19、课
引用于 慧觉 在 2025年5月10日, 上午8:581、下部派的忆念是如何生起的？
下部派的忆念是根据实有的外境，根现量生起的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识派的忆念是根据相分见分转化的意现量生起的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉指未在睡梦中醒过来，不知道梦里是假的；圣者的未觉指未能证到见道位的圣者不知一切法、外境，如梦幻泡影。
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派的忆念是根据实有的外境，根现量生起的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识派的忆念是根据相分见分转化的意现量生起的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉指未在睡梦中醒过来，不知道梦里是假的；圣者的未觉指未能证到见道位的圣者不知一切法、外境，如梦幻泡影。
引用于 宗乡 在 2025年5月10日, 下午2:181、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为，今天之所以对某件事某个环境的忆念，是因为以前一定现量见过，否则就不会生忆念，这说明外境是真实存在的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识派认为，生忆念没问题，说是当时的现量也承许，但是要说是实有的外境，唯识就不承许了。当时现量见的，只不过是自识所变的相分；后面忆念的，也是这个与境界相似的相分。因此能忆念并不能证明外境是实有的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知有二，一是睡觉时做梦，未醒时不知梦中所见所闻皆是假。梦醒后知梦境是假，但此觉并非真正之觉，是假名为觉；二是在清醒时以为见到的境界是真实的，是真觉，其实还是假的。
圣者的未觉不能知也有二，一是指入了见道还未现证空性的圣者，此时尚不知诸法如幻；二是指证见道后的小乘圣者，出定后见到的外境依然是真实的，因为没有证法无我。
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为，今天之所以对某件事某个环境的忆念，是因为以前一定现量见过，否则就不会生忆念，这说明外境是真实存在的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识派认为，生忆念没问题，说是当时的现量也承许，但是要说是实有的外境，唯识就不承许了。当时现量见的，只不过是自识所变的相分；后面忆念的，也是这个与境界相似的相分。因此能忆念并不能证明外境是实有的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知有二，一是睡觉时做梦，未醒时不知梦中所见所闻皆是假。梦醒后知梦境是假，但此觉并非真正之觉，是假名为觉；二是在清醒时以为见到的境界是真实的，是真觉，其实还是假的。
圣者的未觉不能知也有二，一是指入了见道还未现证空性的圣者，此时尚不知诸法如幻；二是指证见道后的小乘圣者，出定后见到的外境依然是真实的，因为没有证法无我。
引用于 如是 在 2025年5月10日, 下午2:19唯识四组 慧名
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是从以前根识所见的外境生起的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念是从自识中，以能见的见分和所见的相分而生起的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知是因为还沉迷在梦中没有醒来；圣者的未不能知是还没有证道成佛，没有彻见一切有为法如梦幻泡影。
唯识四组 慧名
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是从以前根识所见的外境生起的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念是从自识中，以能见的见分和所见的相分而生起的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知是因为还沉迷在梦中没有醒来；圣者的未不能知是还没有证道成佛，没有彻见一切有为法如梦幻泡影。
引用于 觉乐 在 2025年5月10日, 下午2:251、下部派的忆念是如何生起的？
如果没有当时的见色闻声的“现量”，怎样到后来会有了回忆从前的“境界”呢?可见“外境”是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
能回忆从前已见过的“境界”，说它是当时的“现量”，唯识也赞成；但是说它就是“实境”，那就不共许了。因为当时见色闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，何曾离识”?
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知是我们还在做梦没有醒所以不知道这是个梦；
圣者的未觉不能知是没有证到见道的时候不能知外面的一切如梦幻泡影。
1、下部派的忆念是如何生起的？
如果没有当时的见色闻声的“现量”，怎样到后来会有了回忆从前的“境界”呢?可见“外境”是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
能回忆从前已见过的“境界”，说它是当时的“现量”，唯识也赞成；但是说它就是“实境”，那就不共许了。因为当时见色闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，何曾离识”?
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知是我们还在做梦没有醒所以不知道这是个梦；
圣者的未觉不能知是没有证到见道的时候不能知外面的一切如梦幻泡影。
引用于 妙悟 在 2025年5月10日, 下午3:341、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为我们之所以能忆念，是因为我们当时亲自见到了外境，亲自听到了声音，所以才能回忆起来，可见外境是实有的。2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为当时见色闻声等境界，都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，是自识变的相似境界，当时见了，闻了，所以后来才回忆起来的。3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知，指的是没有醒来，不知道梦里的一切不是实有的。圣者的未觉不能知，指的是没有证道，见道的时候，不能知道外面的一切有为法如梦幻泡影。
初地菩萨在出定之后，不一定能看到外境如梦如幻。
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为我们之所以能忆念，是因为我们当时亲自见到了外境，亲自听到了声音，所以才能回忆起来，可见外境是实有的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为当时见色闻声等境界，都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，是自识变的相似境界，当时见了，闻了，所以后来才回忆起来的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知，指的是没有醒来，不知道梦里的一切不是实有的。
圣者的未觉不能知，指的是没有证道，见道的时候，不能知道外面的一切有为法如梦幻泡影。
初地菩萨在出定之后，不一定能看到外境如梦如幻。
引用于 明贤 在 2025年5月10日, 下午4:4319课：
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是跟据以前根识所见的，自认为实有的根现量生起的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念是跟据之前现量见的，自识所变的相分生起的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知有二：
①睡觉没醒时，不知道梦境是假的；
②醒时，将虚妄不实的山河大地等境界，认作是真实的。
圣者的未觉不能知指：已入见道位，但还没有现证空性，不能知道外面的一切有为法如梦幻泡影。
19课：
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是跟据以前根识所见的，自认为实有的根现量生起的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念是跟据之前现量见的，自识所变的相分生起的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知有二：
①睡觉没醒时，不知道梦境是假的；
②醒时，将虚妄不实的山河大地等境界，认作是真实的。
圣者的未觉不能知指：已入见道位，但还没有现证空性，不能知道外面的一切有为法如梦幻泡影。
引用于 宥慧 在 2025年5月10日, 下午5:031、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为，五根/五识见闻觉知过真实的外境，产生念心所，因此能回忆从前的事。
不论当时是眼根见、眼识见、还是三和合见，都是赤裸裸地见。境也实有，识也实有，所以能确切忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识承认有“见”，但是不同意下部派“见的方法”。因为各个刹那根本缘不到实境。
唯识说，这是似境（相分）被似识（见分）看见了。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
对凡夫而言：
睡着了，没有醒之前，不知道梦是假的。
没有证圣道之前，不知道生死大梦是假的。
对圣者而言：
（1）大乘菩萨见道时，在根本定里面，才能知道一切有为法，如梦幻泡影。出定还不一定知道。
（2）佛大觉，因此全知。
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为，五根/五识见闻觉知过真实的外境，产生念心所，因此能回忆从前的事。
不论当时是眼根见、眼识见、还是三和合见，都是赤裸裸地见。境也实有，识也实有，所以能确切忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识承认有“见”，但是不同意下部派“见的方法”。因为各个刹那根本缘不到实境。
唯识说，这是似境（相分）被似识（见分）看见了。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
对凡夫而言：
睡着了，没有醒之前，不知道梦是假的。
没有证圣道之前，不知道生死大梦是假的。
对圣者而言：
（1）大乘菩萨见道时，在根本定里面，才能知道一切有为法，如梦幻泡影。出定还不一定知道。
（2）佛大觉，因此全知。
引用于 曲肱乐云 在 2025年5月10日, 下午5:15唯识五组华证
1、 下部派的忆念是如何生起的？
前五识过去曾经现量看到过，或听到过，只要过去曾经现量受到过的境，这个现量的境决定是外境实有的。
2、 唯识派的忆念是如何生起的？
眼识生的时候，现量所见是眼识别所变的相分，由于意识分别作用，好像是外境一样显现出来。
这个境是在内识，并不在识外。实际上想起来的忆念境，是识内的相分。
3、 凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫认为，只要现量受到过的境，决定是外境实有的。
圣者破二执证二空，得到无分别的根本智，知道都是如幻如化、不是实在有的。
唯识五组华证
1、 下部派的忆念是如何生起的？
前五识过去曾经现量看到过，或听到过，只要过去曾经现量受到过的境，这个现量的境决定是外境实有的。
2、 唯识派的忆念是如何生起的？
眼识生的时候，现量所见是眼识别所变的相分，由于意识分别作用，好像是外境一样显现出来。
这个境是在内识，并不在识外。实际上想起来的忆念境，是识内的相分。
3、 凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫认为，只要现量受到过的境，决定是外境实有的。
圣者破二执证二空，得到无分别的根本智，知道都是如幻如化、不是实在有的。
引用于 慧根 在 2025年5月10日, 下午6:121、下部派的忆念是如何生起的？
下部派能够见闻忆念过去的所见所闻，认为是五根或五识现量所对的境，外境是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识派能够见闻忆念过去的所见所闻，认为是自己的眼识耳识等自己亲变的相分，也就是说自识变的相似境界，见后闻后，到了后来也可以回忆起来。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫在做梦的时候，不知道梦是假的，等醒了之后才知道梦是假的。
凡夫在生死轮回大梦中，不知道外境是假的，等醒觉才能知道外境是假的。
圣者在未成佛之前，不知道一切法空，没有一个实有的东西，等破了执外境实有和执心实有，证得能取空所取空一切法空，才知道以前所见的境界都是假的。
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派能够见闻忆念过去的所见所闻，认为是五根或五识现量所对的境，外境是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识派能够见闻忆念过去的所见所闻，认为是自己的眼识耳识等自己亲变的相分，也就是说自识变的相似境界，见后闻后，到了后来也可以回忆起来。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫在做梦的时候，不知道梦是假的，等醒了之后才知道梦是假的。
凡夫在生死轮回大梦中，不知道外境是假的，等醒觉才能知道外境是假的。
圣者在未成佛之前，不知道一切法空，没有一个实有的东西，等破了执外境实有和执心实有，证得能取空所取空一切法空，才知道以前所见的境界都是假的。
引用于 天涯111 在 2025年5月10日, 下午8:30第19课（唯识四组）
1、下部派的忆念是如何生起的？
答:因为人们能回忆过去的所见所闻，忆念的境都是根现量所见的真实的境，所以是实有的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答:唯识家认为人们回忆所见所闻，是由心识所变现出来的相分和见分所起的作用，才会有忆念，并不是实有的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答:凡夫:在梦中没有觉醒的人，是不能知道身在梦中，所见的外境不是实有。必须到他觉醒之后，才知道适才是在做梦，梦中所见的都是幻境。而我们在醒着的时候，以无明蒙蔽，终日间昏昏昧昧，虚妄分别，和梦中没有差别，只有我们证到无我，才知道一切都不是实有的，都是无明大梦。
而圣者已经证得大觉位的佛果，以般若智光，照破无明，知道生死迁流，虚妄执境，全是眼中幻翳，妄见空华，无一非假。
第19课（唯识四组）
1、下部派的忆念是如何生起的？
答:因为人们能回忆过去的所见所闻，忆念的境都是根现量所见的真实的境，所以是实有的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答:唯识家认为人们回忆所见所闻，是由心识所变现出来的相分和见分所起的作用，才会有忆念，并不是实有的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答:凡夫:在梦中没有觉醒的人，是不能知道身在梦中，所见的外境不是实有。必须到他觉醒之后，才知道适才是在做梦，梦中所见的都是幻境。而我们在醒着的时候，以无明蒙蔽，终日间昏昏昧昧，虚妄分别，和梦中没有差别，只有我们证到无我，才知道一切都不是实有的，都是无明大梦。
而圣者已经证得大觉位的佛果，以般若智光，照破无明，知道生死迁流，虚妄执境，全是眼中幻翳，妄见空华，无一非假。
引用于 帅雅馨 在 2025年5月10日, 下午9:11唯识三组华藏
第19课
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念，认为如果没有昨天或过去的见色闻声等的“现量”
，怎样到后来会有
了回忆从前的“境界”呢？可见“外境”是实有的。
2，唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念：能回忆从前己见过的“境界”说它是当时的“现量”，唯识派也赞成：但是说它就是“实境”，那唯识派就不共许了。因为当时见色闻声等“境界”都是自己的眼识，耳识等自已亲变的“相分”，“自变自缘，何曾离识”？所以说从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来来也可以回忆起来啊。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知是：梦中所见的境界，醒来的时候知道是假的。醒时所见的境界设若是假的，人人为何不知？凡夫认为面前的山河大地是实在的境。
而圣者认为：现在的一切众生，都沉在昏迷长夜的时候，皆未曾醒觉，何尝真正能悟能知呢？非要到破除执外境实有，破除心内实识，（烦恼障，所知障），证到能取所取空，亲见“真如法性”中，本来无一物，到那时返观从前未悟的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，何尝是真实呢？所以圣者的未觉不能知是指：未证到大乘的道果一切众生（包括二乘），他们证不到这个高度，他们只知道人无我。
不虚妄，故名真。故实了，名称觉。
唯识三组华藏
第19课
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念，认为如果没有昨天或过去的见色闻声等的“现量”
，怎样到后来会有
了回忆从前的“境界”呢？可见“外境”是实有的。
2，唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念：能回忆从前己见过的“境界”说它是当时的“现量”，唯识派也赞成：但是说它就是“实境”，那唯识派就不共许了。因为当时见色闻声等“境界”都是自己的眼识，耳识等自已亲变的“相分”，“自变自缘，何曾离识”？所以说从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来来也可以回忆起来啊。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知是：梦中所见的境界，醒来的时候知道是假的。醒时所见的境界设若是假的，人人为何不知？凡夫认为面前的山河大地是实在的境。
而圣者认为：现在的一切众生，都沉在昏迷长夜的时候，皆未曾醒觉，何尝真正能悟能知呢？非要到破除执外境实有，破除心内实识，（烦恼障，所知障），证到能取所取空，亲见“真如法性”中，本来无一物，到那时返观从前未悟的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，何尝是真实呢？所以圣者的未觉不能知是指：未证到大乘的道果一切众生（包括二乘），他们证不到这个高度，他们只知道人无我。
不虚妄，故名真。故实了，名称觉。
引用于 帅雅馨 在 2025年5月10日, 下午9:13唯识三组德慧
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派不论是根见还是识见或者根识和合见外境生起现量，之后就能忆念起过去所见的境。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识宗不许根现量，现量见是指识的见分，能见识所变的似境相分（外境），之后就能忆念起曾见的似境。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知是指未醒觉不能知梦中境是虚妄，以及因未证真觉不知醒觉时所见的外境也不是实有。圣者因为证了能取所取异体空，已得真觉就了知不仅梦境虛妄，醒觉的外境也虚妄不实。
唯识三组德慧
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派不论是根见还是识见或者根识和合见外境生起现量，之后就能忆念起过去所见的境。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识宗不许根现量，现量见是指识的见分，能见识所变的似境相分（外境），之后就能忆念起曾见的似境。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知是指未醒觉不能知梦中境是虚妄，以及因未证真觉不知醒觉时所见的外境也不是实有。圣者因为证了能取所取异体空，已得真觉就了知不仅梦境虛妄，醒觉的外境也虚妄不实。
引用于 明慧 在 2025年5月10日, 下午9:531、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是对过去的见色闻声，认为是五根或五识现量所对的境，外境是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念是对当时见色闻声等＂境界＂认为是自己的眼识耳识等自己亲变的相分＂，也就是说自识变的相似境界，见后闻后，到了后来也可以回忆起来。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：凡夫在睡梦的当儿，也是不知道自己在作梦，等醒了之后才知道梦所见不是实有，就像现在的一切众生，都沉在昏迷长夜的时候，被无明系缚，还未曾醒觉。
圣者的未觉不能知：未证二执，二空，亲见真如法性中，本来无一物的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，不是真实的。
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是对过去的见色闻声，认为是五根或五识现量所对的境，外境是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念是对当时见色闻声等＂境界＂认为是自己的眼识耳识等自己亲变的相分＂，也就是说自识变的相似境界，见后闻后，到了后来也可以回忆起来。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：凡夫在睡梦的当儿，也是不知道自己在作梦，等醒了之后才知道梦所见不是实有，就像现在的一切众生，都沉在昏迷长夜的时候，被无明系缚，还未曾醒觉。
圣者的未觉不能知：未证二执，二空，亲见真如法性中，本来无一物的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，不是真实的。
引用于 慧静 在 2025年5月10日, 下午9:591、下部派的忆念是如何生起的？
是由五根识现见五境，不管是根见识见都是见了实有的外境，之后依所见的境再产生忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
并没有实有的外境，所忆念是由识的见分现见识所变现的相分，自识缘自变，产生曾习境，所以之后可以产生忆念。
3/凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知，是指梦境而言，凡夫在梦中不知梦境实有，在醒觉时始知梦境非实有。
圣者的未觉不能知，是指大乘的圣者在见道前后的不同状态，证得二空之前，处于凡夫生死迷梦的状态，不知道外境非实有，初地之后在定中是真觉，能现见外境非实有，出定之后后得位也能变相观空。到了佛位常在定中，任何时候都见外境如梦非实，才是完全的真觉。
1、下部派的忆念是如何生起的？
是由五根识现见五境，不管是根见识见都是见了实有的外境，之后依所见的境再产生忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
并没有实有的外境，所忆念是由识的见分现见识所变现的相分，自识缘自变，产生曾习境，所以之后可以产生忆念。
3/凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知，是指梦境而言，凡夫在梦中不知梦境实有，在醒觉时始知梦境非实有。
圣者的未觉不能知，是指大乘的圣者在见道前后的不同状态，证得二空之前，处于凡夫生死迷梦的状态，不知道外境非实有，初地之后在定中是真觉，能现见外境非实有，出定之后后得位也能变相观空。到了佛位常在定中，任何时候都见外境如梦非实，才是完全的真觉。
引用于 宗玲 在 2025年5月10日, 下午10:151、下部派的忆念是如何生起的？
答:下部派忆念从前的事如昨天发生的事或去年的事乃至更早的事，都是指当时看到了，境也实有，识也实有，所以现在才能确切的忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答:唯识派的忆念生起是缘识内的相分，根是种子，所缘的境是相分，也就是那个境是识的相分，被识(见分)看见了。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答:我们凡夫睡着了在没醒之前，不知道梦是假的。
没证圣道之前，不知道生死大梦是假的。圣者才能从生死大梦醒来。
大乘菩萨证见道时，在根本定里面才知道一切有为法如幻如化，在出定后还不一定都知道，只有佛全都知道。
1、下部派的忆念是如何生起的？
答:下部派忆念从前的事如昨天发生的事或去年的事乃至更早的事，都是指当时看到了，境也实有，识也实有，所以现在才能确切的忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答:唯识派的忆念生起是缘识内的相分，根是种子，所缘的境是相分，也就是那个境是识的相分，被识(见分)看见了。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答:我们凡夫睡着了在没醒之前，不知道梦是假的。
没证圣道之前，不知道生死大梦是假的。圣者才能从生死大梦醒来。
大乘菩萨证见道时，在根本定里面才知道一切有为法如幻如化，在出定后还不一定都知道，只有佛全都知道。
引用于 帅雅馨 在 2025年5月10日, 下午10:181、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为是眼根或眼识见过、耳根或耳识听闻过，有念心所见过，才能回忆想起来。
下部派认为能生起忆念，主要是境是实有，识也是实有才能忆念
2、唯识派的忆念是如何生起的？
如前面说的处时定如梦、一切如地狱，同见狱卒等相似的境，外境的相分，识的见分所见，从此生忆念。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知：没有从梦中醒来，不知梦中的境是假的，醒来之后才知境是假的。
圣者的未觉不能知：当还没有成佛，就不能知你所见的一切有为法如梦所见，没有实体。没有觉就不知道。
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为是眼根或眼识见过、耳根或耳识听闻过，有念心所见过，才能回忆想起来。
下部派认为能生起忆念，主要是境是实有，识也是实有才能忆念
2、唯识派的忆念是如何生起的？
如前面说的处时定如梦、一切如地狱，同见狱卒等相似的境，外境的相分，识的见分所见，从此生忆念。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知：没有从梦中醒来，不知梦中的境是假的，醒来之后才知境是假的。
圣者的未觉不能知：当还没有成佛，就不能知你所见的一切有为法如梦所见，没有实体。没有觉就不知道。
引用于 日光 在 2025年5月11日, 下午6:581.下部派的忆念是如何生起？
答：五识曾经缘心外境，现在的意识去回忆那个时候的事情，也是心以外的境。
2.唯识派的忆念是如何生起？
答：意识跟念心所相应的时候，把以前的事情回忆起来，所回忆的还是似境，并不是外境。也就是说，缘过去的分别意识变现一个跟前面五识所缘的境相似的相分、似识的见分，可以回忆以前的事情。
3.凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫第一层未觉不能知是指：当我们在梦中所见的山河大地不会知道是假的，只有醒来之后才能知道是假的。
凡夫第二层未觉不能知是指：现在我们正在无明大梦当中，还没有得到无分别的根本智，自己在生死大梦里还没醒，不能知道自已所看见的东西是假的。
圣者的未觉不能知是指：没有证到大菩萨不能知一切有为法如梦幻泡影，他们证的人无我，一切法无我的道理没有证到，那么出定之后，看到的境界还是有的。
1.下部派的忆念是如何生起？
答：五识曾经缘心外境，现在的意识去回忆那个时候的事情，也是心以外的境。
2.唯识派的忆念是如何生起？
答：意识跟念心所相应的时候，把以前的事情回忆起来，所回忆的还是似境，并不是外境。也就是说，缘过去的分别意识变现一个跟前面五识所缘的境相似的相分、似识的见分，可以回忆以前的事情。
3.凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫第一层未觉不能知是指：当我们在梦中所见的山河大地不会知道是假的，只有醒来之后才能知道是假的。
凡夫第二层未觉不能知是指：现在我们正在无明大梦当中，还没有得到无分别的根本智，自己在生死大梦里还没醒，不能知道自已所看见的东西是假的。
圣者的未觉不能知是指：没有证到大菩萨不能知一切有为法如梦幻泡影，他们证的人无我，一切法无我的道理没有证到，那么出定之后，看到的境界还是有的。
引用于 雪蘭 在 2025年5月11日, 下午10:271、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为能够忆念起之前的所见所闻事物，是因为曾经根现量见的所见所闻是实有的，现在才能够一一回忆起来。
比如我们春节师父组织的网络共修药师经，从初一到初七每天读七遍，这件事情是实实在在发生的呀，我现在也能回忆起来当时自己每天也很勤奋每天参加共修，这难道有假吗？
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为能够忆念起相似境是因为自己的自证分，见分樊缘相分而生起的相似境。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：比如在梦中还没醒过来的时候，是不能知道自己当时正处于睡梦当中的所以他不能知道自己正在做梦，如同现在我们虽然没有睡觉当仍然处于未觉的状态根本不知道现在也正在生死的大梦当中；
圣者：如大乘的初地菩萨他们在根本定中能看到一切有为法如梦幻泡影，但是出定之后他们也不能看到这个实相的。
没有证到见道位的时候，是不能看到外面的一切有为法如梦幻泡影，如果到了佛位的时候就能了知一切有为法如梦如幻。
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为能够忆念起之前的所见所闻事物，是因为曾经根现量见的所见所闻是实有的，现在才能够一一回忆起来。
比如我们春节师父组织的网络共修药师经，从初一到初七每天读七遍，这件事情是实实在在发生的呀，我现在也能回忆起来当时自己每天也很勤奋每天参加共修，这难道有假吗？
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为能够忆念起相似境是因为自己的自证分，见分樊缘相分而生起的相似境。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：比如在梦中还没醒过来的时候，是不能知道自己当时正处于睡梦当中的所以他不能知道自己正在做梦，如同现在我们虽然没有睡觉当仍然处于未觉的状态根本不知道现在也正在生死的大梦当中；
圣者：如大乘的初地菩萨他们在根本定中能看到一切有为法如梦幻泡影，但是出定之后他们也不能看到这个实相的。
没有证到见道位的时候，是不能看到外面的一切有为法如梦幻泡影，如果到了佛位的时候就能了知一切有为法如梦如幻。
引用于 心愿 在 2025年5月12日, 下午3:161.下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是：曾经见过，听过，是有实有的外境，才能生起忆念。
2.唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为：当时见色.闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，从来没有离开过识”，所以，从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来也可以回忆起来。
- 凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉：自己正在睡梦中做梦，不知道自己正在做梦，不知道是假的，认为是真的。
圣者的未觉：没有证到大乘道见道位的大菩萨，不知道一切有为法都是如梦如幻的。
- 下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是：曾经见过，听过，是有实有的外境，才能生起忆念。
- 唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为：当时见色.闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，从来没有离开过识”，所以，从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来也可以回忆起来。
3.凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉：自己正在睡梦中做梦，不知道自己正在做梦，不知道是假的，认为是真的。
圣者的未觉：没有证到大乘道见道位的大菩萨，不知道一切有为法都是如梦如幻的。
1.下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是：曾经见过，听过，是有实有的外境，才能生起忆念。
2.唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为：当时见色.闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，从来没有离开过识”，所以，从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来也可以回忆起来。
- 凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉：自己正在睡梦中做梦，不知道自己正在做梦，不知道是假的，认为是真的。
圣者的未觉：没有证到大乘道见道位的大菩萨，不知道一切有为法都是如梦如幻的。
- 下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是：曾经见过，听过，是有实有的外境，才能生起忆念。
- 唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为：当时见色.闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，从来没有离开过识”，所以，从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来也可以回忆起来。
3.凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉：自己正在睡梦中做梦，不知道自己正在做梦，不知道是假的，认为是真的。
圣者的未觉：没有证到大乘道见道位的大菩萨，不知道一切有为法都是如梦如幻的。
引用于 清静 在 2025年5月14日, 上午10:141、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为：当时由根见、识见或根境识和合见，因见的根或识及境都是实有，故后来能忆念起来。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识认为：一切外境都是似境识，当时根缘境生起识，识变化出象外境一样的色即相分，由识的见分所见；自变自缘都是在心里，故后来能忆念起来。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：一是梦中所见境界，未醒时不知是假的；二是凡夫仍沉迷在生死轮回的长夜梦中还没有醒，不知现在所见都是虚妄的。
从圣者角度：一是小乘圣者证人空，不证法空而不知外境非实有；二是大乘菩萨没证到见道位不能知一切有为法如梦如幻。
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为：当时由根见、识见或根境识和合见，因见的根或识及境都是实有，故后来能忆念起来。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识认为：一切外境都是似境识，当时根缘境生起识，识变化出象外境一样的色即相分，由识的见分所见；自变自缘都是在心里，故后来能忆念起来。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：一是梦中所见境界，未醒时不知是假的；二是凡夫仍沉迷在生死轮回的长夜梦中还没有醒，不知现在所见都是虚妄的。
从圣者角度：一是小乘圣者证人空，不证法空而不知外境非实有；二是大乘菩萨没证到见道位不能知一切有为法如梦如幻。
引用于 帅雅馨 在 2025年5月17日, 下午1:55第19课
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为如果没有眼根、眼识所见，没有耳根、耳识所闻，怎可忆念，就是有外境，才有忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
当时见色闻声等境界都是自己的眼识、耳识等自己亲变的相分，所以从自识变的相似境界，见后，闻后，到后来也可以回忆起来啊。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫没有从梦中醒来不能知道梦境是虚假的。
圣者未觉就不能知道一切有为法如梦幻泡影一样，没有实体
第19课
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为如果没有眼根、眼识所见，没有耳根、耳识所闻，怎可忆念，就是有外境，才有忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
当时见色闻声等境界都是自己的眼识、耳识等自己亲变的相分，所以从自识变的相似境界，见后，闻后，到后来也可以回忆起来啊。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫没有从梦中醒来不能知道梦境是虚假的。
圣者未觉就不能知道一切有为法如梦幻泡影一样，没有实体
引用于 宥德 在 2025年5月17日, 下午8:461、下部派的忆念是如何生起的？
---忆念过去的“现量”曾受境（实有）生起
2、唯识派的忆念是如何生起的？
----忆念过去似境识（识的相分）生起
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
-----凡夫的未觉不能知指觉时不能知道外境非实有，如同梦中不知道梦境非真
二乘圣者也不能知道外境非实有，如凡夫；大乘菩萨8地以前在后得智仍然会有外境实有的错觉，俱生法执现行故。8地后俱生法执不现行，到如来地永断，根本智和后得智都知诸法如幻。
1、下部派的忆念是如何生起的？
---忆念过去的“现量”曾受境（实有）生起
2、唯识派的忆念是如何生起的？
----忆念过去似境识（识的相分）生起
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
-----凡夫的未觉不能知指觉时不能知道外境非实有，如同梦中不知道梦境非真
二乘圣者也不能知道外境非实有，如凡夫；大乘菩萨8地以前在后得智仍然会有外境实有的错觉，俱生法执现行故。8地后俱生法执不现行，到如来地永断，根本智和后得智都知诸法如幻。