136、思维暇满难得，应得何等心为具量？
引用于 修正 在 2024年9月25日, 下午4:35答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
引用于 梵心 在 2024年9月25日, 下午4:49【若不能者，则应摄为，如何是为暇满体性、现竟门中利大道理、因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。】
若不能通过各种角度思惟，则应将思惟的内容归纳成三个方面：一、什么是暇满的体性；二、现竟门中利大道理；三、因果门中难得道理。然后按照这三个方面，从前述内容当中选择适合自己的内容修习，这样就容易掌握要点。
“现竟门中利大道理”，即观待暂时增上生与究竟决定胜，暇满人身义利重大的道理
【其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。】
其中，“从因的角度宣说难得之理”，即：总的来说，仅仅是要获得一般的善趣人身，也需要持戒等修习一分清净的善法；特别若要获得具足暇满的人身，就更需要以清净戒作为根本，以布施等作为助伴，结合无垢净愿等，必须具足众多善根。然而，观察现实的情况就会发现，修集这些善因的人非常稀少。我们由这个“因”的情况比量思惟，即可推知“果”的善趣人身不论一般或者特别，都很难得。
【由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。】
“从果的角度宣说难得之理”，即从两个方面来说：观待不同类的恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅仅获得善趣人身的比例也几乎是零；观待同类的善趣众生，殊胜的暇身尤其稀少。这是从观待异类和同类众生两个方面，成立暇满人身极为难得。
最后，宗大师鼓励我们：【如格西铎巴云：“殷重修此，余一切法由此引生。”故应励力。】
正如格西铎巴所说：“殷重修习暇满，其余一切善法都会由此引生。”所以应当努力用功。
【若不能者，则应摄为，如何是为暇满体性、现竟门中利大道理、因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。】
若不能通过各种角度思惟，则应将思惟的内容归纳成三个方面：一、什么是暇满的体性；二、现竟门中利大道理；三、因果门中难得道理。然后按照这三个方面，从前述内容当中选择适合自己的内容修习，这样就容易掌握要点。
“现竟门中利大道理”，即观待暂时增上生与究竟决定胜，暇满人身义利重大的道理
【其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。】
其中，“从因的角度宣说难得之理”，即：总的来说，仅仅是要获得一般的善趣人身，也需要持戒等修习一分清净的善法；特别若要获得具足暇满的人身，就更需要以清净戒作为根本，以布施等作为助伴，结合无垢净愿等，必须具足众多善根。然而，观察现实的情况就会发现，修集这些善因的人非常稀少。我们由这个“因”的情况比量思惟，即可推知“果”的善趣人身不论一般或者特别，都很难得。
【由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。】
“从果的角度宣说难得之理”，即从两个方面来说：观待不同类的恶趣众生，如地狱、饿鬼、旁生等，仅仅获得善趣人身的比例也几乎是零；观待同类的善趣众生，殊胜的暇身尤其稀少。这是从观待异类和同类众生两个方面，成立暇满人身极为难得。
最后，宗大师鼓励我们：【如格西铎巴云：“殷重修此，余一切法由此引生。”故应励力。】
正如格西铎巴所说：“殷重修习暇满，其余一切善法都会由此引生。”所以应当努力用功。
引用于 宗莺A 在 2024年9月25日, 下午5:09216、思维暇满难得，应得何等心为具量?。
答:通过思维暇满的体性:现竟门中的义大:因果门中难得之理:与自内心生起暇满功德真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以,我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云:'得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’’。因此，我们应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
216、思维暇满难得，应得何等心为具量?。
答:通过思维暇满的体性:现竟门中的义大:因果门中难得之理:与自内心生起暇满功德真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以,我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云:'得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’’。因此，我们应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
引用于 宗清 在 2024年9月25日, 下午10:16答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。
如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。
如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
引用于 wangyaojoy 在 2024年9月26日, 下午10:57答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
引用于 法慈 在 2024年10月6日, 下午7:52136、思维暇满难得，应得何等心为具量？
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
136、思维暇满难得，应得何等心为具量？
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
引用于 觉慧0517 在 2024年10月9日, 下午5:11136、思维暇满难得，应得何等心为具量？
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云：得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚′。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
136、思维暇满难得，应得何等心为具量？
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云：得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚′。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
引用于 wangyaojoy 在 2024年10月11日, 上午10:01答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。
答：通过思维暇满的体性；现竟门中义大；因果门中难得之理；与自内心生起暇满功德，真正认识到唯有暇身，它能承办一切人天果位，以及於成佛条件无所不备，而我不但未能成佛，即对后世不入恶道，亦毫无把握。所以 我今得人身必须思维四法“我须修、我能修、现世修、当下修”。现下的人身远胜于十万个摩尼宝，如此妙身，我若不修善，等同于白白扔掉十万个如意摩尼宝更为可惜，再没有比这个更亏损、更愚痴、更自欺的事。如《入行论》云︰‘得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚’。由此，应发猛力欲乐心修学正法，希求解脱。