。”
- 利他德有几？
答：断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行；具悲悯者，即说法之意念清净，非为名利承事。精进者，谓作他义利，坚固勇悍；断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行。
- 佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：以手拔人之刺然。涤垢，即如耶教施洗之类。谓圣水可以洗罪。使果如此，沐浴者早俱解脱。唯有说法，如医者之示方，令人自服之耳。善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随须修持之外，更无以水洗罪等事。
- 善说法以何为标准？
答：四法中之善说法者，谓于引导弟子之次第善巧。复能将己法义，运入于所化有情心中。”
- 利他德有几？
答：断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行；具悲悯者，即说法之意念清净，非为名利承事。精进者，谓作他义利，坚固勇悍；断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行。
引用于 觉乐 在 2024年8月1日, 下午3:111、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。
如果能以水洗罪、用手拔苦那佛在世的时候早就帮我们洗罪了，拔苦了，那就不必以四十九讲法来示法性谛给众生了。
2、善说法以何为标准？
善巧，谓能随弟子之根器，善为开示。
3、利他德有几？
四德：精进、说法善巧、具悲悯、断疲厌。
1、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。
如果能以水洗罪、用手拔苦那佛在世的时候早就帮我们洗罪了，拔苦了，那就不必以四十九讲法来示法性谛给众生了。
2、善说法以何为标准？
善巧，谓能随弟子之根器，善为开示。
3、利他德有几？
四德：精进、说法善巧、具悲悯、断疲厌。
引用于 邓艳华 在 2024年8月6日, 下午2:441、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：佛证的教证功德不能用水去洗出众生所造的罪业，也不能用手拔除众生的苦，只能以示法性谛令解脱。皈依三宝，持戒，依教奉行，去恶修善，对治自己的烦恼，自修自证最终离苦得乐。
2、善说法以何为标准？
答：以悲心、清净心、不求名闻利养、比喻善巧的方式摄受弟子。
3、利他德有几？
答：精进、善巧、悲心、无疲厌
1、佛教为什么反对水洗罪、手拔苦等？
答：佛证的教证功德不能用水去洗出众生所造的罪业，也不能用手拔除众生的苦，只能以示法性谛令解脱。皈依三宝，持戒，依教奉行，去恶修善，对治自己的烦恼，自修自证最终离苦得乐。
2、善说法以何为标准？
答：以悲心、清净心、不求名闻利养、比喻善巧的方式摄受弟子。
3、利他德有几？
答：精进、善巧、悲心、无疲厌