引用于 帅雅馨 在 2025年4月1日, 下午2:43

               随眠品小结

师父好！

师兄们好！

师父说：在家居士坐在家里就能一起来学习《俱舍论》，能知道这么多佛教的秘密，真的是不知道哪辈子在释迦牟尼佛面前点了灯！所以这辈子有这个智慧。让我们记住：真正的修行从什么地方开始？从消灭烦恼开始，从对治烦恼开始。

 

《业品》中说“世别由业生”，世间一切的差别，皆由业生——善、恶业。

业又由什么生？说：业由随眠。方得生长。业是由随眠生长出来、才能增长广大，没有随眠，业就不增长广大。

 

《世间品》是果，《业品》是果的直接因，《随眠品》是惑，是烦恼，它是果的疏因，所以业品讲完了就讲随眠品。

 

颂曰：

随眠诸有本  此差别有六

谓贪瞋亦慢  无明见及疑

随眠是烦恼的别名。

随：永远跟着你，对你不离不弃。

眠：增加愚痴、昏沉等，使“明”起不来。

有部：随眠是现行烦恼，指六根本烦恼。

经部：随眠是烦恼的种子。

《随眠品》主要讲：随眠诸有本这句话。随眠、烦恼，就是在诸有（三有）中轮回的根本。

 

六由贪异七  有贪上二界

于内门转故  为遮解脱想

六个根本烦恼，由贪的不同变成了七个。

有贪：上二界里还有贪，缘内门转。上二界有情于内在定境及自身所起的贪，对定境及身心世界的有生起的贪，缘身的乐而起，名有贪。

欲贪：欲界的人贪五欲，缘外。

外道认为上二界的定就是解脱，佛为遮彼。立有贪名。

六由见异十  异谓有身见

边执见邪见  见取戒禁取

六个根本烦恼里面由于见的不同，就分成了十个。

 

六行部界异  故成九十八

欲见苦等断  十七七八四

谓如次具离  三二见见疑

色无色除瞋  余等如欲说

六，指六根本烦恼。

行：指见解上的不同

部：指五部（四谛、修道）

界：指三界。

六个根本烦恼因为行的缘故就变成十个。

六个根本烦恼的行相差别，以见解来分，由于五部、三界的不同，六个根本烦恼成了九十八个。

 

这九十八个烦恼，哪些相应随增，哪些所缘随增。

未断遍随眠  于自地一切
非遍于自部  所缘故随增
非无漏上缘  无摄有违故
随于相应法  相应故随增

1、未断：烦恼没有断的人。烦恼断了的人就没有随增了。烦恼没有断的人他有遍随眠。

 

2，遍随眠：邪见、疑、无明是遍行随眠。遍三界、五部、五地，自地都能滋长。

遍行烦恼唯在苦、集二谛中有。

苦谛下的五见，集谛下的邪见、见取见。共7见

苦、集二谛下的各一疑以及相应无明、不共无明；

2疑 7见2无明共：11遍行。欲界有11，色界无色界亦各11，合33遍行。

余下的65随眠皆非遍行。

3，一切：指五部。

4，非遍：就不是遍行惑，它只缘自地。

5，所缘随增：烦恼缘境，境能够增长烦恼，烦恼又染污境。

所缘随增的特点是一定要把它执为是自己的，如果不是自己的是不会起情绪。

 

比如我喜欢看短视频，看到一个喜欢的视频之后，心里觉得这个视频真好看，很喜欢看，越看越想看，欲罢不能，看的时间越长，瘾越大，所缘的这个外境跟自心结合，烦恼越来越重，令心非常燥动不安很难静下来，懈怠放逸等全生起来了……

还有每个双休日共修及线上学习、小组讨论都是善缘，大家在一起是法喜增上，学习的兴趣增上，对法的理解，对三宝信心皆增长

6，烦恼跟它相应的心王、心所互相染污，起增长烦恼作用，叫相应随增。

相应随增，没有缘外境，心里莫名其妙的烦躁。如自己坐在那胡思乱想的，非理作意，心里莫名其妙生气，也不知道跟谁生气，生气的时候，自己的心王及心所全部都被染污了。

7，非无漏上缘：六个无漏缘惑。

六个无漏缘惑：

见灭所断：邪见，疑，无明

见道所断：邪见，疑，无明

这六个惑能缘无漏法，没有所缘随增。

上缘惑（上二界八地）的烦恼。

苦谛下三见：邪见，见取，戒禁取。

集谛下两个见：邪见，见取

苦、集下：疑

苦、集下：无明，共九个惑。

六个无漏缘惑和九个上缘惑，这些惑是没有所缘随增。

为什么这些惑无随增呢？

1，无摄有：是指上二界的有情没有“身见”的爱去执着，身见不会把无漏法跟上二界的东西执为自己的，所以“以无摄有故。无所缘随增”，所以他没有所缘随增。

所缘随增一定要把它执为是自己的，就会有所缘随增。

2，相违：指身见是有漏的烦恼，

上地境：即上界八个地的无漏法和身见它们是相违的，无随增。

 

如用贪心等去修佛法、缘佛像也没关系，时间长了贪心不会增加烦恼，还会慢慢减少，因为它们是相违的，无随增义。道谛跟灭谛，还有上二界的境，身见不会把它执为自己的，所以不随增烦恼。

 

这九十八随眠中，欲界系的贪、嗔、不善痴（简别身、边二见相应的痴（无记的），是一切烦恼的根。这三个随眠唯不善、是烦恼（简别随烦恼）、与一切不善为根。

色界无色界贪嗔痴是有覆无记的，不感异熟果，所以不是不善根。

那怎么来断这些烦恼？

在这九十八随眠中，有88个随眠，是障碍见道的，想要见道，就必须断掉这88个见惑。

这88个见道所断的随眠，属于迷理一类，就是道理不明白，没有方向，所以要广闻思，明理，那迷理的烦恼一下就断完了。

五种不正见，贪嗔痴慢疑，上二界无嗔心。贪痴慢疑

修道所断的随眠：欲界贪嗔痴慢，上二界无嗔，各有贪痴慢，共10个。

这十个随眠是迷事的，对事上不清楚，道理明白，但还要去做。如我们知道外境不是实有的，见到漂亮的人，或看到不好的境，还是会起各种烦恼。

所以我们要修道、证果，就要一品一品地断掉这十个修惑。

既是见所断，又是修所断：贪嗔痴慢

还有十缠烦恼：无惭、无愧、悭、嫉、悔、睡眠、昏沉、掉举、忿、覆。

悭、嫉、悔、忿、覆，这五个烦恼单独生起，唯修所断。

无惭、无愧、睡眠、昏沉、掉举，这五个烦恼跟见所断的88使相应的时候，它们是见所断。假如跟修所断的10个烦恼相应的时候，它们是修所断，所以这五个烦恼通见所断和修所断。

 

以前我总觉得睡眠昏沉掉举怎么会是烦恼呢？不能理解。通过不断学习，观察发现它们的确是烦恼。诵经打瞌睡或昏沉，念着念着不知道念那里了。听课、学习时人就会昏昏沉沉的，精神集中不了，不能专心听课。打坐就更厉害了，不是昏沉，就是掉举，要么就迷迷糊糊的，这些烦恼常出来捣乱。

《业品》、《随眠品》已将业和烦恼是怎么来的，世亲菩萨全部都讲了。但自己所患的烦恼病已极严重，必须长期服用许多药物才行，所以应将所闻的法与自心（思）结合起来加以实修，才能消灭烦恼疾病。

感恩师父慈悲教诫！

感恩三宝加持护佑！

感恩师兄们的帮助与陪伴！

谢谢大家！

                                       俱舍4组：慧法

 

引用于 阿兰若 在 2025年4月1日, 下午4:41

俱舍论19--20卷总结

在学俱舍之前，常常听到随眠品名字，说是俱舍里比较难的。老上师也说这品是俱舍的高山。19卷稍微好点，20卷后面确实不好懂 。因为前面讲的都是外面的东西。烦恼是内里的东西，都说了解外在容易，了解自己难，因为有很多时候是不会觉得是自己的问题。

没学睡眠品之前 以为讲睡觉之类的。原来睡眠指的是烦恼 真的太佩服了

只用睡眠两个字，把烦恼解释的太深刻了。

一、下面我先讲一下随眠的体性

第一随眠它恨微细，就是潜伏在我们内心的这个敌人。因为平时不会感觉到它是敌人，因为它潜伏在我们内部。随时现行，引你造业

第二随眠它随逐，就是你没断掉它之前，它是随时随地跟着你

第三随眠还会随增，这个我们后面学到了

第四随眠它有系缚你的能力，你不断掉它，它就把你绑在六道轮回里面

• 下面讲讲它的分类

 

第一个先从分类开始 从6个根本烦恼开始（贪、嗔、痴、慢、疑、见）到7个 然后增加到10个 再到98个 最后到108我们现在学到的是98个

这98个分成见所断的88个和修所断的10个

88个见所断里面有三界（欲界、色界、无色界）每一届又分成了4部苦、集、灭、道

见所断的随眠是迷理的，对苦谛、集谛、灭谛、道谛 这四谛的道理不懂。每一部都有不同 所以要分成4部。到了证圣道 见了四谛后会断掉。

10个修所断 就没有分4部了因为修所断是迷事，不用去分苦集灭道了

在见道和修道 我们先了解一下见道

见道一共有16刹那，前15刹那是见道，第16刹那是修道

16刹那又以苦集灭道来分，欲界见所断叫法忍，（比如说苦法忍 正在断欲界烦恼）修所断叫法智（比如说苦法智是指将欲界苦谛的十个烦恼断除干净了）

色界、无色界 见所断叫类忍，修所断叫类智

88个烦恼是见所断的叫忍所害的。修所断的10个烦恼叫智所害的

但有顶天除外 一般来说圣人是根据无漏智来断烦恼，凡夫根据世俗智来断烦恼

三、五种见

我见：（身见或萨迦耶见）、执着身为我，从而产生我所

边见：在我的基础上 执我、我所是恒常的或者断灭的

邪见：就是不承认四谛、三宝、因果、缘起等等

见取见：认为我见、边见、邪见三个是好的 除了这三个以外有漏法也是殊胜的，佛的无漏法是低劣的 也叫见取见

戒禁取见：把本来不能成道的，认为是可以的 本来没有生因 强行安立一个因

本来因是生天的因，外道认为生天的因就是涅槃（持牛戒、狗戒等）

• 四个颠倒
• 非常执常  边见里的常见
• 诸苦是乐  见取见
• 不净执净   见取见
• 非我执我   身见里面我见

四个颠倒的三个因

• 一向倒故：一直是错的 没有对 统统违背真理
• 推度性故：这些是颠倒的推度计较而来的
• 妄增益故：妄见增益而来 无中生有的
• 七种慢和九种慢

七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢

九慢：我胜慢类、我等慢类、我劣慢类、有胜慢类、有等慢类

      有劣慢类、无胜慢类、无等慢类、无劣慢类

无论世七种慢还是九种慢 都是通见所断、修所断的。

• 烦恼遍行

在这98个烦恼里面有几个是遍行的

有十一个

苦谛里面5个：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见

集谛里面2个：见取见、邪见

苦谛集谛 各一个疑（2个）

与见烦恼和疑相应的无明（2个）

从这11个遍行烦恼里面看出，在五部里面都能见到他，见道的时候可以断除部分的烦恼。但种子要在修道的时候才能断干净。而且要一品一品的断，这烦恼的力量强大而微细。我们都是 到烦恼发泄出来了才觉察到，大多数都是后知后觉的。比如：嗔 摔东西，骂完人 冷静下来才知道我现在烦恼多大

每一个心理活动的时候。与这十一个相应的烦恼会同时出来活动

在这一科里面，我们就更加认识了我们的敌人----烦恼

比如说在我们日常生活中，情绪的波动 （举个家里日常的例子：下班很累，回到家里时看到。。。。）这个时候烦恼种子会现行，导致你愤怒、焦虑等等

还有人际关系 比如说贪、慢等会导致误解、冲突

这些烦恼会让你的行为偏差

所以我们要通过学习，认识它 去反复练习怎么去觉察它 ，慢慢减少它的现行，最终达到内心的平静与解脱

七、讨论烦恼能系

这里面分了自相惑和共相惑

自相惑：贪嗔慢 这些烦恼仅仅限于特定的对象，遍三世，但不会遍所有事物

共相惑：见疑无明 它们是普遍系缚所有的 遍三世及一切事物

八、三世到底有没有的问题

有部：有的，举了四家的观点 法救尊者、妙音尊者、世友尊者、觉天尊者

经部：如果过去和未来是是有的话。那就没办法解释因果以及生灭的现象了

根据曾经有和当下有来论述非实有。

但是经部留下了现在世实有 他只否定了过去和未来

学到这里的时候，就更加能理解佛教里讲的有和无，生和灭的关系

现在不会像以前那样很矛盾 为什么一会儿这样讲，一会儿又那样讲。先从有部开始然后再一点一点的上升 经部怎么讲 唯识怎么讲  中观怎么讲 让我们的思维在不同派部之间产生碰撞 奠定我们的学佛基础

所以 《俱舍论》虽然看着都是名相、理论的东西 其实都是可以用来实修的。

愿我们大家在这部论里面，得到更大的智慧，更多的喜悦，更加的安宁。

好我的总结分享就到这里 感恩师兄们的聆听 谢谢！

引用于 宗乡 在 2025年4月3日, 上午8:48

一、初说随眠，造业之本

随有三义，这里只说了随增一义。还有一个随逐，随逐是跟随，只要烦恼未断，就会一直跟随。从前世到今生，又从今世到后世，上天入地，想甩也甩不掉。而我们想要的财富帅哥美女地位，却从不跟随。

眠是睡眠，行相微细，难以了知。什么时候睡着的，不知道。睡眠时仍有心识活动，做各种梦，却不知自己在想什么，醒了也不知梦里经历了什么。烦恼便是如此，以为自己没烦恼了，谁知一碰到相应的境界，立马火烧燎原。因此祖师大德无不谆谆告诫：初修行人，应以离境为首。要少去酒肉戏乐烟花屠宰等场所，远离五欲的境，这样才能保持六根清净，修行易成。

随眠在有部，是指六根本烦恼，包含打开之后的七随眠、十随眠，乃至到88、98随眠。随眠会增加昏滞，无有智慧。无智慧故，自己造了种种恶业仍不自知，还以为自己做得不错。 它是轮回三有的根本。因为有烦恼，才会造业，才会投生。世间的各种差别是由业而生，而造种种业却是因为烦恼这个根本。因此，我们要想得安乐，远离痛苦，就得把烦恼慢慢断除，直至完全断尽。

随眠品刚开始也不觉得有什么，感觉就是俱舍普通的难度。但是学到明惑能系和明惑随增时出现了大麻烦，虽然消文只安排了一小段，在预习的时候看了五六遍也没看明白在说什么。突然出现的一座高山让大家有点不知所措。一个法要一层二层三层这样去挖掘内涵，着实让人惊叹，更让人头晕。字一个个都认识，就是合在一起不知道什么意思。都想问问世亲菩萨，你挖这么深干嘛？我一遍又一遍地画，才总算理出了一点头绪。我怀疑我前两遍就是放过去的。

二、所断为何，轮回之根

有个人到市场看到一个盆栽，颜色苍翠，造型优雅。于是忍不住买回家，天天浇水，有时还施肥，象宝贝一样照顾。后来发现这盆植物怎么一直那么绿，也不见生长？他想这可能是一种长得非常慢，且是常绿植物的品种？就没放在心上，继续精心照料。就这样过了三年，发现状态依旧如刚买回一般，既不见换新叶，造型也依旧是那个样子。于是他开始怀疑，不会是养了个假的吧？有天终于忍不住掐了一片叶下来，仔细端详，才发现是塑料做的，是材料做得太逼真了，没看出是假的。他想起自己这三年细心的呵护，顿感好气又好笑。我是多么的愚痴，在一个假的盆栽上浪费了三年。

类似的事情还有很多，一个买了一瓶蛇酒治风湿，等喝完了，才发现那条蛇是假的；一个听说灵芝具备补气安神、增强免疫力、改善睡眠质量等功效，于是买了一盆自己养。三年后，盆子被孩子不小心打破，妈妈过来换盆时才发现是钉在木头上的假灵芝。

故事中提到的假药酒、假盆栽就是我执。这个我执看起来也是那么的真实，一直精心照料。当有一天我们亲自发现它们是假的，代表证了见道。三年才能下决心去掐那个宝贝叶子，代表修行要修很长时间，才能证悟存在的实相。

一切烦恼的根本是我执。这个根若不挖掉，烦恼就无法破除。因为三有的根本是烦恼，故称随眠诸有本。而烦恼中最根本的又是贪。贪虽然因我而起，若仅仅考察烦恼，又发现一切烦恼又由贪而生。故六根本烦恼又有贪、贪嗔、贪慢、贪无明、贪疑、贪见之说。而且这个排列的顺序很有意思，一般我们都说贪嗔痴，这里痴却被排在第四个。

欲界贪的是财色名食睡，色界虽然不会再贪这些，但会有更高级的贪，贪禅定的境界。

贪虽然是一种烦恼，若对无漏的境界起贪，对解脱、对成佛起贪，贪又变成了一件好事。转烦恼为成菩提，一个三有的根本反成了修行的动力。疑也是一种烦恼，但若对我执起了怀疑，那可不得了，轮回的根已开始松动。我们养的这盆我执灵芝盆非常坚固，现在打不破。虽然对灵芝的真假开始怀疑，但暂时无法确定。看来智慧还是最重要的。

40-50岁的中年人，已经经历了许多世俗之事。 同样是死，有人壮志未酬身先死，有人预知时至安祥而去。有许多曾经卑贱的人经过努力站起来了；也有许多曾经高贵，最后进入牢狱度过余生。每天都有不同的悲剧喜剧、天灾人祸，不管我们喜不喜欢，它就那么发生着。

回想经历的一切，就象做了黄梁一梦。其实佛早就告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影。我们会发现没有一件事情是永恒不变的，哪怕我们的细胞也在不停改变。天天思维这些，有助于去除贪等烦恼，积累善缘；我们终有一天也会破除我执，证道开悟的。

三、相似法相，佛理之微

1、无漏缘与有漏缘

见灭和见道所断的邪见疑无明三，各三成六，能缘无漏，其他烦恼皆是缘有漏。一个烦恼，竟然是以邪见怀疑和愚痴的方式缘到无漏。是不是很惊喜？实际上，无漏是对治烦恼的，一般情况下烦恼确实是缘不到无漏的。好比一个人站在一块发烫的石头上，他的脚受不了的。但是，他可以怀疑，错解，甚至说无漏法不存在。这使我想起陈乔如的前生，他曾用刀割截过释迦牟尼佛的前生，但彼时他没有生任何嗔恚，反而发愿说，若我将来成佛，我一定第一个度他。所以我们不要害怕生活中的违缘逆境，若想通了，它们都是帮助我们成就的。　

2、所缘随增与相应随增

所缘随增是面对一个境，烦恼越来越增长。比如见到一个帅哥美女，越看越喜欢，越喜欢就越想得到，贪的烦恼会越来越增盛。若贪不到，或面对不一个喜欢的境、不喜欢的结局，也会生嗔，越看越生气。当我们和一个不安分的人在一起，我们将被散乱席卷而去；当和一个贪心大的人在一起，我们的追求会越来越多，胃口会越来越大，失望也越大。当和一个办图眼前的人在一起，我们将目光短浅，天天被琐事所占据。因为他会告诉你，不要委屈自己，要精致的生活。而这样的精致，不就是贪吗？这些都是所缘随增。

相反，若留在一个有证悟的上师身边，如同面对一团火焰，若对上师具足信心，他将烧尽你的无明和障碍。如果信心不足，也将被自己的贪嗔痴慢疑等烦恼伤害。若在一个互相帮助、关系和谐的团队里学习，每一个成员的收获会更多。如果天天跟修行好智慧高的佛友在一起，较差的那个水平会很快上升。但好像不是此处所说的烦恼随增，是唯识所说的增上缘。

若于自相应法，由相应故，于彼随增，是相应随增。相应随增没有面对一个明确的境，仅是心心所范围的事。可以自己生闷气，然后于心王心所之间，心所之间烦恼互相随增。

3、自性断与缘缚断

每断一品烦恼，断的当下都是自性断。缘缚断，比如苦谛下的烦恼虽然已经断了，但因为集谛未断，集智未生，故集谛下的烦恼仍可以缘到已断的苦谛下的烦恼。在修道中，虽然某地一品二品乃至七品八品已断，但因为第九品未断，故九品仍然可以缘到一品到八品的烦恼。只有把所有的烦恼都断完了，才不会缘到，且永远也不会缘到了，这情况就叫缘缚断。

4、见所断与修所断

见道88使，88个随眠，不是慢慢断的，也不是一个一个断的，是见道时一下断掉的，，故称千年暗室一灯照亮。

修道，比如知道抽烟不好，但别人递过来一根，还是会抽；知道喝酒不好，但老同学见面时，年终酒会时，亲友团聚时，气氛都到那了，人家一邀请，又喝了；虽然有正见，也知道这样做是错的，但就是耐不住身体诚实，这就是修所断的烦恼， 修一点得一点，需要慢慢断，逐渐进步的。

我们学了不净观，知道人的36不净，知道再好看的男女都是骷髅，都是脓血、屎尿、唾液等不净的东西组成，这个见解是知道的。但当美女帅哥到了面前，还是忍不住会起贪，有所行动。因此，凡是迷理的，知道了就一下断完了；凡事迷事的，知道了也没用，还需要一品一品细细地去断。每一地都有9品，九地就有81品烦恼。因此见道只有一瞬间，修道却很漫长。从初发菩提心到证见道，是一大阿僧祇劫；从见道到断完修所断烦恼成佛，却还要两大阿僧祗劫。

若是小乘证道，见道时证初果，从此进入修道。断掉欲界六品烦恼时，证二果；断掉欲界九品烦恼，证三果，也叫不还果，因为把欲界烦恼已断尽，从此再也不回欲界了，故称“不还”。如果把三界烦恼都断完了，就会证四果，从此永断轮回。梵行已立，不受后有。

若有人对你说，他已经开悟了，或者证果了，先不必相信，可以去创造几个场景观察，试验，他的烦恼是不是真断了。我们学习教理，一是自己先知道成就的标准，今后的每一步都要为此努力；二是碰到别人也不会上当受骗。

贪嗔痴慢四个既是修所断，又是见所断，如何区别呢？凡是见所断的，基本都有邪见或疑相伴。若是为了保护“我”不受伤害而起就是见所断；若没有邪见或疑，则是修所断的。

5、内外道的禅定

禅定是内外共通的，但二者修定的方法有差异。外道修欣上厌下，暂时放弃对欲界的贪，压服欲贪，甚至一生都不现行；然后向往色界的美好，禅定的美好。最后真的修到了初禅，欲界的贪就这样一直藏了下来，以为自己已经断了欲界贪，其实根子并没有断。

好比小时候喜欢玩捏泥巴，六七岁时发现玩玩具比较好，再大点发现玩手机游戏更过瘾。这种修行方式并没有消灭贪，只是将贪的对象换了个内容，贪心并没有去除。因此这种修行方法断不了烦恼，也出不了轮回。但外道不知，以为修无想定、修到无色界便能得解脱。甚至认为到了色界就能得解脱。佛教内道则有两种修行方式，一种与外道相同，叫世间粗静相道；一种是无漏法。用外道或世间法修，最高只能修到有顶天；有顶天的烦恼只有修无漏法才能断。

四、五种邪见，七慢九慢

若把六根本烦恼中的邪见打开，可分为五：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这样就成了十根本烦恼。

身见，就是执身是我，或身心合执为我，总之认为有一个我在主宰，在操控。我在学习，我在写总结，我在吃饭，我在睡觉。我有想法，我有感受，我有喜怒哀乐。这个我执无处不在，异常坚固。佛陀把这个身见取名为萨迦耶见，即“坏聚见”，这个身会坏掉的。身坏掉的时候，那个我在哪里？有些人因为突发事故失去知觉，或处在濒死阶段，会发现自己会从身体里飘出来，下边床上还躺着个我，正被医生抢救。感觉我已经离开了那个身体。

这种体验，似乎印证了有一个实有的我，自在的我存在，就算现在这个身体不要了，我还可以飘在空中，去找新的地方投生。感觉我是永恒存在的。这种永恒的感觉就是边见中的常见。常见和断见都是堕到一边，故称边见。边见是在身见的基础之上产生的。

但实际上，我们仅能在有限的范围内操控。我们非常向往的财富自由、长生不老、长相庄严、来去自如、找份轻松却有高收入的工作等，都无法操控。很多硕士都进不了烟草局、电力公司、新华书店。不过，若按照佛法去修持，寿命可以延长、长相可以变好、收入有所增加、性格变慈悲，这是我们修行的士用果，一分耕耘一分收获，顺应因果缘起而已，并非是我们操控的结果。即使是前面飘出来的我见床上躺着的自己，向哪里飘也是不由自主，不是想飘到哪就飘到哪。

如果我是永恒的，那是不是多做点坏事也没关系？反正死了，二十年后又是一条好汉，一副天不怕地不怕的样子。好像人死后一定会投生为人，狗死后一定投生为狗，且过去一切都能清空似的。还有一种看法，认为死后都会到阴间，那就是都做鬼了；或说愿天堂没有痛苦，那就是死后都生天了。这些都是理解都是片面的。

如果我是断灭的，人死如灯灭，一了百了，那么多做点坏事要什么紧？反正我不用还账嘛。我都死了，你到哪找我还账？有些被现世痛苦折磨的，想自杀，也是认为死了一了百了，什么痛苦都没了。但佛陀却告诉我们，自杀是丢弃了宝贵的人身，要领杀生罪的。

有一种看法很有市场，说即使承认有前生后世，但好像没几个能记得前生？周围死了那么多人，他们到哪去了有谁知道？我死后去哪应该也不清楚。既然如此，我管好这辈子就够了，还管下辈子干嘛？完全是虚无缥缈嘛。这些都是断见。

邪见一般是指拨无因果。第一种是宿命论，人的命都是八字所决定的，这辈子有多少吃的穿的都是命。要认命。命中有时终须有，即使不去刻意做也会自然有；命中若无莫强求，再努力也没用。既然一切都是注定的，那么我努力干嘛，“今朝有酒今朝醉”，及时享乐才是最重要的。甚至会说，你们学那么多干嘛，又不能当饭吃，也不能改变什么。这些邪见现在很有市场。

第二种无因生，一切皆是自然而有。就象地上的蘑菇，山上的树，天上的云，没有人去管，它自然就有了，没有理由没有原因。我这一辈子，该有什么享受，该受什么痛苦，它都会来的，不用修。

第三种一因生，这一派观点认为，有个更强大的力量主宰一切、安排一切。如国外的上帝、大自在天，中国的玉皇大帝、元始天尊、老天爷等。自己不需要努力，有什么愿望向他们求就可以。

见取见，就是在前面身见边见的基础上，执自己的观点为最上，别人都不如我。有些见取见是很奇怪的，比如过了八万四千劫自然会解脱；人人都有佛性，总有一天会解脱的，不用那么着急。当初指曼有一段时间认为，杀满一千个人就能得解脱，真是错得离谱。

还有的见解模糊不清，说放下就能得解脱。可问题是怎样才能放下？如果什么都放下，还要不要生活？吃饭穿衣睡觉要不要放下？执咒念经学习，要不要放下？因此道理虽对，方法空洞、修行没有次第是不行的。或者见解虽对，说起来口若莲花，但身上没有修起一分觉受。这种空谈也是不行的。就象净智法师对达摩不服，就找达摩大师辩论空性，然后大段的说着有关空性的言词，正说得起劲，突然被达摩大师打了一巴掌。对方很疑惑，问你打我干嘛？达摩祖师回答，你既然说一切皆空，那何来被打的痛苦？法师一时语塞，终于明白自己的境界还差得远。净智法师正在发呆之际，达摩大师起身走人，临走时对他说，看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物，才是真理。净智法师缓缓站起，对着大师远去的身影，庄重无比拜了下去。

戒禁取见的主要特点是非因计因，非道计道；同时，因为执了错误的，就会排斥正确的，故有因计非因、道计非道的颠倒见。比如执牛戒狗戒，执这些错误的戒律，以为能够解脱；或者过艰苦的生活，认为修苦行就能解脱；裸形外道不穿衣服，祼体行走、裸体打坐；涂灰外道脸涂白灰,修习苦行，信奉大自在天；有些自断食物，忍受饥饿；有的出没坟冢，寂默不语；或认为恒河水可以洗去一切罪恶；投身猛火可以烧毁一切烦恼等等。在佛陀时代，外道竟有96种之多。他们与伟大的佛陀同生在一个时代，却走上了自我放逐之路，这是多么可惜可悲可叹。

戒禁取，我一直以为只是执取了错误的禁戒而已。但这次共学中，我惊讶地发现，这个戒还指有漏的戒律。即使执佛教的五戒八戒，或执更多的戒，若仅仅执戒也只能得人身，不能得解脱。若执外道错误的戒和禁，更不能得解脱。就象执牛戒狗戒，若执得好，会转生为牛或狗；若执得不好，同样有犯戒的过失，搞不好会堕地狱。戒禁取的意思，是戒禁之取，依主释。更准确的是戒禁等取，取了很多错误的知见或修行之道，以为能走上解脱。

我记得那天晚上，我看似平静地在串讲，内心却掩饰不住地慌乱。我不知道还有多少宝贝被我这样丢弃，错解。

俱舍论中，说了两大慢类。一种是以慢本身的特点而立，如慢过慢慢过慢卑慢邪慢我慢增上慢七种；一种是从我这方、他这方、反面一方安立，每一种又分胜等劣三类 ，三三成九慢。慢通见修断，特别是有点过人之处的，很容易生慢心。我们只要谨记，我慢高山，不积德水。若常起慢心，则下生卑贱。

五、总观随眠，零星感受

学习随眠品，是为了认识烦恼。认识烦恼，是为了断除烦恼。我们不应害怕困难，只要克服了困难，我们的修行会因为这些困难得到加强，犹如大风中的篝火不会被吹灭，火焰反而变得更加明亮。

在学到“有顶唯见断”时，我的内心是很惊讶的。其他八地都是通见所断和修所断，有顶天的烦恼却是类法忍断。没想到外道怎么也冲不破的有顶天，竟然是见所断！如果外道知道了这个秘密，内心该是多么崩溃!可见选择对的修行之道是何等重要。

总体来说，疑、身见、边见、邪见直接阻碍了我们了解苦谛的真相，见取、戒禁取则强化了这种错误。邪见和疑直接阻碍了我们对苦谛之因---集谛的了解。最根本的是无明，在此之上产生了贪嗔慢。

贪嗔慢不缘灭谛和道谛，因为要么象贪一样缘灭谛道谛就成善性，要么象嗔慢一样根本不会去缘灭道二谛。那么灭道下的贪嗔慢是咋回事？问了几个师父，好像没几个有空。翻到的资料，是说对错的灭道谛二谛起贪心慢心，对正确的灭道起嗔心。因为对境是灭道二谛，故属此下需要断的烦恼。

我们经常说出离心，以为出离就是从一个地方到另一个地方。但祖师大德却告诉我们，出离是指在巨大的诱惑和如幻的境中也能保持清醒，不被烦恼牵着走。出离也不是一瞬间完成的，断掉一分烦恼，就会有一分出离。

我们很容易被外面的境界牵着走。实际情况却是，美的事物本身并不利益我们的身心，丑的事物也没有天生伤害我们的力量。美与丑只是我们内心主观的分别与感受。当云朵在天空聚集，天空并没有一丝增益；当云朵消散，天空也没有一丝损减。我们的心也是如此，等到了一定境界，就不会因为外境而有些许改变。无论面对何种境，都不会有烦恼生起。只是现在，我们的烦恼依然能任运而生，我们的受想在刹那变化，心很不稳定。但我们要相信，只要我们坚持，我们对治烦恼的能力就会逐步提升。

随着修行的进步，我们的衣食也会自然具足，因此对未来不必有太多的恐惧。米勒日巴最困难的时候天天吃一种草，连身体都变成了绿色。但他没有被困难吓倒，渐渐地，他修行境界越来越深；渐渐地，周边的供养越来越多；到后来，天人为了积累福报，也争先恐后地前来供养。因此我们需要担心的，应该是止息烦恼的能力提高了多少？烦恼断掉了多少？ 福报功德积累了多少？学习随眠品，可以带我们了解很多真相。

引用于 宗乡 在 2025年4月3日, 下午2:06

菩信：

俱舍论第十九卷分别随眠品五之一二总结分享随眠品即烦恼品。整部俱舍一共有八品，这是第五品。我们回顾一下，第一品《界品》是讲一切法的体，第二品是《根品》，讲一切法的用。这是总的体和用，然后分别的讲两重因果：一重是流转的因果。先说流转的因果，世间品是最初显的当下的现实世间，分有情世间、器世间两种。世间的来源是业，造业的动力是随眠/烦恼，所以我们感得苦的世间来说，烦恼是最大的来缘，而我们学佛法的关键也在对治烦恼。从佛法总的来说有三个方式对治烦恼：根本道（直接对治烦恼），大乘道（在利他之中断烦恼），密乘道（以毒攻毒，以大的烦恼对治一般的烦恼。）随眠即贪瞋痴慢疑等烦恼，随是随逐有情，眠是增昏滞且行相微细，品是章的意思。在有部“随眠”是根本烦恼，而其它部“随眠”指的是烦恼的种子。随眠品分五科讲一，明增数：六，七（贪又分二：1.欲贪/欲界/外门转/缘外境，2.有贪/上二界（多贪缘定境）/多数内门转/少数借下地识缘外境。成七），十（由见不同有五，五加五得十），乃至九十八（烦恼的部不同，即五部：见道有苦、集、灭、道，修道，共五个部，界有三界，根据三界五部的不同，六个根本烦恼又化成九十八个：见所断八十八随眠，修所断十随眠。即欲界十七七八四，色界九六六七三（无嗔），无色界也是九六六七三(无嗔）。二，明见修断：见道所断，修道所断三，明五见：身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见四，明四倒：常，乐，我，净五，明七九慢：我慢是我执最大的一个表现，如果增加慢心就是增加我执，跟修道背道而驰。 因为定中的乐超过欲乐，而且更清净、更殊胜、更乐，如果是出世间的禅定更殊胜。除了定乐，还有法乐，般若的空性大乐。这个空性大乐，把一切法观空之后，感到心上反映的乐是超过一切的，是世上任何的乐都不可比拟的。所以修行是可能的，如果没有这些乐，修行是不可能的，但也要去如法追求才能得到。开悟与禅定我们都喜欢坐禅，喜欢修定。见道的人必定得禅定，到了四加行煖顶忍世第一，更是得了禅定，这些人都是没有嗔心的。如果有人说他开悟什么的，脾气还大的不得了，除非是菩萨示现。为什么呢？因为开悟的人决定是得了禅定的，没有禅定怎么开悟？这是定中的功德。开悟，是从定中开智慧，空性的慧。我们修行就是学了之后，要用得起来，用在身上。随眠是多少？身上有几个随眠，自己要认识到，之后，把它压下去，不给它起作用，然后慢慢的把它消除。这就是修行学法真正起作用也是这样的。下面重点谈一谈见道和修道。见道就是要断八十八使的烦恼；修道就是在见了四谛以后，不断的去遵照四谛的道理，在事上对治修，这样才能断，是一品一品慢慢的断。见道所断的烦恼，在见道的时候十五个刹那把八十八使断的干干净净的。如千年暗室，一灯照破，当下就照的亮亮的，不需要经过很长的磨练，这是见道，很快。但是修道却不是那么容易。修道的烦恼欲界有贪嗔痴慢，色界只有贪痴慢，无色界也是贪痴慢，一共只有十个，却是要一品一品断。欲界分九品：色界四个地：离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净，每一个地又是九品；无色界：空无边处，识无边处、无所有处、非想非非想处，也是四个地，也是每一个地九品。三界九地，九九八十一品，断的时候，一品一品断，起一个对治道断一品，再来一个，再断一品，把欲界的九品断完，才能得到色界的定。要进入色界，欲界的九品修惑要断完。所以要知道，你要见道要断什么东西，你要修道证果要断什么东西，知道了修行前可以有方向。如果人家说你开悟了，你自己问问这些见道断的烦恼断了没有，如果没有断，那么没有开悟；如果断掉了，那你自己也知道，不要人说。所以这是学教的好处，有一个方向、有标准，你到什么地位自己一核对就知道，不会增上慢。有的人就是不学教，自己拼命的修禅定，也会得到一些境界，但离见道证道还很远，修定有九住心，本来心是缘外境的，第一是内住，缘内缘，第二是等住，缘内的时候一下子又蹦出去了，等住使它时间长一点，照昂旺堪布的说法，是一串念珠念佛的时间。能够定在这个境上，然后静住，慢慢进去，到第五柱的时候，定的境界又深了，会有那些感觉，是定中一些光影门头。感到自己身体没有了，或者看到一些山河大地好像是如幻如画的。假使这个时候观想本尊。当下你自己感到就是显本尊相，有些人搞错了，他感到自己身体好像不见了，或者是看到东西都是飘飘茫茫的，以为证空性了。差得远了，这还是定境，连皮毛还没碰到，要把空性的见，真正得到证道之后，那才是叫证到空性，那是真的开悟。所以说，看到这些境界，自以为开悟，那是不学教的关系。我们提倡学教，也是这个道理。如果《菩提道次第广论》的"止观章"好好学过，你再去修禅定，基本上可以保证你不会走偏路，也不会起增上慢，未得谓得，未证谓证。修定没有教理的配合，那就很容易搞错。因为定中的境界千变万化，而且是超过一般普通的经验，那么你感觉很稀奇，搞不清楚，从来没有这个经验，也没有人指示，就会搞错。如果心能够定到五住心上，不但是显出来，而且感到就是自己身上一样，有人就说我自己成佛了，那不过是定中的境界，他自己感到能观、所观的分不出来，因为定里边没有内外前后之分，定的境界跟我们外边的散心境界是完全不一样的。这个时候有经验的，有师承教过教过的，他当然自己有把握，没有师承教过，或者自己没有经验，但你看了这些书之后，也有一个标准，自己在什么地步，不会狂妄的自以为证到什么境界。现在很多人修一些功，有一点境界就说自己成佛、成菩萨之类的话。如果你真正学了佛教教理的时候，那就谦虚得多，晓得自己在哪一步。如果有一点儿水准的，《菩提道次第广论》去看一看，九住心，那还在奢摩他成就之前，已经有这个境界，毗钵奢那空觀还没有碰到。千万不要以为证到空性，还差得远。所以一定要学教，不学教，你走路没有方向，自己没有标准，走到哪里不知道，还自以自己高明的很。什么是见惑？见惑分三界，因为欲界的与色界、无色界的烦恼是不一样的，但都是见所断的。欲界的烦恼分五部。见所断的分四部，见苦见集见灭见道。这是什么意思呢？开悟也好，见道也好，就是见苦集灭道四个道理。有的人说开悟是开悟证空性，这个一点不错。但是空性不离缘起，苦集灭道就是缘起性空的具体表现，《印度佛学史》里讲到，佛教的教义核心是缘起。缘起包括两个内涵：一个是性空，一个是如幻的缘起。缘起性空，性空缘起是一个东西。从如幻的变化来说一切法都是因缘和合而生的，这是缘起；没有自性，就是性空。从苦集灭道来看，苦是果，集是因，世间流转的缘起是苦集二谛；灭是证到的涅盘，是最高的境界，要达到这个灭，需要修道，这是还灭的因果，这也是缘起，所以流转的缘起跟还灭的缘起，基本上就摄在苦集灭道里面。所以见道并不单是一个空落落的空性，在空性里边，苦集灭道四谛，如幻如化的缘起丝毫不爽的看得非常清楚，这是见道。是什么障住我们见道？是烦恼。障碍我们见苦谛的烦恼有十个：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒进取、见取。进了苦谛的时候，把这十个烦恼就灭掉了。障碍我们见集谛的烦恼是：贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、戒禁取、见取。戒禁取因为直接违背苦谛的果跟道谛，所以在灭谛里边没有它。障碍我们见灭谛的也是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取这七个。障碍我们见道谛的除了贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取之外，还有一个戒禁取，非道谓道。这些都是障碍我们见四谛的烦恼。见了道之后，这些烦恼彻底消灭。假使欲界的四谛看到之后，这三十二个烦恼就消灭了。这样类推色界无色界的见道相似，但不是一码事。色界无色界毕竟有他们的特征，所以说在见道的时候也有色界的苦集灭道，也有无色界的苦集灭道四谛，这是类智，一个是法忍，一个是类忍，在见道的时候，八忍八智，忍是无间道，智是解脱道。上二界苦集灭道的烦恼，障碍见苦见集见灭见道的烦恼跟欲界相似，但是有不同：色界，无色界没有嗔心，烦恼早已没有了。所以色界无色界里边每一个谛少一个嗔，一共二十八个。这样三界中有八十八个烦恼是障碍见道的，叫八十八使。修断的烦恼，是贪嗔痴慢，修断的烦恼是迷事的，对事上不清楚。谜理是道理搞不清楚，没有一个方向；迷事，就是道理清楚了，但是还要干。比如很多人知道贪污是不对的，偷盗是不对的，但是他真正到了那个位置的时候，碰到这些可以占便宜，明知故犯，这就是迷事。再比如，学过不净观的，知道一切男女都是骷髅，都是脓血，都是大小便，倒出来臭的不得了。这个道理知道了，但是碰到真的事情现前不一定能够不起烦恼，那就是迷事。迷理的烦恼一下就断完了，但是迷事的烦恼却是一品一品慢慢的磨，慢慢断，迷事的烦恼种类很少，贪嗔痴慢，色界无色界就是贪痴慢，一共十个，烦恼数字少，但却不是一下断完的，而是一品一品的断。三界九地一共是九九八十一品，欲界是五趣杂居地，天、人、地狱、恶鬼、畜生这五个趣，同时都居在欲界。色界在初禅是离生喜乐，离开欲界的那些不善法，得到的喜乐，初禅也是九品的修惑，第二是定生喜乐，离开了初禅的定还能得更殊妙的喜乐，二禅也有九品的修惑，第三个是离喜妙乐，第三禅也有九品惑，第四禅舍念清净地，也是九品，乃至无色界空无边处、时无边处、无所有处、非想非非想处，每一个地有九品的烦恼。欲界的六品断完是一来果，欲界的九品断完是不还果，再把上二界的八九七十二品的烦恼断完，那就成阿罗汉果。修惑是十个，加上见惑八十八，是九十八使，这就是所谓的见修二惑，加上十个缠，就成了一百零八个烦恼。这十个缠到底是见所断还是修所断？总的来说，大部分是修所断。那么，到底哪些是见所断？哪些是修所断？圆晖法师就选择了法宝法师的解释：法宝法师的观点认为：此贪等四（贪嗔痴慢）若缘见此所断为境名见所断；不缘见此（贪嗔痴慢）所断为境的名修所断。下面重点来分析一个偈颂："忍所害随眠，有顶唯见断，余通见修断，智所害唯修"。论云于此所断九十八中前八十八名见所断，忍所害故。后十随眠名修所断，智所害故。这里把前面的九十八用见修分一分，前面八十八个叫见所断，见道的时候断掉的烦恼，这个烦恼是忍所断的。在见道的时候。前十五差刹那是见道，第十六刹那是修道。这十六刹那是依苦集灭道来分的。先是苦法忍，对治欲界烦恼的叫法智、法忍。对治色界、无色界的叫类智、类忍。类是同类的意思。法是本法，色界，无色界的苦集灭道，跟欲界的苦集灭道有相同之处，叫类。在断烦恼的时候，忍是无间道，把烦恼断掉；智是解脱道，证明烦恼断掉的这个得。开始的时候是若法忍，消灭欲界苦谛下的烦恼的无间道，正在搏斗的时候，是忍。这个忍是起消灭烦恼功能的。苦法忍之后苦法智，烦恼断掉，宣布解放，宣布见苦下的十个烦恼消灭了，这是解脱道。然后跟着就是苦类忍，上二界苦谛下的烦恼，以类忍来断。然后苦类智宣布上界色界无色界每一界苦谛下的九个烦恼断掉。这是苦谛，分苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，其他三个智一样，集法忍、集法智、集类忍、集类智，灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智，然后道法忍、道法智、道类忍、道类智。从苦法忍到道类忍，这十五个刹那是见道，第十六刹那(道类智)是修道。这是忍和智的差别。忍是无间道断烦恼的时候，智是解脱道。忍是把烦恼消灭，智是证明解放。忍是第一次消灭，智是已经见过一次，重复的。前面八十八使是见道所断，是忍(法忍、类忍)来把他们断掉的，后面十个随眠，即欲界的贪嗔痴慢，色界的贪痴慢，无色界的贪痴慢，这十个是修所断，智所害。这里也知道，见道所断的烦恼是忍断的，修道所断的烦恼是智来断的，这是两个不同。先看有部的体系：认为有不决定的，哪些东西不决定？忍所害随眠，见道所断的烦恼，有顶唯见断。三界里边，非想非非想天这一地——有顶，这个决定是见所断。其余的下边八个地可以通见所断、修所断。智所害唯修，前面说的智所害的烦恼，决定是修所断。前面九十八，里面八十八，所断，忍所害，十个是修所断，智所害，是不决定的。忍所害的里边，下边八地的烦恼，既可以见所断，也可以修所断，只有有顶的，非见所断不可，而智所害的决定是修所断。这是有部的说法。！我们要知道一个原则，三界九地，如何以有漏道断烦恼。以前印度婆罗门修禅定，他不用佛教的出世的无漏法，他自己修世间禅，也可以得到初禅，乃至得到非非想定。他们是怎么断的呢？欣上厌下，他看到上地的静、妙、离，也看到下地是粗、苦、障。假使欲界修初禅的人来说，他看见欲界的粗、苦、障，而看到初禅的静、妙、离，以欣上厌下的世间心，但这不是菩提心，也不是出离心，也可以得到世间的禅定。那个时候把欲界的烦恼离掉了。这是以世俗智里的欲界的烦恼里边忍所害的那一部分，也用世俗智把它离掉。乃至无所有处，也可以羡慕上边非想非非想的静、妙、离，厌恶他本地的粗、苦、障，用世间定把他的烦恼灭掉。证非想非非想的地，这八个地都可以用世俗智。把那些忍所害、智所害的烦恼断掉，这是有部的观点。但对非想非非想天来说，上面静、妙、离的对象没有了，它是最高，三有之顶，它往上无可再离。从世俗法，他不能再往上。那么要断它的烦恼，只有无漏法。就是用类智忍来断，这是见道所断，不能再由世俗智断。所以说有顶这一地的忍所害随眠，决定是见所断，是智者才能断得掉，而下边八地凡夫，用欣上厌下的方式也可以断，假使是圣者是见所断，凡夫是修道所断，所以见修是通用的。修所断的烦恼，智所害的，那当然都是修所断，圣者可以用无漏法或者有漏智来断，而异生凡夫只能用世俗智来断。下边要重点来讲一下慢，因为这个慢对我们修行人来说是个大障碍，自己要好好的检查一下，到底我们有多少慢。本来贪嗔痴慢疑见六个烦恼，慢只是其中一个。现在把慢又分别为七个，还可以分为九个。为什么要这样分？就是要把慢认识清楚，认识清楚才能消灭它，如果你糊里糊涂不认识它，消灭不了。这个慢是我执的一个最大的拥护者，一切我执在哪里表现？在慢上表现。所以我们要看修行是不是上路，看他慢心有没有。真正修行上路是把我执灭下去，把他降服。如果我执很厉害。甚至于比以前更大，那么修行是退了，走到反道去了。这是我们修行人要警醒的。如果慢心缘的是见所断的烦恼，那这个慢心也是见道所断。如果这个慢心是缘事而起的，不是迷理的，叫修所断。见所断的慢除掉了，修所断的我慢也不现行，真正的圣者决定没有我慢。所以这里面说修所断的烦恼。圣者虽然有成就，成就意思是种子没有断，但是它可以不起现行。其余六个慢，胜者有的时候还会起来，但是起来之后一关照，马上就没有了，跟凡夫是不一样的。虽然有些烦恼是修所断的，但是不现行，就是指这九个慢。圣者见道以后，任何情况下都不犯五戒。写到这里的时候，觉得好累，而且还有好多不懂。刚好看到老上师开示念经有什么好处？老上师说：天天念经有什么好处呢？其义自解。一定时候道理自己会出来的，再加上本尊的加持，各方面的违缘障难会除掉，各方面修行的顺缘会来，自己学法的劲头会提高，这个有经验的人会知道，没有经验的把念经当负担，永远得不到这个好处，永远得不到加持，因为加持是从你认真念诵来的。你如果以完成任务，敷衍马虎的态度去练，加持是不会来的。这好像是在说我呀。 下面学习未到地定，老上师开示：起法智的忍也好，智也好，这个道叫法治品道，有六地能起，即未到地定、中间定、四个根本禅。这六个地都能够起无漏道，修法智品的道。关于未到地定是从欲界将要进入初禅，在初禅还没有得到，(也就是欲界有九品烦恼断掉之后得到初禅)，欲界的九品没有断完，但是已经进入初禅的边境，不属于欲界，那个时候叫未到地定，是初禅的近分定，属于色界。为什么能缘那么多呢？他们是同类的，都是法智品，是同类的道，所以都能缘。这六地(包括未到地定)里边的灭法智、道法智能够对治修道位的色界无色界的烦恼。苦集二谛下的法智品道，不能对治上界，灭、道二谛下的法智品能对治上两界修所断的烦恼，这个是特殊的功能，但不管是对治欲界的也好，对治上界的也好，都是法智品，所以说这三个烦恼都能缘他们，因为他们是法智品的同类法智品对治欲界的，类智品对治色界无色界的。前面六个地起法智品道，对治欲界的烦恼，所以欲界的烦恼能缘它，而这九个地起类智品道，欲界的烦恼不能缘，而上界的烦恼能缘。无色界色界八个地，每一个地都有三个随眠，也就是邪见、疑、无明，每一个烦恼都能缘九地，因为他们都是类智品。哪九地？前面的六个地，再加上空无边处、识无边处、无所有处，这三个无色地。非想非非想处不能起无漏道。无漏道是断烦恼的一把刀，要很快，而非想非非想天，糊里糊涂，若明若昧。这样是没有力量，断不了烦恼。所以说，修行的人把眼睛闭起来，腿收起来很舒服，迷迷糊糊。你想断烦恼，永远是不可能的，反而要变笨。所以修行不能盲修瞎练，要懂得定是开慧的一个方便，不是究竟，不是目的。你得了定，以为满足，你什么都不追求，这样不但以前的智慧衰退下去，感的后果还很可怕。一般外道修无想定，以为解脱了，什么思想都没有，把第六意识都灭掉，结果无想定出来，很多是三恶道，这是《俱舍》前面讲过的。让你善的思想能力都没有了，这个也是我们要特别注意的。我自己以前是非常喜欢打坐的，而且就追求这种很舒服的状态。现在想起来就感觉到后怕。好在学了俱舍之后，有这样一个认识，悬崖勒马，千万不能掉下去了。老上师还开示：如果是一个老修行呢碰到了很多不好的违缘，比方说碰到一个烦恼很多的人，他也不会跟你多说话，不会受他的影响，也就是说不会烦恼随增。而通过学习这些教理，我也会一步步向老修行的方向靠近，正确抉择，使自己尽量坚持走在闻思修的路上，抓紧时间，合理安排，生活与修行两不误是正道，不愧为一个皈依三宝多年的修行人，自利利他，从烦恼中解放出来，最终究竟到彼岸！学习烦恼随增的感悟每次写总结都离不开结合生活场景作一些思考，恰好前天气温骤升，我们一家三口准备逛商场。中午收拾整理房间时太急了，出了很多汗，又上上下下来回折腾好几趟，末了很难受，头痛恶心起来了。于是开始关注，密切关注自己当下的心：一是有点儿着急。二行动太快，出汗太多，上上下下忽冷忽热，所以身体的确会不舒服，况且一定年龄段了，身心两边同时焦躁了，人就有点吃不消。这种情况以前也经常碰到过，但是以前的处理方式，只是特别的关注自己身体不舒服，因为心情不好的原因呢，马上就火上浇油。这一次呢，我就特别关注我当下的心：太急躁了，因为心里很想成全家人，目标很明确。同时也观察到了，因为自己心太急躁，所以动作太快过猛，于是立马静下心来，动作放缓一点。但是，该做的事情啊，一件件还是做完整了，打包的东西也清好了，顺便又把清洁也做了之后，又静下心来换衣服。出门之前大概有半个小时我都不知道穿什么衣服，来回换了好多套，因为天气是突然变热的，但是毕竟还是在春天里头，所以也不能穿太薄。恰好前一阵网购了一些衣服，一直都还没来得及试穿。今天就趁着半个小时换了个够。最后出门之前换了一套双层的裙子，还穿了一双护膝的袜子，上衣是针织的短毛衣，觉得还是挺合适的。如果热的话，因为是裙子，它散热很快，不会马上躁的出汗；如果凉的话，上面的针织毛衫，也还有一定的厚度，这样一来，心里就有底了。一路上顺顺利利，舒舒服服的，一点毛病都没有。想起去年，大概也是这个季节，也是去商场，也是突然天变热了。但是我家里比较凉快，出门之前穿多了，到商场之后，因为穿的多了，很燥热，顺便喝了儿子买的冰镇饮料，一瓶全喝下去了，下午回家后就特别的不舒服，上吐下泻。这一次吸取了上一次那个教训，出门之前反复的调整到不冷不热的一套衣服，没有出一点毗漏。虽然是一件小得不得了小事，但是这次的处理却是值得称赞一下的。尤其是能够用心的体察当下的身心状况，特别了解会造成什么样的一种后果，然后在当下做出比较好的一种决定，能防患于未然。其实很多事情在情急之下有可能就疏忽了，会做出不太正确的选择，以至于让自己的身心都遭受痛苦。今天为什么我把这个小的不得了的小事情分享给大家，其实在学了俱舍第十九卷的这个随眠品之后写了总结，很多基本上是抄的，但是我觉得很有意义很有必要，我昨晚就试着想把我抄的那一大篇文章（近八千字）念一念，看看怎么样，念了几句之后，觉得很好，哪怕基本上是抄的，老上师和师父讲的法，那真是宝啊，就是有机会这样念一念也是非常好的，挡不住的法喜！因为太长了我就不念，发到论坛就好了。今天我就又写了这篇短文。因为很多次都是因为身体没照顾好，突然不舒服，心立马就不高兴：紧张、恐惧、沮丧等等烦恼一股脑儿的都带出来了，不能敏锐地觉察到而作出正确的判断和处理。经过这一次学习俱舍第十九卷随眠品之后，刚好又学到了烦恼随增这个内容，我觉得对我的生活有非常实际的指导意义，恰好前天发生这件事好像是来帮助我理解俱舍随眠品中烦恼随增的内容。我觉得这是一个很好的案例，虽说很小很小的一件事儿，但是我从中看到了我的心是怎么样掌控自己的情绪，乃至于正确对待身体的某些状况：由心的作用，智慧的抉择，是可以调整身体的四大处于一种安和的状态的，而以前我是做不到的，非常的随喜自己，在这些类似的生活小事上能够不随增烦恼了。当然，这只是开始，一个通过闻思修获得的理论联系实际的一个案例，成功的案例。所以也特别的感恩我们这个俱舍学习小组，感恩宗乡学长引导和师兄们的陪伴，有不断提高自己修行能力的充足条件和信心，特别感恩恩师辛勤的教授。老上师在说到烦恼随增的时候，提到过真正修行好的人，他就是遇到了一些违缘，不好的境界，他都可以不烦恼随增。我现在还不是老修行，会有很多令人心散乱的事情，外在主动远离不好的缘，内在通过闻思修不断提高自己的见解，从而提升处理问题的能力。另外，这个第十九卷随眠品学完写总结的时候，又有一个小火花儿碰撞出来，我觉得非常的好，好像是安排好了的，不想惯性地烦恼随增，通过调心的办法调整身体状况以前是做不到的，对自己情绪的把控力大大提高。其中很关键的一点就是：通过学习《俱舍》的同时，能够将《略论释》（菩提心）和《唯识二十论》（心识的强大作用）还有早上的晨修（修定）线下学修点的念诵、复习等等的学习立体交叉起来，收获特别大！几乎全天都在串习善法（无论是坐上还是坐下）所以特别感恩法镜这个平台，感恩师父，学长师兄们共建的平台，各门课的学习能够产生很多的思慧，特别是对生活实践有极强的指导意义，所以我觉得很欣慰，也特别的开心！再次由衷的感恩师父！感恩学长师兄们！ 顺便还有一个问题想问一下学长，因为它一直困扰我：就是虚云老和尚好像在115岁的时候，被造反派打断了几根肋骨，当时他一点也没有还手。一个星期后，通过坐禅就把他的身体修复了。我觉得这个是非常神奇的，他就能够用心调整自己的四大，通过坐禅，定中调理，效果好像很好，竟然能恢复好，这真是不可思议呀！请学长解答一下其中的原理。2025.3.31俱舍四班：菩信