引用于 帅雅馨 在 2025年5月29日, 下午8:35

师父好！

师兄们好！

随喜赞叹宗乡师兄和阿兰若师兄的分享，非常精彩，很受益。

学习《俱舍论》很多内容还没有完全理解，有些还忘记了，所以我把有些内容重新整理出来，加强理解，复讲一下。

二十一卷开始讲烦恼的结、缠、垢等之间的不同。

明结：

结是什么意思？系缚。是烦恼跟业的力量把我们系缚在轮回里面受苦。

结跟缚都是同义词。众生因烦恼造了业，众苦所系缚，流转三有，所以叫“结”。结、缚意思上相同，内容有点区别。

颂曰：

结九物取等  立见取二结

由二唯不善  及自在起故

缠中唯嫉悭  建立为二结

或二数行故  为贱贫因故

遍显随惑故  恼乱二部故

结有九个。

物跟取体是相同，所以立了见、取二结。

有部认为：悭、嫉是不善的；它们不跟其它的烦恼起，是单独生起的，十缠中唯嫉、悭烦恼力量大，所以建立为二结。

世亲菩萨不同意有部说法，自己说了三种过失：

1，嫉悭这两个烦恼是随时随地生起，数数现行，过失尤重。

2，悭是贫穷的因，嫉下贱的因

3，嫉随时能生出来，一生起来就把喜欢跟忧戚显示出来。

嫉悭恼乱二部四种：

4，在家、出家的人都有嫉悭恼乱

5，嫉悭恼乱天人跟阿修罗，令他们斗诤。

6，嫉悭令天人下堕，人不能生天。

7，嫉悭恼乱他部及自部。我喜欢自己的部派，自部东西不能给你学，悭吝令人堕党类。；嫉妒，别人好的东西就嫉妒。

有这七义立嫉悭为结

介绍九结各在三界哪个部里：

第一个是爱结，是贪，三界里面都有的。三界五部：十五个。

爱结有的部分它是见所断的，有的部分是修所断的。三界里面贪都要透过修行断。     

五部是：四谛、修所断

恚结。恚，它只在欲界里面有，色界、无色界是没有嗔心。欲界五部：五个

慢，我慢，是见所断、修所断都有。四谛下面跟修，三界五部，十五个。

无明，一直到没有出轮回之前都还有无明的。三界五部：十五个。

见结，是身见、边见、邪见。

身见，边见三界里面的苦谛下面各有三，邪见是三界里面四部里面有。

共18个
取结，见取，三界里面四部有，戒禁取，三界里面苦谛跟道谛里面有。

共18个

疑结，三界四部有，12个

嫉结，修所断，欲界的修所断部有，一个。色界、无色界是没有嫉妒。

悭结，欲界修所断部有，一个。

九结总共有一百个烦恼为体。在三界五部里面。

明三缚。

缚三由三受。

缚有三种。一者贪缚。二者瞋缚。三者痴缚。

三受是：乐受、苦受、舍受。

三种缚的因是：三受。

为什么要说：贪嗔痴是缚？是以三受为因。依了三受，所以立三个缚。

乐受，贪增长，贪心越来越强。
苦受，感觉很苦。嗔缚随增。
舍受，不苦不乐受，就是发呆的状态，愚痴增长。

由于受三受的影响，贪嗔痴烦恼随增，把有情系缚在苦海中。

明随眠：

随眠是六根本烦恼的别名。

随：永远跟着你，对你不离不弃。有两个随增 ：所缘随增、相应随增。

眠：就像睡着了一样，增加愚痴、昏沉等，使“明”起不来。

有部：随眠是现行烦恼。

经部：随眠是烦恼的种子。

明随烦恼：

随烦恼此余。染心所行蕴。

随眠是六根本烦恼，随烦恼就是小烦恼，它是跟随在根本烦恼后面的。

随烦恼除了六根本烦恼以外，其余的，十个缠或六垢等，这些染心的心所都属于行蕴里面。

为什么叫随烦恼？因为它是跟随着根本烦恼而起的，它生起来不是自己的力量，故名随烦恼。

明缠：

这十个缠来源的依据是从大烦恼地法、不善地法、小烦恼地法、不定法这些染心所里挑一些比较厉害的，它们都有一个特殊功能—— 缠。

十种缠——— 主要是缠缚有情于生死之中，它的力量特别强，不让有情出三界，所以立为缠。

缠八：在《俱舍论》依据的书里面——《品类足论》认为是八个；

毗婆沙师他们认为是十个。

所以世亲菩萨就把这些内容都说了。

缠有八个：无惭、无愧，嫉悭、悔眠及掉举昏沉

缠十：无惭、无愧，嫉、悭、悔、眠及掉举、昏沉、忿、覆

无惭、悭吝、掉举，这三个烦恼，它们是从贪生，是贪等流果。

眠，昏沉，无愧是从根本烦恼无明所起，愚痴的人不知道愧了。愚痴的人喜欢睡觉了，这三个随烦恼是无明等流果。

嫉妒、忿都是从嗔心所起，是嗔等流。

悔（恶作）从疑所生，是疑等流

覆：有的说贪等流，有说痴等流，有说贪痴等流，颂词里面说“覆”是有“诤”的。

世亲菩萨采取的是：贪痴等流，有智的是贪，无智的是痴。

无惭是对有德之人不尊重别人，也不尊重自己。

无愧主要是对造了罪没有任何的怖畏了，例如我就打你了，我就摘了你家桔子，你奈我何，也无愧自己家人，他不管自己的行为是不是会令家人难堪。

嫉烦恼的特点就是对别人有钱了、长得好了、或者有名声有地位了，他心里不欢喜，而生忧愁。嫉妒时间长了，心会越来越小气，长得越来越丑，活得就很累。

嫉妒生起，它不跟其它烦恼相应，它单独起、自在所生，是修所断，修所断就要天天修随喜，重复的去做，随喜修多了，嫉妒就能断掉。

悭：一个是悭法，不愿意把这个法善巧地布施给别人。二，悭吝自己的财物，就是自己的财物不愿意给别人，只自己用。悭跟布施是相违的，不喜布施。

悔即恶作。例如我今天去放生鱼，放生后看到有人在捞鱼，心生后悔不该来放生。在路边看到一个人在讨路费，说钱包丢了，讨100元钱买车票，于是就给了他100元钱，过两天又看到他还在讨路费，当时心生后悔，于所做事追悔为性。

眠：睡多了是令我们的心“昧略”，辨别的能力越来越差，令心昧略为性。

睡眠对我们的心智是没有帮助，睡多了令人更傻。看到这里我想大家不敢多睡了吧。

掉举：缘所贪事，心往外缘，心定不下来缘过去开心快乐的事等。

昏沉：令心于境无堪任为性。如早上打坐昏沉令思心所无力 ，所缘境观不起来。

忿：于不顺之境，心愤发为性。

覆烦恼就是掩藏自己的过失。例如脸上长痘痘或长黑斑了，就通过化妆擦厚厚的粉，将痘痘黑斑掩盖起来，把自己的缺点盖覆起来。我想问下大家是不是以后脸上长斑长痘不能掩饰起来？

明垢：

缠，是形容烦恼像绳子把有情系缚、绑起来了。

垢，就好像我们的脸上有一点脏的东西，很容易看清楚。

垢有六个烦恼，很容易看清楚，所以叫它：六垢。

六垢：恼、害、恨、谄、诳、憍

六垢是从根本烦恼里面生出来的。

诳憍从贪生，是从贪心所生的。欺诳别人是为了得到自己想要的东西。憍，由染自法，认为自己长得很帅、自己很漂亮、事业有成等等，贪着自己的法。诳、憍是从贪心等流出来的。

害跟恨是嗔心里面等流出来的。

害是已经过长时的谋略，就要发起行动伤害其他的友情，如打骂等等。

恨是心里结了怨，怀恨在心，表面上看不出来，就好比炭火，表面上不是很热，但持续时间长，有的因爱生恨会恨一辈子。

恼从见取起，恼是从见取等流出来的，执着自己的东西为最好，执劣为胜，例如喝酒，劝他少喝点，喝多了伤身，对方不听，还发火说：你不喝就算了，还不让我喝，他认为喝酒是快乐，对身体有帮助，可以体现自我价值等。

谄从诸见生，五个见烦恼里面都有的。心不正直，为达到目的奉𠄘讨好别人，是痴的范畴。

过失重立缠，行相粗立垢。缠和垢都是从根本烦恼生出，但垢的行相特别粗，很容易看见，但过失不大。缠的过失较重，也难破除，更障碍解脱。

世亲菩萨为什么立十缠？缠主要的功能就是令戒定慧的功德生不起来，缠对戒定慧有直接的影响，对定有直接影响。例如，睡眠它障慧，睡觉太多了慧生不出来等

垢，行相粗，是非常污秽肮脏的东西，不是好的东西。

欲界诸烦恼  贪喜乐相应

瞋忧苦痴遍  邪见忧及喜

疑忧余五喜  一切舍相应

上地皆随应  遍自识诸受

五受：苦乐忧喜舍

欲界的烦恼里边，贪心跟喜乐两个受相应。贪以欢喜的行相生起，心欢喜叫喜受，身体的乐叫乐受。

瞋跟忧苦相应，嗔心起时候，总是心里边忧愁，对心来说是忧，对身来说是苦。所以很多人害抑郁症，就是他心里面嗔心比较多，产生很多的痛苦。嗔以悲戚忧愁的行相生起。

愚痴，与喜乐忧苦舍都可以起。以忧愁行相生起。

邪见与忧喜相应，是第六识生起的，前五识不会生邪见。邪见生起之后，跟心不顺的，忧愁，心顺时，生欢喜，所以邪见以欢喜、忧愁的行相生起。

疑与忧相应，怀疑总是忧，是第六识生起的，前五识不会生疑。

身见、边见、见取、戒禁取、慢五烦恼跟喜受相应。凡夫都有身执，总对自己很满意，喜受相应。慢，感觉自己很了不起，不会觉得苦。

根本烦恼跟舍受都是相应的。烦恼力量衰退了，最后一念和舍受相应。

今天我又把这些烦恼捋了一下，再好好认识认识这些烦恼，要是连烦恼都认识不清，何谈断烦恼呢。在写总结的时候心里很不是滋味，怎么会有这么多的烦恼呢？整天被烦恼戏耍，造业。还好遇到佛法，通过不间断的学习，慢慢认识了这些烦恼，也知道一些对治的方法，要不然真不知道被烦恼欺负成啥样！

想要把贪嗔痴灭掉，还得从随烦恼入手，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

感恩师父！

谢谢宗乡师兄的付出！

谢谢同学们的陪伴！

没有你们同行我很难坚持学下去，感恩大家！