133、暇身难得，云何可知？
引用于 修正 在 2024年9月24日, 下午12:29答：思维暇身难得，如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木’的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次，刚好能遇到漂在大海上一块木片，木中有个洞（轭木孔），此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述表喻：大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣，木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多么的稀有难得。
答：思维暇身难得，如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木’的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次，刚好能遇到漂在大海上一块木片，木中有个洞（轭木孔），此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述表喻：大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣，木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多么的稀有难得。
引用于 wangyaojoy 在 2024年9月24日, 下午1:29答：思维暇身难得，如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木’的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次，刚好能遇到漂在大海上一块木片，木中有个洞（轭木孔），此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述表喻：大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣，木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多么的稀有难得。
答：思维暇身难得，如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木’的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次，刚好能遇到漂在大海上一块木片，木中有个洞（轭木孔），此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述表喻：大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣，木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多么的稀有难得。
引用于 宗莺A 在 2024年9月24日, 下午9:54213、暇身难得，云何可知？
答：思维暇身难得，如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木’的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次，刚好能遇到漂在大海上一块木片片，木中有个洞（轭木孔），此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述表喻：大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣，木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多么的稀有难得。
213、暇身难得，云何可知？
答：思维暇身难得，如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木’的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次，刚好能遇到漂在大海上一块木片片，木中有个洞（轭木孔），此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述表喻：大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣，木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多么的稀有难得。
引用于 梵心 在 2024年9月25日, 下午4:05暇满人身为何如此难得呢？
论中从三个方面作回答。
【如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。】
就像《中观四百论》所说：“人们多数都是行持不善业，所以诸凡夫死后多数决定趣入恶道。”这是说，因为善趣的人类等，多数也都行持十不善业等不善品，因此死后多数也都是趣入恶道。
此段是通过人类等普遍造集十恶业，而成立多数人都将失去人身，堕入恶趣。
【又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。】
又比如对菩萨起嗔恚心，随起多少刹那的嗔心，就需要经历这么多的劫数住在阿鼻地狱当中。
这是通过对菩萨起嗔心为例，说明人类极易造下严重的罪业，由此罪业将导致长劫住在恶趣而不得人身。
以上二者皆由“造集新罪”的角度，来成立人身难得之理。以下再由“宿业未消”来成立。
【况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】
何况人们内心当中，现在还有过去多生以来所造集的许多恶业，这些恶业的果报尚未产生，又不曾以对治力破坏罪业的种子，那怎能不经多劫住在恶趣中呢？
无始至今，在无边漫长的时间中，我们不知造下了多少罪业。想想自己贪嗔痴的恶习之重，即便在今生短短一天当中都要造下许多罪业，由此即可比量推知，自己往昔无量生中，以三毒烦恼造下的罪业必定无量无边，就像《行愿品》中所说：“假使罪业有体相者，尽虚空界无法容受。”现在既然相续中存在如此多的罪业，而且果报也尚未成熟，又未曾以四种对治力破坏罪业种子，那么，这些罪业定将成熟恶趣的果报，而且以其数量之多、罪业之重，必定会使我们长劫住在恶趣。
【如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。】
如是对过去生中所造下的恶趣之因，若能决定以四力忏悔净治，并且防止未来再造新罪，那么诸善趣虽然也不是很稀有珍贵，但是能够这样做的人实在非常稀少。如果不这样修治，就必定会趣入恶道，一旦趣入了恶趣，就无法修习善法，只有相续不断地造恶，因此经过许多大劫，即使善趣的名称也听不到，何况修集善趣之因，所以那时想要再得到人身已非常困难。
【《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”】
《入行论》说：以我如此放逸的行为，来世将得不到人身；如果得不到人身而转生恶趣，那只有造作恶业，完全没有善行。如果现在具足人身有能力行善的时候，我却不努力行持善法，一旦堕落恶趣被剧苦障蔽，那时我还能有什么作为呢？
【“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”】
在恶趣中非但不能行善，反而造下许多恶业，如此纵然经过一百俱胝劫，也听不到善趣的名称，何况转生善趣。所以，佛陀说：人身非常难得，就像盲龟的颈项要穿入漂浮在海中轭木的孔隙一样困难。
“盲龟值木”的比喻，是说明从恶趣死后转为暇满人身的可能性很小。盲龟在海底每一百年才浮出海面一次，而轭木在茫茫大海中四处漂浮不定，盲龟没有能看见轭木的眼睛，轭木也没有寻找盲龟的心，所以盲龟浮出海面，其颈项恰好穿入轭木孔隙的机率，几乎是零。暇满人身就如同盲龟值木这般难得。
【“虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”】
《入行论》说：即便是在一刹那间造作重罪，尚且要在无间地狱中长住一劫，何况无始生死以来不断地作恶，如此怎能转生善趣呢？
暇满人身为何如此难得呢？
论中从三个方面作回答。
【如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。】
就像《中观四百论》所说：“人们多数都是行持不善业，所以诸凡夫死后多数决定趣入恶道。”这是说，因为善趣的人类等，多数也都行持十不善业等不善品，因此死后多数也都是趣入恶道。
此段是通过人类等普遍造集十恶业，而成立多数人都将失去人身，堕入恶趣。
【又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。】
又比如对菩萨起嗔恚心，随起多少刹那的嗔心，就需要经历这么多的劫数住在阿鼻地狱当中。
这是通过对菩萨起嗔心为例，说明人类极易造下严重的罪业，由此罪业将导致长劫住在恶趣而不得人身。
以上二者皆由“造集新罪”的角度，来成立人身难得之理。以下再由“宿业未消”来成立。
【况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】
何况人们内心当中，现在还有过去多生以来所造集的许多恶业，这些恶业的果报尚未产生，又不曾以对治力破坏罪业的种子，那怎能不经多劫住在恶趣中呢？
无始至今，在无边漫长的时间中，我们不知造下了多少罪业。想想自己贪嗔痴的恶习之重，即便在今生短短一天当中都要造下许多罪业，由此即可比量推知，自己往昔无量生中，以三毒烦恼造下的罪业必定无量无边，就像《行愿品》中所说：“假使罪业有体相者，尽虚空界无法容受。”现在既然相续中存在如此多的罪业，而且果报也尚未成熟，又未曾以四种对治力破坏罪业种子，那么，这些罪业定将成熟恶趣的果报，而且以其数量之多、罪业之重，必定会使我们长劫住在恶趣。
【如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。】
如是对过去生中所造下的恶趣之因，若能决定以四力忏悔净治，并且防止未来再造新罪，那么诸善趣虽然也不是很稀有珍贵，但是能够这样做的人实在非常稀少。如果不这样修治，就必定会趣入恶道，一旦趣入了恶趣，就无法修习善法，只有相续不断地造恶，因此经过许多大劫，即使善趣的名称也听不到，何况修集善趣之因，所以那时想要再得到人身已非常困难。
【《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”】
《入行论》说：以我如此放逸的行为，来世将得不到人身；如果得不到人身而转生恶趣，那只有造作恶业，完全没有善行。如果现在具足人身有能力行善的时候，我却不努力行持善法，一旦堕落恶趣被剧苦障蔽，那时我还能有什么作为呢？
【“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”】
在恶趣中非但不能行善，反而造下许多恶业，如此纵然经过一百俱胝劫，也听不到善趣的名称，何况转生善趣。所以，佛陀说：人身非常难得，就像盲龟的颈项要穿入漂浮在海中轭木的孔隙一样困难。
“盲龟值木”的比喻，是说明从恶趣死后转为暇满人身的可能性很小。盲龟在海底每一百年才浮出海面一次，而轭木在茫茫大海中四处漂浮不定，盲龟没有能看见轭木的眼睛，轭木也没有寻找盲龟的心，所以盲龟浮出海面，其颈项恰好穿入轭木孔隙的机率，几乎是零。暇满人身就如同盲龟值木这般难得。
【“虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”】
《入行论》说：即便是在一刹那间造作重罪，尚且要在无间地狱中长住一劫，何况无始生死以来不断地作恶，如此怎能转生善趣呢？
引用于 宗清 在 2024年9月25日, 下午9:59答：暇身难得，从以下亦可知：
1.如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”
2.如《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，惟恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣？”
3.如《亲友书》云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”
4.《弟子书》中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”
由此可见，人身难得，犹如盲龟浮木，这极难得的人身应勤修正法，不要空过浪费。
答：暇身难得，从以下亦可知：
1.如《事教》说“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。”
2.如《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，惟恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣？”
3.如《亲友书》云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。”
4.《弟子书》中亦云：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”
由此可见，人身难得，犹如盲龟浮木，这极难得的人身应勤修正法，不要空过浪费。
引用于 法慈 在 2024年10月6日, 下午8:56133、暇身难得，云何可知？
答：【如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。】
就像《中观四百论》所说：“人们多数都是行持不善业，所以诸凡夫死后多数决定趣入恶道。”这是说，因为善趣的人类等，多数也都行持十不善业等不善品，因此死后多数也都是趣入恶道。
此段是通过人类等普遍造集十恶业，而成立多数人都将失去人身，堕入恶趣。
【又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。】
又比如对菩萨起嗔恚心，随起多少刹那的嗔心，就需要经历这么多的劫数住在阿鼻地狱当中。
这是通过对菩萨起嗔心为例，说明人类极易造下严重的罪业，由此罪业将导致长劫住在恶趣而不得人身。
以上二者皆由“造集新罪”的角度，来成立人身难得之理。以下再由“宿业未消”来成立。
【况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】
何况人们内心当中，现在还有过去多生以来所造集的许多恶业，这些恶业的果报尚未产生，又不曾以对治力破坏罪业的种子，那怎能不经多劫住在恶趣中呢？
无始至今，在无边漫长的时间中，我们不知造下了多少罪业。想想自己贪嗔痴的恶习之重，即便在今生短短一天当中都要造下许多罪业，由此即可比量推知，自己往昔无量生中，以三毒烦恼造下的罪业必定无量无边，就像《行愿品》中所说：“假使罪业有体相者，尽虚空界无法容受。”现在既然相续中存在如此多的罪业，而且果报也尚未成熟，又未曾以四种对治力破坏罪业种子，那么，这些罪业定将成熟恶趣的果报，而且以其数量之多、罪业之重，必定会使我们长劫住在恶趣。
【如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。】
如是对过去生中所造下的恶趣之因，若能决定以四力忏悔净治，并且防止未来再造新罪，那么诸善趣虽然也不是很稀有珍贵，但是能够这样做的人实在非常稀少。如果不这样修治，就必定会趣入恶道，一旦趣入了恶趣，就无法修习善法，只有相续不断地造恶，因此经过许多大劫，即使善趣的名称也听不到，何况修集善趣之因，所以那时想要再得到人身已非常困难。
【《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”】
《入行论》说：以我如此放逸的行为，来世将得不到人身；如果得不到人身而转生恶趣，那只有造作恶业，完全没有善行。如果现在具足人身有能力行善的时候，我却不努力行持善法，一旦堕落恶趣被剧苦障蔽，那时我还能有什么作为呢？
【“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”】
在恶趣中非但不能行善，反而造下许多恶业，如此纵然经过一百俱胝劫，也听不到善趣的名称，何况转生善趣。所以，佛陀说：人身非常难得，就像盲龟的颈项要穿入漂浮在海中轭木的孔隙一样困难。
“盲龟值木”的比喻，是说明从恶趣死后转为暇满人身的可能性很小。盲龟在海底每一百年才浮出海面一次，而轭木在茫茫大海中四处漂浮不定，盲龟没有能看见轭木的眼睛，轭木也没有寻找盲龟的心，所以盲龟浮出海面，其颈项恰好穿入轭木孔隙的机率，几乎是零。暇满人身就如同盲龟值木这般难得。
【“虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”】
《入行论》说：即便是在一刹那间造作重罪，尚且要在无间地狱中长住一劫，何况无始生死以来不断地作恶，如此怎
133、暇身难得，云何可知？
答：【如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。】
就像《中观四百论》所说：“人们多数都是行持不善业，所以诸凡夫死后多数决定趣入恶道。”这是说，因为善趣的人类等，多数也都行持十不善业等不善品，因此死后多数也都是趣入恶道。
此段是通过人类等普遍造集十恶业，而成立多数人都将失去人身，堕入恶趣。
【又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。】
又比如对菩萨起嗔恚心，随起多少刹那的嗔心，就需要经历这么多的劫数住在阿鼻地狱当中。
这是通过对菩萨起嗔心为例，说明人类极易造下严重的罪业，由此罪业将导致长劫住在恶趣而不得人身。
以上二者皆由“造集新罪”的角度，来成立人身难得之理。以下再由“宿业未消”来成立。
【况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】
何况人们内心当中，现在还有过去多生以来所造集的许多恶业，这些恶业的果报尚未产生，又不曾以对治力破坏罪业的种子，那怎能不经多劫住在恶趣中呢？
无始至今，在无边漫长的时间中，我们不知造下了多少罪业。想想自己贪嗔痴的恶习之重，即便在今生短短一天当中都要造下许多罪业，由此即可比量推知，自己往昔无量生中，以三毒烦恼造下的罪业必定无量无边，就像《行愿品》中所说：“假使罪业有体相者，尽虚空界无法容受。”现在既然相续中存在如此多的罪业，而且果报也尚未成熟，又未曾以四种对治力破坏罪业种子，那么，这些罪业定将成熟恶趣的果报，而且以其数量之多、罪业之重，必定会使我们长劫住在恶趣。
【如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。】
如是对过去生中所造下的恶趣之因，若能决定以四力忏悔净治，并且防止未来再造新罪，那么诸善趣虽然也不是很稀有珍贵，但是能够这样做的人实在非常稀少。如果不这样修治，就必定会趣入恶道，一旦趣入了恶趣，就无法修习善法，只有相续不断地造恶，因此经过许多大劫，即使善趣的名称也听不到，何况修集善趣之因，所以那时想要再得到人身已非常困难。
【《入行论》云：“我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”】
《入行论》说：以我如此放逸的行为，来世将得不到人身；如果得不到人身而转生恶趣，那只有造作恶业，完全没有善行。如果现在具足人身有能力行善的时候，我却不努力行持善法，一旦堕落恶趣被剧苦障蔽，那时我还能有什么作为呢？
【“未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”】
在恶趣中非但不能行善，反而造下许多恶业，如此纵然经过一百俱胝劫，也听不到善趣的名称，何况转生善趣。所以，佛陀说：人身非常难得，就像盲龟的颈项要穿入漂浮在海中轭木的孔隙一样困难。
“盲龟值木”的比喻，是说明从恶趣死后转为暇满人身的可能性很小。盲龟在海底每一百年才浮出海面一次，而轭木在茫茫大海中四处漂浮不定，盲龟没有能看见轭木的眼睛，轭木也没有寻找盲龟的心，所以盲龟浮出海面，其颈项恰好穿入轭木孔隙的机率，几乎是零。暇满人身就如同盲龟值木这般难得。
【“虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣。”】
《入行论》说：即便是在一刹那间造作重罪，尚且要在无间地狱中长住一劫，何况无始生死以来不断地作恶，如此怎
引用于 觉慧0517 在 2024年10月7日, 下午9:04133、暇身难得，云何可知？
筌思维暇身难得，如《事教》说″从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼沒已生善趣者，如爪上尘。“由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木′的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次′刚好能遇到漂在大海上一块木片，木中有个洞(轭木孔)，此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述麦喻:大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣。木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多幺的稀有难得。
133、暇身难得，云何可知？
筌思维暇身难得，如《事教》说″从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼沒已生善趣者，如爪上尘。“由此可知，暇身是非常难得的。
如‘盲龟浮木′的故事中所说，在无边大海中，海底中有只盲龟，一百年才浮出水面一次′刚好能遇到漂在大海上一块木片，木中有个洞(轭木孔)，此木孔与盲龟值遇，一须海静无波，二须木有定处，否则须龟随时在水面寻木，或常延颈以待，具此众多因缘。盲龟竟得值木，且颈又适当木孔，宁非徼幸中之徼幸，希有中之希有耶。
上述麦喻:大海比喻生死，龟比喻行人，盲比喻无慧，百年一伸颈，比喻修善难，海底比喻三恶趣。木孔比喻佛法，木浮不定，比喻佛在十方显隐不定，非常住一方。无慧有情，常处三恶趣，此生偶然获得善趣身，且生于南洲，是多幺的稀有难得。