引用于 雪蘭 在 2024年12月29日, 下午8:18

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

答：假名安立是指四寻思里的名寻思，名言唯是假立，实际与实事并不相称，比如有个东西，未有名字之前，人们不知道它叫什么，如何向他人来作介绍，或者可以随自己的喜好给他安立各种各样的名字，叫法等等；又比如一个人他有三四个名字，但未见得一个人会变成三四个人，也就是“名”与“体”并不相称。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：本有种子利：说本有种子是为了建立起五种种性；然说本有种是注重在无漏种这一说的。

本有种子弊：说本有种子的弊端，如果是本有种子那堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果了。

新熏种子利：指众生的有漏业种是新熏生起的，告诉我们去三恶趣或是得增上生，都是由众生新熏的业种，他不是本有的。

新熏种子弊：如果法我二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。

3、安立五种性有什么好处与难处？

签：五种性：定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定种性、阐提种姓（也叫无性有情，即无种性）

安立五种性的好处是：可以勉励大乘人，让他们不退堕；

难处：如说阐提种姓，有人会误解佛意，以为阐提种姓，只能沉沦生死苦海，永远得不到解脱，所以，会使众生心生疑惧、不知道自己是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？

然而佛说的阐提种性是指尚末熏起无漏种的人。

 

引用于 宥德 在 2024年12月29日, 下午10:36

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

-------唯识假名安立，是说安立的法都是依靠识生起的，除圆成识是实有外，其他都是假有或者没有。假必依实，一切法都是依靠阿赖耶识的种子因缘合和而生，这个所依的种子是杯子，那么依他起的法也安立为杯子。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

---只有本有没有新熏，则因果业报将无法产生作用，你以前是什么，现在就是什么，以后也是什么；就不需要依止善士听闻正法，如理作意法随法行；只有新熏没有本有，则无法建立五种姓。但我个人更倾向于法称论师等不主张究竟种姓决定差别的观点。

3、安立五种性有什么好处与难处？

-------安立五种性，容易让人觉得种姓本有，不会改变，倾向于无漏功德能不修而有；忽略有漏种子会增长广大。

引用于 庆莲 在 2024年12月29日, 下午11:03

1.唯识的假名安立是怎么安立的？

答：《摄大乘论》说“由名前觉无，多名不决定”的意思，名与境不一定是相称的。唯识宗:离识实有的外境破了，但是唯识宗承认种子是实有。于是一定会建立内识实有，为立种子所依故，也一定会安立阿赖耶识。因此唯识的假名是从阿赖耶识之种子而安立的。

2.本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：唯识宗成立有本有、新熏二种。说本有注重在无漏种，可以建立五种种姓决定。若本来有地狱种，就永远在地狱里，爬不出来。

说新熏种注重在有漏业种。佛的教授教诫，通过善知识的引导。听闻正法努力学习断恶行善。若不提起正知正见，被邪见所扰乱，也会堕落的。

3.安立五种性有什么好处与难处？

答：安立五种性的好处:是勉励大乘人，伎免退堕。难处:万一我是阐下是种性，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。参祥的人，如果是阐提科姓，百劫千生，永不得开悟。会伎众生产生怀疑恐惧，很是危险的。

引用于 邓艳华 在 2024年12月30日, 下午6:03

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

答：是通过四寻思观里的名寻思观安立的。

引《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思。

以花为例：由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。

以名字为例：多名不决定，同名两个人未见得两个人会成一个人。可见“名”与“体”并不相称。

可见名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：本有种子：利：成立五种种姓决定，利于不同根器的有情。

弊：如果是阐提种姓，百劫千生，永远不得开悟，如此说法，会使众生疑惧，很是危险。

新熏种子：利：无姓有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种姓及定姓的声闻独觉了。

弊：没有新熏种子，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。

3、安立五种性有什么好处与难处？

答：好处：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕。

难处：阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。

引用于 邓艳华 在 2024年12月30日, 下午6:05

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

答：是通过四寻思观里的名寻思观安立的。

引《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思。

以花为例：由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。

以名字为例：多名不决定，同名两个人未见得两个人会成一个人。可见“名”与“体”并不相称。

可见名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：本有种子：利：成立五种种姓决定，利于不同根器的有情。

弊：如果是阐提种姓，百劫千生，永远不得开悟，如此说法，会使众生疑惧，很是危险。

新熏种子：利：无姓有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种姓及定姓的声闻独觉了。

弊：没有新熏种子，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。

3、安立五种性有什么好处与难处？

答：好处：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕。

难处：阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。

引用于 邓艳华 在 2024年12月30日, 下午6:07

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

答：是通过四寻思观里的名寻思观安立的。

引《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思。

以花为例：由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。

以名字为例：多名不决定，同名两个人未见得两个人会成一个人。可见“名”与“体”并不相称。

可见名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：本有种子：利：成立五种种姓决定，利于不同根器的有情。

弊：如果是阐提种姓，百劫千生，永远不得开悟，如此说法，会使众生疑惧，很是危险。

新熏种子：利：无姓有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种姓及定姓的声闻独觉了。

弊：没有新熏种子，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。

3、安立五种性有什么好处与难处？

答：好处：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕。

难处：阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。

引用于 邓艳华 在 2024年12月30日, 下午6:08

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

答：是通过四寻思观里的名寻思观安立的。

引《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思。

以花为例：由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。

以名字为例：多名不决定，同名两个人未见得两个人会成一个人。可见“名”与“体”并不相称。

可见名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：本有种子：利：成立五种种姓决定，利于不同根器的有情。

弊：如果是阐提种姓，百劫千生，永远不得开悟，如此说法，会使众生疑惧，很是危险。

新熏种子：利：无姓有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种姓及定姓的声闻独觉了。

弊：没有新熏种子，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。

3、安立五种性有什么好处与难处？

答：好处：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕。

难处：阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。

引用于 清静 在 2024年12月30日, 下午7:13

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

答：唯识认为名言唯是假立，与事实并不相称。如：在没安立名字之前，看了也不知是什么；某人起名叫牛，并不是牛；同名的二人也不会变成一个人；某人有三四个名字，也不会是三四个人。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：本有种子。利：建立五种性（声闻、缘觉、菩萨、不定种性、无种姓）决定。若二空智种是新熏，无种性有情也可以熏起二空智种，小乘种性也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定性的声闻独觉了。弊：若种子是本有，就不会改变。如本来有地狱种，就永远在地狱不会出来；特别是对于五种性，不知自己是何种性，万一是阐提种性，即使修出世法百千万劫，也不得出离，参修人也不得开悟。如此，便会使众生产生疑惑与恐惧。

新熏种子。利：激励众生行善止恶、生出离心、发起菩提心等。若无新熏，堕地狱的永在地狱，生天的永远升天，便坏善恶因果。对于五种性，仅是现前假立，究竟同归一乘，如此能激励众生精进修法。 弊：若全是新熏，就会不珍惜而退堕。

3、安立五种性有什么好处与难处？

答：好处：一是佛说五种性，是勉励大乘人，免其退堕；二是增强信心，觉得自己能够学法，而更加努力。

难处：不知自己是何种性，万一是阐提种性，纵然修出世法百千万劫，仍不得出离，参禅人也不得开悟。如此，会使众生疑惑畏惧，不利于修法。

引用于 慧定 在 2024年12月30日, 下午8:36

三组 德慧学长

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
《摄大乘论》说：「由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。」，即： 1.安立某法之名前，不生此法之想，如于「鼓腹者」未安立瓶之名言前，见「鼓腹者」不生此是瓶之想，以必观待名言假立后才生此是瓶之想。2.一人具多名不成多人，如一有情安立五个名字（如佛之名有如来、应供、正遍知、明行足等尊称）；若名言自相有，在同一有情上安立多名，即成五个名字为真实，而成一有情为多有情的缺失。3.同名不成一人，如不同有情可安立相同名字：若名言为自相有，则成多有情为一有情的缺失。由上可知，名言只是假安立的。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。　　若没有新熏种子，如一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。

3、安立五种性有什么好处与难处？
好处，佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕。笔端，如果不知道自己是什么种姓就去修行。可能白费力气。万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离，参禅的人，如果是阐提种性，即使百千劫也无法开悟。

引用于 慧定 在 2024年12月30日, 下午8:48

三组 华藏学长

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：唯识只许有实粗色，不许细色实有。粗色是由识上顿时变起的，不是极微和合而成的。极微现察粗色，分析粗色，假立一个分无可分的极限，名曰极微。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：说本有种注重在无常种。说新熏种注重在有漏业种。但是也说只有新熏没有本有的，也还是讲得通本来说没有本有种子，不过和五种种性的说法冲突。

3、安立五种性有什么好处与难处？
答：一说：阐提种姓，指尚未熏起无漏种的人。
一说，佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。难处是：谁能自已断定是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修岀世法，修到百千万劫，仍然不能岀离。不是白下辛苦了吗？参禅的人，如果是阐提种姓，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险。

引用于 具慧 在 2024年12月31日, 上午9:48

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：寻思名言唯是假立，与实事并不相称的，如由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定；新熏种子，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
3、安立五种性有什么好处与难处？
答：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。

引用于 妙悟 在 2024年12月31日, 下午7:18

唯识2组 明贤师兄

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

答：在没有安立名言之前，此法不成立。例如，从国外带回来了一种花，没有给它安立名称之前不会知道它是什么花。

名言安立是假的，名与体不相符。例如，我有三个名子，但不代表是三个人。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：若不说本有种姓便建立不起五种种姓决定。若种姓决定，堕地狱的永远堕地狱，生天的永远生天，没有善恶因果，成大过失。菩萨种姓不需要任何努力也可以成佛。

新熏种子推翻了五种姓的建立，打破了众生本来就有的种姓差别。阐提种姓，小乘种姓也可以熏起人空法空的二空智。

本有种子的好处是警醒修行者，若不努力便会退堕。新熏种子的好处是通过努力学修新熏成佛的种子，最后成佛。

3、安立五种性有什么好处与难处？

答：好处：佛说有五种种姓，是勉励大乘人不要堕落。

难处：众生无法辨别自己是什么种姓，二乘种姓修菩萨道，怎么修也不会修成。阐提种姓修出世法，怎么修也不会解脱。

引用于 宗玲 在 2025年1月1日, 下午9:01

      答l：唯识的假名安立与事实并不相称，如《攝大乘论》说：由名前觉无，多名不决定之意。好比桌上放的花，未给它安立花的名之前，看了此花决不知道它叫作花。或者说一个人起了个名叫牛，不见得这个人便是牛了。再比如二个人是同名的，那不会二个人成了一个人了。还有一个人有三四个名字，不见得一个人会成三四个人，可见名和体并不相称，那么名言唯是假立。

      答2：假如说没有本有种便建立不起五种种姓决定，比如二空智种是新熏的，那无性有情也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定性的声闻独觉了。假如没有新熏种子，那堕地狱的便永远堕地狱，生天的也该永远生天，也就没有善恶因果，成大过失了，

     答3：法称论师等根本不承认有种姓差别，也不承认有本有种子，还有阐提种姓更危险，纵然修出世法，修到百千万劫仍不得出离。那么佛说有阐提种姓有二义：其一指未熏起无漏种的人。其二是为勉励大乘人，使免退堕，

引用于 妙芳 在 2025年1月1日, 下午9:46

1.唯识的假名安立是怎么安立的？

寻思名言唯是假立，与实事并不相称的。即名和境不一定是相称的

《摄大乘论》说，“由名前觉无，多名不决定”

由名前觉无：如外面有一朵花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。

多名不决定：如一个人小名叫狗蛋，但并不能说他是狗；

若有三个人的名字都同名，未见得三人会成一个人；

若一个人有两个名字，也未见得是两个人；

可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。

2.本有种子与新熏种子各有什么利弊？

若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。

若没有新熏种子，便没有善恶因果，成大过失。换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天。

若有了新熏的种子，那阐提种性的也可以新熏无漏种子，将来也能成声闻、缘觉和菩萨。

因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。

 3.安立五种性有什么好处与难处？

 好处：顺理行唯识家主张，佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。

难处：会使众生疑惧，很是危险！

万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？

参禅的人认为，如果自己是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？

还有就是有人会认为自己就是定性的种性而不加以精进修法。

还有就是定性声闻种姓的，只能修到声闻，不能变菩萨；定性缘觉种姓的，只能修到缘觉；无种姓的阐提不能成道，永远是凡夫。

引用于 慧文 在 2025年1月1日, 下午11:04

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

寻思名言唯是假立，与实事并不相称的。就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫花。

再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。

至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。

如果有两个人同名，未见得两人会成一个人。

如果一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。

可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。

 

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。

若没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。

若有新熏种，阐提种姓，熏起无漏种的人还有可能成为声闻独觉菩萨。

 因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。

 

3、安立五种性有什么好处与难处？

难处：

说有阐提种姓，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种姓呢？

万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？

参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险。

好处：佛说的五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。

 

 

引用于 宥慧 在 2025年1月6日, 下午1:55

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

假必依实。
实是识里面的相分，识上刹那顿现（绝非极微）。
假是依实而幻有、貌似在外的境，然后在世俗名言共许的情况下，安立了假名。

 

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

本有种子的利：

1、可以建立五种性。

2、本有的思想，主要说明无漏种是本来有的，不谈地狱业是本来有。

本有种子的弊：

1、本有清净法，反过来，也本有罪业。例如若张三本有杀母恶业，即使他什么都没做，也自动具足无间业。

2、地狱种永无出期，推广之，则无善恶因果。

3、如果错判了自己的种姓，修错了，白辛苦。

4、既然一切众生本来都有成佛的功德，则容易懈怠放逸卑慢。

5、本有，容易等同宿命论。

6、本有，即反对缘起。

 

新熏的利：

1地狱可以超度，同理，恶业冷水能改变成善业热水。

2菩萨观众生苦而发心，同理，成佛的种子种进去，慢慢就能成佛。每个众生，都可以修成功。

新熏的弊：

成佛的过程显得漫长、遥远而艰难，不知道要熏多久才是头。

 

3、安立五种性有什么好处与难处？

好处：

勉励除了阐提以外的种性，努力求证自果，免于退堕。

难处：

1、不确知自己的种性，就没办法修，因为修了很可能也是白搭。

2、否定了缘起。好像因缘无论怎么具足，都无法改变种性（除了不定种性）。

3、种性不好的众生，就永远不能成佛，甚至永远不能得度，例如阐提种性。这是违背佛菩萨的悲心与智慧的。

引用于 慧觉 在 2025年1月6日, 下午6:04

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

名言唯是假立，与实事并不相称的。《摄大乘论》说，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。

至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。

可见“名”与“体”并不相称。名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
本有种子的利：建立五种种姓决定，勉励大乘人，使免退堕。

本有种子的弊：无需修行，如：若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。

新熏种子的利：无论谁，都可以修成功，如：地狱种可以超度出来。

新熏种子的弊:无性有情可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。大乘人易退堕。

3、安立五种性有什么好处与难处？

好处：勉励大乘人，使免退堕的（顺理行唯识家的主张}。
难处：种姓不变无需修行，如：若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。

 

引用于 具慧 在 2025年1月8日, 下午1:47

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：寻思名言唯是假立，与实事并不相称的，如由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定；新熏种子，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
3、安立五种性有什么好处与难处？
答：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。

引用于 觉恒 在 2025年1月8日, 下午11:35

1、 唯识的假名安立是怎么安立的？

答：唯识宗认为名言唯是假立，与实事并不相称。某件东西，没给它安立名字之前，即便是看到它，也不会知道它叫啥名。同名两人非能汇成一人。某人有多个名字，非能变成多人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。

2、 本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答：如果不说本有种子，就无法建立五种姓决定。如果人法空是新熏的，没有种性的有情也可熏其二空智种，小乘种性也可熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。如果没有新熏种子，假如某有情堕地狱中，就是本来有地狱种，应该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。所以，他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。这样便没有善恶因果，成大过失。

3、 安立五种性有什么好处与难处？

答：佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。说有阐提种姓的话，谁能自己断定是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。如此说法，会使众生疑惧，很是危险！

引用于 吉祥如意 在 2025年1月9日, 下午7:32

1.唯识的假名安立是怎么安立的？答:名言唯是假立，与事实并不相称，即“由名前觉无，多名不决定”。如花未安立“花”之名以前，看见此花，也不知它叫花。如一个人叫“牛”名，这人不是牛。若两人都叫“牛”名，此两人并不会成为一个人。可见“名”与“体”并不相称，名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

答:若不说本有种子，便建立不了五种种性决定；若没有新熏种，坠地狱便该永堕不出，生天的该永远升天，便没有善恶因果，过失极大。因此唯识宗便成立本有、新熏二种，说“本有”注重在“无漏种”，说“新熏种”注重在“有漏业种”。（说新熏无本有好像是还讲得通，但又和五种种性的说法有冲突）

3、安立五种性有什么好处与难处？

答:法称论师不主张究竟种姓决定差别。如说有阐提种性，纵然修百千万劫不得出离，岂不是白辛苦了。佛说有阐掉种姓有两个原因：

①.阐提种姓指未熏起无漏种的人。②.佛说有五种种姓，是勉励大乘人，有使免退堕的好处（顺理行唯识的主张）。