引用于 帅雅馨 在 2024年12月23日, 下午8:34

             俱舍论第十八章小结

师父好！

同学们好！

第十八章主要讲业道的名和义。

第十七章和第十八章学的都是“业道”。第十八章是业道的部分。

业道前面学的是业。业和业道它们之间的区别是非常大的。就像人跟人行道，是不一样的。人，是指一个物体；人行道，说的是道。人走过去的地方，叫人行道。

业，指的是善恶业的业；业道，是说善恶业在上面行走的地方。

业道是业所形成、经过的地方。业，也可以说是经过之后，形成一个真正的业。

业的体性是有表业、无表业。也可以说善业跟恶业。

十业道的体性，是粗品为其性。就是恶行、妙行里边粗显的，较重的。

三恶行就是恶的业道；三妙行就是善的业道。

三妙行：身的妙行，是身上不偷盗、不杀生、不邪淫；语的，不妄语等等；意的妙行是不贪、不嗔、不痴，正见

三妙行就是三清净。三清净：身语意三种妙行，即是三清净，三清净通有漏善及无漏善

十恶业道是由贪嗔痴三不善根分别发起。

十善业道是由无贪无嗔无痴三善根共同发起。

身三口四七个它当下就是业，但是也是业道。

贪、嗔、痴三个它只是道。

杀是身业道，粗恶语是口业道，嗔恚是意业道，这三个业道究竟时，都是由嗔心完成的。

例如：喜欢吃鸡肉，最开始是由贪着鸡肉，最终把鸡杀了是嗔心。

偷盗、邪淫及贪，这三个业道究竟决定是由贪心完成的。

邪见业道决定是痴来完成的。余下的贪嗔痴都能完成。

只有人趣三洲男女才能断善根，

唯见行人能断善根，因为他们意志坚定，智商高，所以才能断善根。北俱卢洲的人没有强大的、极恶的这种意乐心，不断善根。

粗的邪见、简单的邪见能断上品善根、最大的善业；最微细的邪见能断最微小的善业。

地狱中，唯粗恶语、杂秽语、嗔三业道，通现行、成就。因由相互对骂，有粗恶语；由于受苦而惨叫，有杂秽语；地狱有情嗔恚心大，互相憎恨，有嗔恚。

北洲唯成就贪嗔邪见，而不现行。不摄财物，为我我所，贪不现行；身心柔软，无有恼害，嗔不现行；无恶意乐，邪见不现行。只有杂秽语通现行成就。

余下欲界中天、鬼、傍生及三洲人，十恶业道皆通成就、现行二种。

十恶业道，皆能招感异熟，等流、增上三果。因从善因，生善果，从恶因生恶果，业因果报不虚。

1、异熟果指的是现在造因，将来受果，异世而熟，变异而熟，例如：众生现世作十不善业，则会招来后世的恶趣之果（如地狱、饿鬼、旁生等）。

2、等流果指的是从等同之因所流出之果，即因与果之性质同类。例如：先前操杀生之业缩短其他友情的寿命，其后的果报亦会是短命而死。

3、增上果指的是因助而生增上缘，依增上缘所得的结果。例如：以偷盗业感得果树不结果实，气候不好造成的颗粒无收。

福报关系到众生的生存状态、寿命长短、环境条件以及修行成就等，福报多少往往决定着命运走向。

弃坏恩德田。转形亦成逆。

母谓因彼血。误等无或有。

打心出佛血。害后无学无。

父母于我有恩，身体是父母精血所成，是我身体生岀来的根本，是恩田。

弃：是放弃的意思。杀父杀母是坏恩田。不孝顺父母，对父母不闻不问了，有弃舍的心，如果哪天他们死了就会形成杀父杀母的罪。

从佛法的角度来讲恩田，重在种子，不在生后的教养。纵然有的父母对自己的孩子不爱护，打骂，甚至虐杀自己的孩子，但不影响父母对孩子的恩，因为真正的恩取决于父母是孩子身的根本，所以有的父母对孩子非常不好，但恩还是有的，父母的恩决定要报。

供养父母、三宝的福报也非常大。

布施的对象不同，感的果报也不同。布施最主要的是主，就是布施的人，如以信等七圣财去布施，福报不同。第二个是田，父母是恩田，还有趣田、苦田、恩德田、功德田，布施的田不同，感的福报也不一样。

信有两个方面：一个对三宝的信；一个是深信布施能感福报。

持戒，你持戒的多少，福报也不一样。如受了五戒的一个人去布施，跟受了五戒，又受了八关斋戒两个戒的人去布施，受戒越多的人，福报越多。

多闻，如有一个人，他信佛，也持戒，但是他没有多闻，听闻的法很少，他福报也少，因为多闻没有。

智慧，多闻是得智慧的因。如一个人有智慧去布施，跟没有智慧的布施。有智慧的布施是为了对治烦恼，为了对治自己的悭吝、贪心而布施。对现世来讲，是为了离贪欲；对后世来讲，能召感异熟，能得到更多的财富。

没有智慧，他去布施就不是为了对治烦恼。

舍施，是布施的心。

惭，愧，如去帮助一个路上要钱的人，你给了一块钱，心里还想：我能力不是很大，贪心没有全部对治掉，给那么少，才给了一块钱，好惭愧呀！真不好意思，你有这样的一个心布施的话，功德会大。

所以当你拿东西觉得拿不出手的时候，想想：有惭愧心的情况下布施，福报还更大，那赶快去布施。

世间的人求发财，我们佛教徒是要求七圣财，有了信、戒、闻、慧、捨、惭、愧七圣财，修行才有资粮。

趣田：如布施人趣，哪怕是供养一个乞丐或破戒的比丘，也比布施一个旁生，福报更大，相差一百到一千倍，因为人趣要比三恶趣福报大。

苦田：如布施病人、照顾病人的人、供养僧众寺院园林、行远路的人、有事在外奔波的人、布施经常作布施的人或托钵的出家众、随他人需要随时施，福报很大。

恩德田：因父母恩重如山，布施父母功德成万亿倍。若是旁生对已有恩德，布施它功德也很大。如狗救了主人，熊救了一个快冻死的人。

功德田：因持戒的功德很大，若布施持戒的出家人，成亿倍。若是供养住定菩萨、补处菩萨则功德更大，供养上师、佛福报无量。

布施之果虽与田有着很大的关系，但关键还在于种子。一颗好的种子，定感好果。不管是善田恶田，只要种子是善的就一定感可爱果，造恶业感苦果，不会产生颠倒，不会因为你在恶田，如布施畜生，而感苦果的。

例如他是一个骗子，你布施他是不是你就没有福报了？

师父说：至于他怎么样都不重要，重要的是你布施了你就有福报，你能拿到福报，这是最重要的。你给他一块钱，他就高兴了、他得到一点满足，他也离开了痛苦，这是最重要的。

施主行敬重施感得别人对你敬重。

若自手布施，感得财物也很多，爱乐受用。

若应时布施，人家需要就马上布施感得应时财。

若无损布施感得你的财不会被小偷打劫、被偷，不会被火烧，不被国王、不孝子等等败坏，财能坚固。

如何布施能利益自他分四：

1，唯利益自己，对方没有好处，如布施佛塔、佛像，因为他们不受用。

2，布施专利益他人，对自己没有好处，如三果四果圣者的布施感果是在欲界，因为他们不再来欲界，不能受用。

3，如没有离开贪欲的凡夫圣者，及离开贪欲的人布施有情后，自己有好处后世感异熟果；对方当下也能受用。

4，布施不为自己，也不为他。如已离开贪欲的圣者，供奉佛塔，不再感异熟果；佛塔也不受用，唯以恭敬报恩的心来布施。

只要布施财物，就有舍类福；若对方受用了财物，则有受类福。布施佛塔，虽无受类福，仍有舍类福。因福从心生，从善心能生无量福故。

布施的体是以无贪的舍心、能发的身语，是真正布施的体。

为什么要布施呢？

一，要供养，有的是要供养福田；

二，饶益有情，有的是要饶益悲田。

财施对治悭吝、贪心及贫穷。

法施对治悭法的心。

无畏施对治冷漠、恐吓。

在修三种布施之始与布施之末，都要认真地纠正动机，以确保有利益有情之心，并作强有力的发愿。

通过学习业品，给自己的警告：诸恶莫作，众善奉行！

感恩师父！谢谢同学们的聆听！

引用于 阿兰若 在 2024年12月25日, 下午7:20

《俱舍》十八卷总结

十八卷一开始讲的业障 以前对破僧还是朦朦胧胧的，现在明确知道

破僧还不是一般人能破的，得是大比丘，还得是有德。持戒清净见行者。明确知道了以后，有的话就不会乱说，就能如理的和别人解释。

后面讲到什么时间会出障，三个时间，1、将要得忍位时。2、得不还果3、得无学时

以前不懂，还经常想这个师父福报这么不好呢，怎么佛菩萨不保佑他，身体一直得病。现在知道那都是高僧大德。这得需要多大勇气和毅力。上次听到慧定师兄说可以出点轻微障。我也好佩服她。我感觉我的心力比较弱，我好怕现在出障碍，一想起以前烦恼重，一拿起经书，什么都看不下去，静不下心来，坐不住，现在有时候也会，看了半天书，就是懂不进去。然后只能放下书，先念念咒。现在求顺缘俱足，违缘消除，让我先好好学下去

下面讲菩萨相这里讲了四种

住定位 ：从修三十二相开始 得住定这个名字

 修妙相：只有南赡部洲男身 再佛前 修百劫  还要百福严饰

诸佛菩萨都修了三大阿僧祇劫了，还要拿一百劫来修相好 我一直在想为什么呢

学到这点，我就想起我舅妈 她一直想学佛，但是觉得学佛规矩太多了，特别是爱美，她时不时得在自己的脸上折腾一翻，我那时不知道怎么说，这两天有碰到了，她说最近在学念大悲咒，也谈到皈依和爱美等话题，这次我就说，佛成佛了以后。没有马上出来，还去修一百劫得相好。。。（不打字，自行展开）

其实众生都是外貌协会的，都注重第一眼感觉 就像是我自己以前，比较看重外貌，有人说内在美就好，第一感觉就被淘汰了，怎么有时间去了解内在呢。学了以后，也会去捯饬一下，但不会那么执着了。

供养佛：  第一个阿僧祇劫75000 第二个阿僧祇劫76000 第三个阿僧祇劫77000

看到这组数据，圣者们供佛时越来越精进，数字越来越大。我们时越来越小，刚开始好点 时间久了有时候就会懈怠，去大殿 拜一下，磕三头 说一下自己的要求 都没有去赞叹过 下次供佛的时候要念一下赞佛偈

六度圆：但有悲心来普施遍地布施（布施圆满）

学了以后在碰到布施会去对比一下 想一下

    割截身体没有一点忿恨，或者想报复心  持戒忍辱圆满

可我有时候仅仅是一句话就让我激动起来 ，而且会牢牢得记住，等哪天逮到机会，一定要怼回去。十几年前伤害你的话，或事，到现在还是记得清清楚楚的

    再学到施类福 戒类福 修类福

布施 有仅仅是利益自己的或者仅仅利益他人的 还有两个都利益的 有两个都不利益

布施的果报 主要是看施住 财物 供施的对境

最大的感触在七圣财具足的布施，让我再一次感觉《俱舍》真是了不起，学了以后才知道怎么去布施 以前师父让我们去做护生  不用去放生，把放生钱拿去做护生（扶贫）这里我先忏悔一下，我想歪了，我想着师父让我们多去扶贫 以为是为了藻溪领导知道一下

学到这里才知道 施的对象 （田）

趣不同  果报不同人趣比旁生，旁生差一点

苦不同  恩德不同 像上课得时候宗乡师兄说得那个问题 就是我们在布施的时候会不会太有分别心 在一定的条件下 至少我们知道怎么取舍了

特别是七圣财的第六第七 惭愧  施的对象特别弱的时候，会产生自我感良好， 这样就不好，要有惭愧心，我现在能力不足 只能提供这些。

还必须要有四种施

1.要恭恭敬敬的，客客气气的去布施

2.要亲自动手给到对方手里

3.要给人家最需要的东西 雪中送炭，不要锦上添花

4.布施时不要损恼人家，要让人家高兴

学《俱舍》时时的会让我震撼到 不亏是聪明论呢 虽然学过的大多数会忘了，但有的时候真能派上用场，好，我的总结到这里

谢谢师兄们的聆听

引用于 宗乡 在 2024年12月26日, 上午9:13

业品第十八卷小结

业品最后一卷，继续阐述业当中十个重要问题，叫杂明诸业。一明业得果，什么业得什么果；二明本论业，发智论中有关业的一些表述，如应作业不应作业；三明引满因，哪些能做引业，哪些是满业。每天串习的业、临终时所造，力量非常大；四明三重障，业障、烦恼障、异熟障；业障当中，五无间罪及其同类障碍最重；五明三时障，从凡夫到证无学，什么时候会出现什么障碍，有三个时间；六明菩萨相，什么时候才能称菩萨？有部认为是修百劫相好的时候；这期间，每一个无数劫要供养七万五至七万七千佛，共三无数劫。七明施戒修，说明累积福报只有布施持戒修法这三类，成就福业事三事；并详细讲解了这三类福业事的细微区别，为我们修行作参考，为我们指引了明确的方向。八明顺三分业，哪些业是积集资粮的，哪些业是顺应圣道的，哪些是顺应涅槃的；九明书等体，用钢笔毛笔水笔抄经书著书立说画佛像是书，刻图章、印刷是印；算：计算；写诗歌、文章、颂词是文，计数是数。十明诸法异名，说善恶业的一些其他命名。最后两科内容比较简单，篇幅也较少。

严格的来说，学完业品，我们应该得到了一部修行的行动指南，指挥我们如何去止恶修善；如何在有限的时间内把福报功德做大。我觉得把整个业品作个总结，更有意义。但的确又需要时间和精力，所以只能各随所能了。

我在其他地方也看到过有关业品的讲解，在此一并综合给大家参考。

业是通过身口意完成的，业可以理解一种作用力，也可以理解成种子。造业一旦完成，业一旦熏习成种，只要没有四力忏悔、追悔、恶作等因素影响，它就会不断流转下去，不断增长广大。业种子无形无相，感果过程千变万化，其复杂程度唯佛能知。但总体来说，还是有一定规律可循。

1、业果的力量

一般认为果报是自作自受的，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。如果两个人有共同的发心，同样布施持戒，虽然做的具体事情可能不同，但感的业果会相似。

还有一个问题，如果丈夫赚钱，妻子布施，丈夫有没有布施的果报？有人认为有，因为这可以视作夫妻共同完成的业。造一个大的善业，如在佛前供养，以生命救父母，造了一个寺庙、佛塔等，这个大善业很感很多劫在善趣中受乐。相反，若造了五无间罪，也会影响很多很多生。业果力量的强大，大到佛也无法阻止。

2、业会影响他人。若分别以家、小组、团队，国家为单位，如果其中一个人造的善业比较大，那么这个单位中的其他人也会跟着沾光。其中一个善业成熟，比如当了大官，或办了一个华为、娃哈哈这样的大企业，那么整个家庭、家族都会沾光。这些沾光的人，本身也应该造了一些善业，但都无法独自成熟。如果其中一个人有大善业成熟了，那么身边其他人的小善业也跟着会成熟。没有这个人，这些业都不会成熟。能够感得与这个有大善业的人生活在一起，工作在一起，本身也是善业。

犯错误也是如此。在古代，若一个人犯错，或被排挤，那么整个家族都会受累，甚至被株连九族。现引一个公案来说明。

梨军支比丘缘(百缘经·卷十)

无量无量世前有帝幢佛出世，当时有位长者见佛相极其庄严，心生欢喜敬信，每天都请佛、僧众到家应供。后父亲死去，母亲继续广行供养。但儿子悭吝，怕母亲把家财散尽，自己没好日子过，开始限制母亲饮食。但母亲仍暗积财物艰难供养。儿子大怒，把她关起来，不给饮食。关到第七天，母亲已经奄奄一息，求儿子给点食物。儿子冷冷回答，你不是吃沙喝水就能生存吗？就给母亲一碗水，上面撒了很多灰。母亲喝了一口就死了。

因为犯杀母五逆重罪，死后即堕无间地狱。从地狱出来后，500世生为饿鬼，500世生为狗。这1000世投生，他从未吃饱过，每一生都是饿死的。有次终于投生为人，却使整个村庄陷入贫困。这一世又投生为人，不但容貌丑陋，身体还散发出浓浓的恶臭。母亲想喂奶给他吃，但嘴一靠近奶便发臭。去借别人的奶也一样。最后只好用酥蜜涂了手指上，一点一点将他养大。父母去世后，他就沦为乞丐，没有饱过一回。

一日见佛带着一群比丘进城托钵，发现都是满钵而回。于是他想出家，心想这样或许能得温饱。出家后，名梨军支比丘。他自知福薄，故每天精进修行，很快证得阿罗汉果。虽然已经证果，但每次出去托钵，基本都是空钵而返。有次见寺中佛塔有少许灰尘，但发心扫洒。结果那天托到满满一钵。后来就求僧众，以后佛塔就由我来洒扫可否？僧众欣然同意，于是每天洒扫，终于每天得饱。

一日不知为何，竟睡个头，醒来发现佛塔已经被从外面回来的舍利弗扫干净了。他惆怅万分，对舍利弗说，我今天要挨饿了。得知其中原由后，舍利弗连忙安慰：不要紧，你跟我去，一定有得吃。但天不从人愿，当日斋主夫妇发生口角，把供斋之事忘了，他们只好饿着肚子回来。

第二天，舍利弗又带他去一长者家应供。不料唯独漏了他一人。他大声说，我还未得供养！但主人竟然啥也没听见，只好饿着走回精舍；

阿难尊者知道，安慰说，明天我跟佛一起去应供，一定帮你带食物回来。但号称多闻第一的阿难竟然把取食之事忘了。他不好意思地说，你再忍一日，我明天一定不会忘记。

第四天，阿难果然带回一钵饭食，回去途中竟然被一群恶狗围着，丢下食物才得以脱身。

第五天，不信邪的目犍连说我来帮他。结果回去时竟然被一只大鹏金翅鸟夺走饭碗，丢进海中。

第六天，舍利弗非常自责，如果不是他去扫了佛塔，也不至于事情发展到此。他竟然带回了一钵饭，但神奇的事发生，梨军支比丘竟然张不开嘴，用了各种方法都不行。直到午时已过，嘴才恢复正常。

第七天，梨军支比丘仍无食可进。他是证果罗汉，深知过去业重，心生大忏悔。为了了此业报，他在四众面前吃沙饮水，随即示现神通，进入涅槃。

因为往昔曾供养佛，他得以今世值遇佛，并证得阿罗汉果。因为杀母的无间罪业，使他多生饿死。即使这一世证得罗汉果位，仍要领受饿死果报。

这个故事说明，那些大的善业和恶业，不仅会影响自己，也会影响他人。故吉祥经云，勿近愚痴人，要与愚痴的人或持恶戒的人保持距离。否则他的恶业力会波及到你。这看上去好像与菩提心背道而驰，实则讲究不能做超出自己能力范围的事。比如在没有修到一定境界前，燃指供佛、布施眼目，只会导致苦果。即使佛度人也要讲究因缘，无缘之人不可度，何况我等凡夫。只要我们心里没有放弃每一个众生的想法，就不违背菩提心。

3、业果的差异。

有善业的人，与有恶业的人，同时做一件坏事，前者受的苦较少，后者会全盘接受恶业的果报。就象把一碗盐倒在河中，河水的味道不会改变。但若倒在一盆水中，那这盆水的味道会变得很咸。善业虽不能阻止恶力的感果，但可以削弱恶业的影响力。因此佛才告诉我们，要尽可能的多做善事，累积善业。这中间若犯一点小错，甚至大错，所受的果报都不会那么严重。只要善业多，无论身处何地，都会过得很快乐。

4、业果成熟的条件

1投生的环境。天界环境是好的，人界苦乐参半，欲天只有很少的痛苦，色界无有痛苦。其他地方都是不好的。地狱痛苦不消说，饿鬼常年遭受饥渴，畜生常年经受寒热风吹雨打。并经常处在猎人与天敌捕食的恐惧中。阿修罗生性脾气坏，忌妒心强，经常争斗战乱。善业在这些地方很难成熟。

2投生的家庭背景。在富裕的家庭，善业很容易成熟。或者长得好看，哪怕投生在贫困的家庭，也很容易获得别人的帮助。好看的动物、身体柔软的动物也容易被善待，被当成宠物收养。如果出生贫困，长得丑，身体还有残缺，就很容易遭受欺负，被人厌恶。此时善业很难成熟。

3投生的国家，社会。如果一个国家国富民强，有聪慧有力的领导，那么善业就容易成熟。生活很美好，人民安居乐业。相反，如果投生一个战乱纷飞的地区，社会混乱，盗贼横行，那么善业就很难成熟。

4后天的努力，即士用果。精进也是六度之一。在天界是不需要努力的，但在人间需要。因为过去的善业只是一个种子，还需要勤奋的浇水施肥除草。有的人因拆迁、地下挖到宝物等一夜暴富，这些都是过去曾种下殊胜的善业。

出家人上门托钵，和布施者把饭做好送到寺院，出家人付出的努力是不同的，那么这些善业成熟的时候，努力程度也会有很大的差异。

努力不光可以成就善业，还可以中止不善业的成熟。如果今生过得不如意，违缘一串串，这些都是不善业成熟的表现。这时如果积极造作善业，如供养三宝、孝养父母、资助有困难的人，经常看望病人，照顾病人等，不善业的影响力就会逐渐衰减。甚至能阻止不善业的成熟。

很多时候，行善不会马上看到效果。但只要积极行善，福虽未至，祸已远离。有的恶业种子力量越来越弱了，甚至种子都坏了，无法再发芽了，只是我们没有天眼，看不到。

我们现在可以自由选择富裕的省份去打工，或搬家到环境好的地方，这也是要付出努力的。而且，搬到那个地方后，只是成功的机会多了些，还需要付出更多努力。

如果比较懒惰，那就很难让善业成熟。如果改过自新，努力工作，那么境遇可以得到很大改善。如果觉得记性不好，可以多念文殊心咒，求文殊菩萨加持；或多背背心经、颂词，也可以训练记忆力。因此，只要朝善的方向不断努力，少造或不造恶业，今生一定能获益。

不可过份依赖业力。有些人认为，我这一生的受用，都是上辈子决定了的，还努力啥？命中若有终须有,命中若无莫强求。这其实是消极的宿命论。业果的成熟，是需要各种条件的。如果不努力，就算有善业种子，它也没办法长出丰硕的果实。即使曾经种下的善业都非常普通，没有造下什么殊胜的善业，但只要努力，就算是普通的善业，小的善业，也可以长出比较好的果实。

现在有个错误的观念，认为凡事都要随缘，平常心，而否认努力成就，这是不对的。消极并不能让善业成熟。比如，生病不去看医生，而是通过念佛、放生消除业障治病；生意不好，不去寻找原因，改善方法，却想通过念经执咒解决问题。生活压力大，不去研究如何致富，提升自己能力，只是在佛前观世音菩萨前苦苦哀求。因此业果法则非常重要，如果持续的造善业，比如听闻佛法、讨论佛法、打坐修定，孝敬父母、帮助受苦的人，那么下生一定会投生到舒适的环境。如果生生都这样做，那么恶业根本就没有感果的机会。因此，我们应该从现在做起，努力地培植福报，修炼智慧；这样一直走下去，我们将来一定会得到成就。

犹如一盆冷水，只要不断的加入热水，这冷水冷的特性就会逐渐被弱化。

5、临终时业感果的先后

1重业先感果，不论善恶。

 恶的重业有五，杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧。这五个只要做了其中一个，死后定生无间地狱。在今生寿命未尽之前，也不可能证得禅定，哪怕是未到地定，更不用说证圣果。

另外还有一种大邪见，如断灭见，说人死如灯灭，人的生命只有一次等。没有前生后世，行善作恶若这一世没有受处罚，那死了就更加处罚不了。如果临终时仍不肯放弃这种邪见，那么就有可能入寒冰地狱。如此六种，是不善之重业。

善的重业，若证得禅定后，在临终时还没有退失，那么死后会投生到色界。因此，修出初禅到四禅是极重的善业。施戒修，修定的善业最大的。但是，如果只是修得禅定，没有断烦恼，那么所造的业仍是轮回之业。就算投生到非想非非想处天，8万劫后仍会堕落。

禅定的善业分修止、修观，还有止观双运。修止的善业能够投生，修观和止观双运修的都不是轮回的业，而是断除烦恼，走向解脱的。

三界的善业都是夹杂着无明、爱取、贪痴慢疑等烦恼的，欲界还多了一个嗔的烦恼。如果没有修成禅定，那么孝敬父母、供养师父或法师、照顾病人、布施苦田、造佛塔造佛像等善业就会先成熟。

有些重业，会影响很多生，也会影响周围的人。故广论云，重业先感果。

2 经常作的业

每天念经打坐，学习佛法，修布施供养持戒忍辱等，会产生极大的善业；相反，如果每天玩手机、逛街、打牌、聊天等，虽然做的也不是什么大的恶业，但架不住每天串习，积少成多，变成习惯，遂累积成极大的恶业。会不会被偶尔杀一次生还重？如果每天都在杀盗淫妄，乃至习惯成自然，那就会累积成天大的恶业，只是没有五无间罪重而已。这些业在临终时会优先成熟，引向地狱等恶趣。

3 临终时造业或回忆

广论中有说，临终时所造的引业力量是非常强大的，有四两拨千斤之效。有些人坏事做一生，却在临终时幡然悔悟，除了给子孙留一小部分外，其余全部布施给了寺院。因为这样的巨大布施业，可能会让他改变投生的地方。或者回忆起曾经造过的善业，他就有可能投生善趣。如果一个人，平时乐善好施，但临终时却因看见某人起了烦恼，或想起了一件不善的事，也是有可能堕恶趣，这是最划不来的。因此，作为子女，夫妻，朋友，如果是对方不愿意见到的，最好不要出现；是他愿意见到的，不能让他起贪心。要引导他回忆曾经做过的善事。

我们曾经见过很多公案，如丈夫因见妻子在床前哭得很伤心，梨花带雨的样子，显得那么楚楚可怜。于是临终生起贪心，投生到妻子鼻中成为一只鼻虫。虫在那蛹动，妻子觉得鼻痒，一把醒了出来。虫子在地上还在蛹动，妻子觉得很厌恶，我的鼻孔怎么有虫了？便想一脚把它踏死。一个在场念诵的出家人有神通，连忙出来阻止说，不要，它就是你死去的丈夫。妻子吓一跳，说我丈夫一生信佛，行善无数，怎么可能投生为一只虫？解释是因为临终时生起贪恋你的心。遂对虫说法，虫感惭愧，死去重新投胎到善趣了。

一个猎人，打猎一生，杀生无数。他的儿子索纳出家了，并且证了阿罗汉果。父亲年老时打不动猎了，就到儿子的寺院出家。有一天卧病在床，见到了很可怕的景象。只见很多只巨大的狗将他团团围住，马上要咬他。他吓得大叫。索纳尊者在旁边服侍，听见父亲这样叫，知道这是要投生地狱的景象。他决定帮助他父亲度过这个难关。他拿来许多鲜花，撒在佛塔周围，作庄严的供养。然后把他父亲抬到佛塔前，说：父亲，这是我为你做的供养，供养佛塔，同时也供养佛，希望你对佛陀生起清净的信心。父亲在床上恭敬向佛塔顶礼。此时，围着他的巨狗都不见了，转而出现了天界的园林，美妙的宫殿，还有许多天女。他把自己看到的景象告诉尊者，尊者知道这是投生天界的预兆，意味着临终的供养改变了投生的地方。

这两个公案说明，临终的善业是非常重要的；第二，家庭中若有人出家，甚至证果，对家人的全体成员都是有帮助的；第三，说明跟功德福报大的人在一起，自己的命运也受到了积极的影响。因此，要多与比自己聪明、修行好的人在一起，善业容易成熟，容易带来好的福报。

4 临终关怀

利用自己学到的佛学知识，帮助自己的父母、亲友，因为我们身边的人终有一天会老去，如何帮助他们把握好临终这一关，显得非常重要。让他们正确认识死亡，欢喜地走完这一生的生命历程。带着善业离开，并在下一生更加快乐幸福。他们也有可能继续投生在我们身边，成为忘年交，成为法友。

但有一个学佛、懂得临终关怀的家人，这样的情况比较少，大部分是在病痛中煎熬度过，临死前还要承受电击、插管等折磨；有些子女长年在外，父母死前或许因为摔倒在地动弹不得，或许躺在床上不能动，孤独寂寞加绝望，有的死了两三年才被人知道。这些人在临终的时候，一定是痛苦的，生起的心一般是不善心，投生的地方也是不好的。

如何判断临终之人将要投生何趣，是善还是不善？

1)可以询问他看到了什么，是好看的景象，还是恐怖的情况

2) 如果已经不能说话，也可以通过他表情判断。若是面容安祥，或面色红润，甚至充满笑意，两眼放光，一般投生在善趣；如果面容阴沉、神情悲伤、严肃，那可能投生在恶趣。

3) 有时候临终之人会无意识地喃喃自语，或模糊乱说，若能听清内容，也能判断投生于善还是恶。

如果出现的是好的景象，那就不必担心，让其顺利发展下去；如果情况不好，就需要想办法改变。如引导回忆此生做的善业，赶紧为其做布施供养等善。儿女需要注意的是：

1)亲人离去是很痛苦的，但如果表现不好，会让事情向不好的方向发展。有些人愿意用钱买一些技术强行为病人续命，而忽略了精神上的安慰，这是要出问题的。在插管、电击的巨痛中离开人世，这样的事最好不要做。

2)儿女要对父母的离开有思想准备，要象送父母去远方旅行一样，为父母准备好一切。通过我们的努力，父母下一生可能会投生天界，或虽投生为人，不需要那么辛苦的工作；也不需要劳碌奔波，却能生活无忧，住着宽敞的别墅；享用美味的食物，过着快乐的生活。这才是殊胜的孝顺和报恩。

3) 劝导父母放下对亲人、财产等身外之物的执著，这些都是带不走的，但你今生所做的所有善业会跟你到后世，你会去一个很好的地方。儿孙自有儿孙福，我们都会过得很好，你不必再牵挂；不要对死亡产生恐惧，这只是这一世的结束，你将要投生的地方会比这更好，不必再贪恋这里；

4) 提醒回忆今生所造的善业，最好在父母清醒的时候写下来，由儿女一件件念，这些熟悉的善业会引导他投生善趣。或者儿女用手机把父母做的善事记录下来，临终时播放给父母看。如果能唤起他们的回忆并感到高兴的话，基本上能投生到人界或天界。千万不要提曾经让他们后悔的事情，结果很不好的。

5) 以临终之人的名义去做善事，如供养僧团，使他对佛法生起净信心。

6) 拿一个佛像、或手机中一张佛像放在他面前，最好是他平时观想的，会很熟悉，也容易欢喜。总之要尽快平静下来，克服恐惧。如果父母有过打坐的经验，可以引导他观想，很有可能就直接去了兜率内院。因为修定都是以无贪无嗔无痴的心摄持的，以此殊胜的心引导，他一定能去果报殊胜的地方。

有些地方会请僧众为临终者诵经，有机缘的话，还可以请他的师父为他临终开示。有些人临终之时会变得昏迷不醒神志不清，或情绪波动、精神恍惚等，可以播放他生前听过的佛教咒语、佛教音乐。这样做之后，对临终之人会有很大帮助。

世亲菩萨还给我们展示了住定菩萨修三十二相八种好时，是怎么修的，为何叫住定菩萨。

善趣定、福报定、诸根定、男身定、忆念宿命业定、不退定。此时修六度四摄、利益众生都不会退。无论碰到什么困难，他都能堪忍，心无厌倦；能排除万难，100百年也能坚持做下去。中国有句古话，叫事不过三。就是很多事情到了三次，就基本到了极限了。比如忍受别人三次羞辱；同一个人连续三次向你求帮助；忍受别人同一个错误犯三次等等，基本到第三次或第四次就会爆发。住定菩萨更厉害，他已经修成无缘大悲，无论跟他有没有关系，哪怕是陌生人，跟自己毫无瓜葛的人，甚至一万年都没有关系的人，他也能心甘情愿付出。不仅如此，此时的住定菩萨不会有一丝犹豫，会很自然地去做，不计代价的去做，不会想到这样做会有什么功德，将来会有什么果报，直接就去做了。

菩萨修百劫相好，不是去找尊佛求帮忙整容，而是从因地、从内心方面一条条地去做，让身体从内到外产生质的变化。如此每一个相好都要用一百个梵福去庄严。

所有的功德主要来自三方面：布施持戒修法。

布施的差别，来自于布施的人本身具备信、戒、闻、慧、舍、惭、愧，是这们一个具备七圣财的人；布施的东西具备色香味触、布施的对象是苦趣恩德四田。如果是圣者，是佛菩萨，当然布施的果报非常非常大。即使不是圣者，也有父母病人法师四类，供养他们能获梵福。布施的六个分支，后起、田、根本、加行、思、意乐每一支都可以决定果报的轻重。布施的态度，如敬重施、亲手施、应时施、无损施。

如果我们希望得他人尊重，说话有份量，那就恭敬的布施吧，不要鄙视起慢心。

如果我们希望得广大财，受用无缺，那就亲手布施吧，不要转交他人。

如果我们希望要什么就来什么，那就做到别人需要什么，我就布施什么吧，除非别人需要的东西我也没有。

如果我们希望辛苦挣来的财富不会被偷盗火烧水淹不肖子孙等危害，那就布施好的东西出去吧，不要布施旧的或快过期的东西。态度要温柔，注意照顾对方面子。有一对夫妻，女儿在大学读书，其中一个同学家里条件很贫困，但自尊心很强，很少接受别人的帮助。每次去学校看女儿，夫妻俩都为她们宿舍的每个人准备了同样的礼物，一直坚持到毕业。同时交待女儿，有什么好事一定要拉着她参与。后来这位同学回忆起这段幸福的往事，满眼热泪，说从未感受过如此的温暖，和如此善巧的爱。她为她的同学能有这样睿智、有爱心的父母感到高兴，同时为自己能与这样的同学一起学习感到幸运。她要把这份智慧的爱心传递下去，温暖更多的人。

业品学习虽然结束了，回忆其中的种种内容，都给了我们无限的启迪。掩卷长思，我该如何将所学在生活中运用？我周围的人是否因我而温暖、而和谐？在别人陷入迷茫的时候，从我这明确了前进的方向，拥有了前进的动力？如果这个世界因我而美好了那么一点点，都是我们学有所得、修有所成的美好见证。我祝愿大家都能在佛的教理中汲取营养，福慧双增；祝愿我们的未来越来越光明!

引用于 zhangying 88 在 2025年1月5日, 下午12:49

《俱舍业品第十八卷总结分享之一》

关于业品的学习大部分内容在前段时间做了一次总结分享，此次主要就十八卷主要内容进行复述性总结。

老上师关于业品的开示有一段文字很精彩：佛教完全是辩证的，没有唯心的色彩，也没有唯物的色彩。虽然要杀的是父母，但客观的效果是其他的人死了，所以也不成逆罪。另外，本来发心是杀其他人的，但把自己的父母杀掉了也不成逆罪。如果单从客观效果上看，杀了父母是逆罪，单从发心上看，要杀父母杀错了也是逆罪。但这里都不是，既不单从发心上看，也不单从效果上看，而是两者结合来看，辩证的统一，所以佛教既不偏于唯心，也不偏于唯物。

破僧的虚诳语是一切罪里边最大的，五个无间罪里边这个罪最大。反过来，世间上善法最大的，能得到最大的果报的是感第一有的思，思是意业，能够感到第一有就是非想非非想天的业，是定中的事情，这个业在世间善法中能得最大果。

菩提到次第广论一开端说谤法的罪也是最大。谤法的时候也把非法说成法，是法的说成非法，只是没有破僧。所以这个罪还是很重的，这是我要警醒的，没学好千万不要乱讲法。

有的人奇怪，好像修行会怎么碰到障的？你要出去，一切债主都会跟你要。如果得不还果，欲界就不来了，一切欲界的异熟业都要找他，你这一去不回来，以后不能还债了，如果得阿罗汉果，三界就不来了，那三界的罪必定把他勾住，要让他一定把这些罪偿清了，才能证阿罗汉果，所以说要证果不是很容易的。修行的人经常说，不修行，疲疲沓沓的倒蛮好，也不害病，什么都没有，一旦真正修行，认真搞起来，这个病也来了，那个账也来了，好像很不顺，还是不修好一些，这是完全不懂因果。这是必定的，想前进，道路一帆风顺，没有那么容易，所以说，修行越是往前走，阻力越大，这个不稀奇。不要颠倒，说修行反而有障，还是不要修行，这是邪见。

我们强调智慧，就是告诉那些盲目修行的人，你心是好，但好坏都分不清，自己蛮干是不行的，佛说要多闻，我们一定要多闻

。有的人说俱舍那么难学，我不要学，我去念阿弥陀佛就好了。到了极乐世界，你俱舍不学，到了那边还得要学，与其那边去学，还不如在这边学，这边学一天胜过那一边一百年。前几天一个法友给我发一条消息

，劝我不要学那么多了，就念阿弥陀佛好了。我就把老上师说的这句话发给她了，跟她说取乎其上仅得其中的道理。

 

下面重点讲一下什么是菩萨相，什么是住定菩萨。颂曰：从修妙相业，菩萨得定名，生善趣贵家，俱男念坚固。什么时候得住定菩萨的名字呢？从修三十二相八十种好开始。为什么叫住定菩萨呢？其有六个殊胜：第一是决定生善趣，不会生恶趣，第二是生贵家，在善趣，人间里面都是生富贵人家，刹帝利、婆罗门长者、大富人家等等。第三是诸根具足，第四是不受女身，住定菩萨不会再受女身。第五是念，能够忆念宿命，过去生的事情都能够忆念到。第六是坚固做善事情，修行不会后退。那么住定菩萨相是怎么修的呢？对佛修，修百福业事。南赡部洲人对佛修的时候，怎么修？谓现对佛，要现前对了佛修。佛思思所成者，此妙相业。观佛起思，思所成摄。这个妙相业是观佛起思心所得，思就是意业，在闻所成、思所成、修所成的功德里边，是思所成所摄的。为什么不是闻所成呢？闻所成是粗，没有思所成的深细，为什么不是修所成？欲界是散地，不是入定的定地，修决定是定中的，所以说这是思所成的功德。

下面讲一个佛精进的公案。当时有位底沙佛出世，他有两个上首大弟子，一个是弥勒菩萨前身，一个是释迦牟尼佛前身。底沙佛观察他的弟子当中，释迦牟尼佛成佛的因缘迟一点，弥勒佛应/先成佛。但是释迦牟尼佛教化弟子的因缘成熟在先，而弥勒菩萨教化弟子的因缘成熟在后，而释迦摩佛本身确实要迟一点成佛。于是，底沙佛想使释迦摩尼佛能够早一点成佛，所以他用一些善巧方便使释迦牟尼佛起大精进，然后超九劫，在弥勒菩萨以前成佛。本来是弥勒先成佛，但因为释迦牟尼佛的弟子先成熟，弥勒佛的弟子后成熟，所以佛的智慧就把他们调一下，让释迦牟尼佛先成佛。因为一个人精进赶上去容易，而所化的弟子很多，如果都要把他们拉上来，弥勒佛先成佛的话，那就很困难。所以他用善巧方便使释迦牟尼佛往前冲，精进超过九劫先成佛，那么他的弟子正好扣上那个机缘，所以释迦摩尼佛九十一劫妙相业完业。启发：修行要趁早，更要精进！如果不学不修，普普通通糊糊涂涂的做供养，供一百个灯，不如有七圣财的人供一个灯！这这是施主的差别。这又是一个启示：所以充实自己的功德，其他的功德也同样的会增长，这在佛教里边是一个带一个的连锁关系，如果相反，自己不修行的，妨碍大众的，这样的人再怎么努力去供事供养，功德都极少，这是主的差别。

那么接下来我们就要弄清楚什么是七圣财？就是信、戒、闻、慧、舍、惭、愧。

七圣财是一切功德的根本。有了这七个财修行才有资粮，没有就等于说，做事情没有财就办不成事。因为施主的功德不一样，所以施的果报有差别。具足七圣财的供养一点儿东西，功德极大，相反的话功德差多了。所以，有了七圣财的人，他的功德不可思议，而供养的时候也有差别。所以我们要努力获得七圣财！而获得七圣财的捷径就是不断地精进学法，在学法过程中你的信戒惭愧闻舍慧这七圣财会不断地增长，一样念一句佛，行一个布施，供养一个灯，你的功德比别人大多少倍，所以要通过明理学修提升自己具足七圣财！

更进一步来说，解脱是无学，不管是佛也好，阿罗汉也好，他本人是无所求，已经是无学，供养的对象又是无学，这个福报不可思议，本身具有的功德极大，而对方又是极大功德的，这是最殊胜的果报。我们今生今世奋斗的目标也该如此！庆幸的是我们已经有幸来到了法镜这个殊胜的学修平台，定当珍惜难得的法缘。接下来是发了菩提心的人，他的供养是最属胜的。菩提心含摄一切众生，供养一滴水，所有众生都沾到光，功德当然也是极大的，菩萨的布施是最殊胜的。

当然布施有八种，其中第八个是最殊胜的，即为庄严心施（不详说）

明施果无量，颂曰：父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量

这里主要想说一说布施法师，因为如法的讲经使人开智慧，也是属于恩田。父母长养我们的身体，对我们有恩；病人有苦，长养我们的悲心；而说法的法师长养我们的法身智慧，告诉我们善恶的因果，所以说这都是有恩的。我们还要明白父母即使不是圣者，在他们前面培福也好，造罪也好，感的果报都是无量无边的。有很多人漠视这个道理，总以为父母是一般的凡夫，不尊重他们，以为唯有三宝才是值得恭敬的，实际上父母也是要恭敬的，这是我们要警醒自己的。

这里还要明白一点，虽然施的是恶田，是恶趣或者是恶人，但是施本身是善的，所以感的果还是好的。有人迷信，对那些可怕的恶道，眼睛看也不看，说这个种子进去了之后，将来感恶道的，这不对，很惭愧，末学以前就是这样想的，现在学习俱舍相关内容后才知道看了恶道起悲心，起救苦的心，这还是得善果。反过来，看了善道，看了好的，其贪心嗔心一样感恶果，所以要看下的是什么种子，这才是关键。

接下来说说关于修定的重要性，修类福里面的一个颂：等引善名修，即能熏心故。什么叫修类福呢？修决定离不开定。等引就是定，定中的善才叫修，因为这个定最能够改变我们的心，把心熏成功德，就得靠定。没有定，闻思是肤浅的，海公上师经常举这个比喻，水瓢上记账：如果没有定的话，就好像在水瓢上记账。这个心是散乱的，妄念很大，一下子就忘掉了。相反的，心静下来，智慧会开。如果说记忆力不好，那是心太乱了，好好的坐下来，静下来，记忆力就会增长，白文殊念了当然更加有力量，但是能够多修禅定，记忆力也还是会增长的，所以现在师父专门安排我们晨修，从最基础的开胯拉筋开始，非常好，感恩师父。

那么接下来我想重点回顾一下什么叫等引？简单说是定，详细的说就是离开、昏沉和掉举。昏沉是低，掉举是高，不高不低是等，是平行的，这样的等是可以生功德的，名之为引。定中的功德都是靠定来的。离开沉掉，得了定之后，就会引生功德，这是定地善。修这个定中的善，力量最大，能够熏心，能够坚固的把功德熏在上面，铭刻下来，不会失掉，这个才叫修。其他的闻也好，思也好，都是散心的，没有这个定中的力量大。海公上经常说，一切功德都要用定火烧才能够坚固，好比制陶器，瓷器是泥做的胚子，如果不经过窑烧，冷水一冲都化掉了，所以一定要经过烧，定火烧过之后功德成就，这才叫修。实际上净化身心主要是心，身是跟着心来的，能发的等起心也好，所发的身语业也好，重点在心。而要改变心，净化心，力量最大的是定，就是等引，所以说真正要修行，要净化身心，非从定下手不可。没有定，身心改变不了的。再一次感恩师父慈悲智慧不辞劳苦每天坚持带领我们晨修，练基本功。

最后说说诸法异名，颂曰：善无漏明妙，然有罪覆劣，善有为因习，解脱名无上。一些法在经里面还有其他的名字，也要知道。无漏的善叫妙，有染污的法叫有罪，又叫覆，也叫劣。有为的善是应习，无为的善不是应习。解脱名无上，解脱涅盘是最高的，所以叫无上无漏的善法才妙。无漏的善法是什么呢？有为的是道谛，无为的是灭谛。不管有为无为，法相里边不能乱讲。决定是无漏善，才能称妙，染污法叫有罪，是有智慧的人所呵斥的。善的有为法，修的时候增长的叫应习，无为法，不可增长不叫应习。为什么无为法不叫应习，因为无为法不可增长，所以我们修行还是要在有为的无漏的世法上面修，最高无上的法就是解脱择灭涅盘，所以叫无上。好，关于业品第十八章总结到此结束。有关近时生活中的小插曲带来的思考在下一篇中总结分享。

《俱舍业品第十八卷总结分享之二》

回顾自己的有些经历，好像从中可看到“业习”的影子或者是影响。

上小学一年级的时候，图画课上老师表扬我画的那棵树非常好。一直到我四十岁的时候，还心心念念地跑到美术学院，旁听他学了四五年的书画，其实这个从某种意义上来讲，也是业力的牵引吧，就是老放不下，总想拿着毛笔写写画画，想的脑细胞发痒，手发烧的地步，甚至晚上睡觉的时候还忍不住要在大腿上写写画画地琢磨。

很贪色，买了一把紫砂壶，听别人说这个茶壶要泡茶养它才好看，就开始泡茶，其实我那时候不爱喝茶。但是为了养这个壶就很上心地去弄茶，后面又买了很多壶，一天到晚擦、摸，用各种手法，甚至曾经用细砂纸想把某一把壶打磨得更好看、包浆得更漂亮，乐此不疲，很花时间。

特别喜欢动物小时候的萌样，觉得哪怕是小老虎，我都可以拿回来养一养，就那么喜欢，现在觉得挺可怕的，要痛改前非。

通过对业品的学习，以及近段时间的一些经历引发了一些思考。前一段时间，觉得各方面都进入一个上升的通道，包括身体的恢复都是很好的。但上个月十七/日因大拜后没有及时换掉湿衣服受寒了，上吐下泻，肚子痛的令家人也紧张万分，半夜把我送到医院看急诊。当时胃痛的感觉无限放大，无边无际，并且身体还非常坚硬，如生铁般，心脏仿佛凝固了般憋闷着，也无法呼吸，只有一个痛在无边际地漫延。身体这种坚硬，同时又让我感受到了仿佛来自外部巨大力量向内挤压我至一个极小的点。这种极大的膨胀感与巨大挤压成一小点的状态好像是矛盾极了，但是我当时却感觉它们极其统一——痛的极至（其大无外，其小无内）（好像这种痛到发硬的感觉在第一次参加禅修的某一座上有类似的一种状态。）

当时除了痛的强烈觉受与恐惧，什么也想不起来。待稍微缓和一点之后，才想起念观世音菩萨，好像旋即就忘了，完全不能相续，那种无力和挫败感强烈的涌来，令人沮丧！

本来前一阵儿还感觉不错，信心满满，这一下子又打回了原形了。觉得身体以外的所谓的心上的对境容易去对治，因为不是实体。但是身体的这个痛啊，好像没法儿去对治，太可怕了。真是“万般皆不去，唯有业随身”，这下仿佛对这句话感受颇深。想起前一阵子看到那么粗的蛇还那么镇定的是不是假象呢？如果蛇真的当时就很快速的攻击了我，我还会不会那么淡定？这时候不得不深入地思考。因为作为旁观者好像从心上去观察的时候觉得那个危险性不是实质性的，虽说很恐惧那个蛇，但是你毕竟没有被他攻击，当下身上的剧痛或者苦什么的没有发生，那就可以淡定，但如果真的发生了还能淡定吗？这使我想起当时呕吐时腹痛那个状况是不是就像是被蛇是咬了之后那种级别，甚至更恐惧。因为蛇走了或制服了，心理上马上会坦然下来了，而那种你未知的惧怕与苦痛的状态，令人真的到了地狱的一种体验，茫然无措，无力，什么佛号，什么观音菩萨，苦痛的等无间，让你没法想起来，现在想起来还觉得后怕！

记得四十多年前上初中时候的有一次呕吐很难受，但是没有现在这么甚。二十多年前有一次呕吐，吃了巧克力，没有消化，半夜也是吐的死去活来，也出了一身的冷汗，但是也没有这次这么恐惧。这一次因为手术之后的一些后遗症，当时的那种痛啊，是前所未有的。还有就是对我手术后真实的身体情况，到底是怎么样，一直也没检查，这时莫名的恐惧也是非常甚的，就加重了我当时的那种痛的觉受，无比恐惧下的那个胡思乱想，仿佛真的到地狱走了一遭，现在还心有余悸。

当然通过这些对痛苦觉受的思考，尤其这一次，不得不想：到了临终前四大分裂的时候，痛苦更是炽盛无法预料的，那么，我该怎么办？怎么样去对治？

学了业品之后，知道在活着的时候多行一些善，修十善业道，让临终前有更多的的善缘，自然可以减少临终前的痛苦，更有意义的是我们在当下的生活中有这样的意念，今生今世的生活会无形中产生巨大的改变，这是我当下应该思考做的和珍惜的。

还有结合当前我们正在学习的唯识，对于我们的修行是非常的切要的。虽然中观应成的理论最高妙，是真正解脱的法宝，但是大多数人不能快速通达，所以师父慈悲智慧，现在又给我们开设唯识的课程，真是及时雨。也是这次病痛的经历，让我感受到了唯识中所讲的心、意、识、了的作用，对我们当下的修行是非常有益、契机、切实可行的。

唯识二十论一卷开篇说：安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。

这个身体应该不是实体呀。说一切外境都是心识的显现，不是实有的，中观说一切皆是缘起性空，刹那生灭的，可我怎么感觉这种痛那么实在、坚固呢？

这些天一直沉浸在那种痛的追忆中，其实它（身体的痛）在经历过无数刹那的生灭中渐渐消失了，甚至已经无影无踪了，而我的心还在流连忘返，沉缅其中，无法自拔，甚至恐惧，恐惧着那时的恐惧。前一阵子不是已经很有定力吗？见了那么粗的蛇和百足乱舞的大蜈蚣都没怎么害怕了，怎么现在好像还沉迷于那种胃痉挛疼痛的恐怖之中而不能自拔呢？反复思考了后，发现自己内在深藏着一种慢心（觉得自己这么好一个人为什么还要受这样的罪？）和先入为主预设了呕吐的恶果（深怕因剧烈呕吐将前几年腹部手术的伤口斯裂，后果不堪设想）等等烦恼心所刹那聚积一起又现造了一个更大的苦受。回忆几十年来这三次呕吐是一次更比一次难受，是否因为年龄越大，烦恼越多，心识越复杂的原因，恶业的积分更多？可见“见道”要趁早啊！

师父慈悲这几天又讲了缘起赞，诸多法宝是否真能变成自己解脱的资粮，值得我深思。通过这几天写总结的因缘，不断的反思，怎么把这些“罪”业现前时的痛苦恐惧减轻，甚至消弥于无形？四大不平衡时，造成的身体痛苦，如果马上能入定，在定中观察它的刹那生灭，不断相续直至消减至无形该多好啊！

我记得当时最痛的时候，是忘了念观世音菩萨的圣号的，等我吐完了，稍微的缓过气儿的时候才开始念，但是没念两句，就自动转到阿弥陀佛上去了。每次都是这样，我觉得很奇怪，刚好师父在宝曼论中对这种情况也有开示，说自然的转到阿弥陀佛的圣号上去了也很好呀，也不要生烦恼，都是有功德的。

虽然这次很遭罪，也受到惊吓，但是坏是变好事，通过学习俱舍业品总结分享的因缘

我想从熟悉的“六度”中来规范自己的言行，行十善业，少造甚至不造恶业，避免触焦，下面来谈谈自己的理解和安排：

1.布施，对有一些还比较新的东西还是有点舍不得的。但是通过学习，在这一点上也有个突破：观想这些比较好的东西，虽然说还有些舍不得，但是自己也不怎么用了。如果能够及早的布施出去，会让有缘的人继续受用，岂不是真正地物尽其用，不浪费资源，也是非常好的一件事情啊。这样想的时候，心里马上会生欢喜，温暖自然荡漾在心间，其实当下也滋养了自己的身心，也帮助了有缘人，两全其美！

2.戒的重要性，对自己引起身体不适的反思：一直以来没有守八关斋戒中的过午不食，对身体很执着，觉得自己太瘦，所以每次总想多吃一点，让自己长胖一点。由于这个贪心，又因大拜出汗没及时处理受寒造成消化不良，乃至胃痉挛痛不堪言的结果。也因此明白了戒在日常生活中是多么的重要。守好戒可以避免更多意外的发生，直接保障身心的安全，从而形成良性循环，为利修行消除各种障碍。

3.关于忍辱，前两天我又犯了个大忌，对先生大发雷霆，像个母夜叉，当时就想现忿怒相阻止先生去做某件事，结果适得其反。现在想起来很惭愧，也在这里作个忏悔。同时看到了自己的忍辱没修好背后的原因：1.急躁且傲慢，2.活在过去的伤害中不愿意出来（其实都是过去了的，本来已是虚幻我还执着它，进而继续伤害别人和自己）。

4.关于精进，想说一个点，怎么让所学利益最大化：a.紧跟师父现场教授和小课消文，b.勤于“闻思修”，尤其是思慧的开发，多写总结，思是闻到修的关键链接，二者是不是两张皮，靠思来贯通。

5.关于禅定，要明白戒是定的基础，慧是定的目标，三学相辅相成，缺一不可！目前师父慈悲，已专门安排晨修从基础的身体训练开始，如理如法，踏踏实实地跟上，一定有希望达成目标，当然贵在坚持！

6.关于般若，随缘消旧业，更莫造新央。（主要捷径忏悔消业障：百字明，三十五佛，在上师供和文殊五字真言中都有，把它们作为日课）

总之，通过俱舍业品的学习，特别结合本次身体急症的反思和忏悔总结如上，重点在警省自己，依教奉行！不妥之处敬请学长师兄们斧正！

引用于 具慧 在 2025年1月6日, 上午8:58

俱舍第十八卷总结感想

   18卷的学习，每天不是在回家的路上，就在外出差，都没认真做好预习消文，勉强把课跟着听，但受益还是非常大的。

   这卷印象最深的是----五无间罪，我一直认为自己再怎样也不可能会犯五无间罪的，像这种罪肯定像提婆达多跟佛对着干的，杀父杀母的心灵扭曲，被世人所唾弃的大不孝子才会造下这五无间罪，像我们自己，这一辈子也来不可能会造这样的业。自我感觉还是相当不错的，但学习了这卷之后，我开始不寒而栗，这业离自己很近啊，这稍不注意，就犯下了无间罪了，太可怕了，不学不知道，一学下一跳。

无间罪的体，四个是身业，一个是语业。身业里边三个是杀业，一个是属于杀的加行，杀父杀母杀阿罗汉，出佛身血，这些杀业，基本上我们也犯的概率很低基本也不会，破僧是虚诳语，破缘要几个缘，破法轮僧现在是碰不上了，佛在世才有的。僧团是六和合敬和合共处，能破的人成就的是虚诳语的罪，就是破僧的无间罪。这破僧岂先我以为，是僧团里内部的事情，与自己没有什么关系，特别像自己也经常也去寺院，经常去的多接触到的是寺院管理层，因为关系走的近，师父们讨论一些内部的事情也就不避开我，让我也有事无事的听到了一些内部相关一些事情。所以像这样的事情，在师父们讨论他们内部的事情的时候，我们居士最好还是避开一下最好，不要好奇僧团内部八卦，把握不好，可能到自己这时就会当茶余饭后的话题去聊了，传多话就变了，所以学了这卷，也是让自己在亲近三宝，接触出家师还是要谨小慎微，守护好自己的口业。还有个现象，就是有一定影响力的居士，本来是护持某个寺院的，或是哪天起了烦恼了，自己不护持这个寺院了，还影响其他的居士不要护持，带走一大批居士到别处，仗着自己的影响力，想左右出家师父管理寺院的权限，这些也算是破僧，所以这个破僧既然是无记性，怎么成无间罪呢？这不是矛盾得太厉害了吗？无记性的东西是没有罪的，怎么成了那么大的无间重罪呢？

俱舍论里回复说：如是破僧，因诳语生，诳语是无间，故说破僧是无间果，非无间体」，虚诳语是无间罪的体，破僧是虚诳语的果。现在说破僧是无间罪，是从虚诳语的因上安立过来的，所以真正的无间罪体并不是破僧，而是虚诳语。「因受果名」，虚诳语的因受破僧的果这个名字，所以虚诳语叫破僧。

这个问题也让我联想，现在有些现象出现宣传二宝为所归，明明是三宝，他们自立门户来个二宝，说是现在僧人没有修行什么什么的，以树立在家人为依止对象念念佛，这其实也是破僧的罪过。

从破僧牵出一些问题，也引发我们去思维，为什么会出现破僧？「颂曰：弃坏恩德田，转形亦成逆，母谓因彼血，误等无或有，打心出佛血，害后无学无」，什么意思？弃坏恩德田者，由弃恩田、坏德田故，成无间罪。父母恩田，身生本故。佛及罗汉，名爲德田。谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。坏德所依，故成逆罪。从这段解释当中反映出一个什么问题，用我们世俗的讲的“恩将仇报”，父母本来是我们的恩德田，佛菩萨三宝师长是我们的福德田，功德田。「佛及罗汉，名爲德田，有极大的殊胜的功德。能生一切有情胜功德，德田是功德的所依，功德依在佛身上，依在阿罗汉身上，把功德所依的身坏掉、杀掉，或者是出了他的血，就成逆罪。可是弃坏了恩德田。背信弃义，大逆不道，而造下无间罪，这是人神共愤，世人所唾弃的行为。为防微杜渐，平时应多修观功念恩。

五个无间罪由重到轻排次，破僧的虚诳语是最重的，第二重的是出佛身血，第三是杀阿罗汉。佛和阿罗汉是德田，德田里边佛重过阿罗汉，父母是恩田，母亲的恩大于父亲的恩，杀母又比杀父要重。五个无间罪，最重的是破僧的虚诳语，最容易犯的也应是这个破僧，平时善护口业是多么的重要。

 

引用于 妙慧 在 2025年1月7日, 下午8:31

第十八卷小结

 

这一章主要讲了三障中的业障 。三障是烦恼障，业障，异熟障。烦恼障的体是数行烦恼，业障的体是五无间业，异熟障的体是三恶道、北洲、无想天。从学习可以知道我们异熟障是没有的，业障也很难有，基本上都是烦恼障，对治烦恼才是我们修行下手的地方。

五无间罪是1、杀父2、杀母3、杀阿罗汉4、出佛身血5、破和合僧。它们的罪是依次增大，最重的是破和合僧，因为破僧时要把非法说成是法，这样就把一切世间生天的道、解脱成佛的道全部都被遮住了，法轮不转，闻思修都停下来，天人龙等都会不舒服，所以能招无间地狱一劫时间的果报。能破僧的只有利根且持戒清静的比丘，不在佛面前，使僧众认为除佛以外还有另外的大师和法能够解脱。我们一般的在家众是没有机会破僧的，没有生在佛前，也没有办法出佛身血，阿罗汉也难碰到，杀父杀母大部分人都不会去做。但是有一些和无间同类的罪凡夫可能犯：跟母亲或是无学的比丘尼做不净行是跟杀母罪同类；杀住定菩萨跟杀父罪同类；杀一果二果三果的圣者跟杀阿罗汉罪同类；破坏佛塔佛像跟出佛身血罪同类；把僧众的生活用品夺过来跟破和合僧罪同类。这些罪也是要下地狱的。

这一章还介绍了住定菩萨，修了三大阿僧祇劫之后开始修三十二相、八十种好的妙相的菩萨叫住定菩萨。住定菩萨一定会生人天善趣，会生在婆罗门等富贵家，诸根具足，一定是男身，能够忆念过去生的事情，做善事、修行不会后退。住定菩萨修三十二相时，观佛起思，这是意业，是思所成的功德，不是闻所成和修所成的功德。三十二相怎么修呢？每一个相都有一百个福来庄严，一百个善的思业叫一百个福。如修足下平满相时，先起五十个善的思心所使身心清静，十善业道中每个业道各有五思，例如不杀业道五个思，第一个离杀思，不要再杀生了，第二个劝导思，劝导别人不杀生，第三个赞美思，赞叹不杀，第四个随喜思，随喜不杀，第五个回向思，总的回向。后面的九个业道都如是起这五个思，加起来就是五十思。使身心清静以后，再起一思修足下平满相，然后如上同样再起五十思使之圆满。以前认为修三十二相每一相是行持无量的同一种功德感得，没有想到是通过思维十善业去圆满的。住定菩萨在三大阿僧祇劫各要供养七万五千、七万六千、七万七千佛，在初发心时遇释迦牟尼佛，在每一个劫满时依次会遇宝髻佛、燃灯佛、胜观佛。

我们通过造作能够得三类福：施类福、戒类福、修类福。

施类福中首先说明了布施的体，是无贪的心和能发的身语。然后重点说明了布施的果会因为布施的人、布施的财以及布施的田的不同而有差别。第一个主不同:布施的人如果有七种圣财(1、深信2、持戒3、多闻4、智慧5、舍施6、惭7、愧)的一种或多种，所得果的功德也会不同。说到惭愧，现在对布施心境的转变还是有些感触的。学佛以前也会经常布施路边的乞讨者，但是当他接过钱说谢谢时，我有时会想他会不会是个骗子。学佛后知道布施有福报，所以当他说谢谢时，我会很开心地对他笑一笑。而现在就几天前在地铁里碰到一个安了假腿的人乞讨，我在他碗里放了一元硬币，当他很感激的说声谢谢时，当时觉得很惭愧，这才多大点帮助，也没有多大的功德，感觉受不起这句谢谢。所以多闻法对我们来说是很重要的。如果布施的人用恭敬心去布施能感得被他人尊重，如果亲手去布施能感广大财，如果能在别人需要的时候布施他需要的东西，能够感得自己需要的东西马上就能得到，如果布施时不损恼别人，使别人欢喜，能感自己的财物不被王贼水火不肖子劫夺。以前有段时间，想什么来什么，总觉得是运气好，心里有什么疑问的，还没有说出来，周围就有人或事把这个疑问解答了，一直以为是诸佛菩萨的感应，现在学了才知道可能是我过去生曾布施过应时财。平时放生时，总是随喜一些钱就觉得可以了，现在认识到还是要亲自去才好。第二个财不同：如果布施的东西颜色好，感得自己的身体长得好；如果布施的东西香味好，感得好的名声；如果布施的东西味道好，感得大家的喜爱；如果布施的东西触感好，感得自己的身体柔软，而且随时受乐受触。以前听师兄说供香最好供上等的香，一直以为是因为化学香有害健康，现在才知道好的香味感得好名声。师父也说过供酥油灯比起供电灯，供养的不仅有光明还有酥油的香味。我以前对供佛的供品都是随缘买的，没有特别注意供品的色香味触，以后会多加注意。第三个田不同：如果布施的田的趣不同，比如布施人就比布施动物功德更大；如果布施的田是苦田，比如七有依福的苦田（施路人、施旅客、施病人、施看护病人的人、施寺庙园林、施常食、随时施），因为帮助别人不受苦的缘故，能够感的无量福。还有恩田，如在父母恩田布施得万亿倍的果；还有德田，如对持戒的僧众布施得亿倍的果，供佛得无量果。以前布施做的最多的是放生、救助流浪动物，现在知道更应该布施人、病人、受苦的人，更应该供养三宝、父母。生活中有句俗语叫水往下流，父母辈都是这么做的也是这么教我们的。所以有什么好的资源，我们都优先给孩子，结果孩子越来越叛逆，他们也遭受着各种各样的的魔难，这都是颠倒的结果。如果我们能够更多的供养父母，孩子也会跟着我们学，我们都能在父母田里种下大量善的种子，这样我们的生活事业各方面都能顺起来。供养佛塔也有无量福，佛塔虽然不受用，因为心里的恭敬心而有舍类福。如果对恶田布施也能感可爱果，因为因果不会颠倒，善心一定感善果。

戒类福是持戒而得的福，戒有四德：1、离犯戒2、不为犯戒因坏3、能依四念住对治4、能回向涅槃。具上四德，戒名清静。持戒清静能够感得生人天的果报。修类福，通过修而得的福，定中的善才叫修，因为只有在定中，才最能改变我们的心，把功德熏在心上。修类福感得解脱的果报。施类福感得大富的果报。只有在定中修善才是修这是通过学习才知道的，不过这个定也不是那么容易得到的，要先首先持好戒才行。

学了业品以后，最大的感受是赶紧忏悔。回看以前的生活对照业品，造的恶无边无际，造的善微乎其微 ，每一天每一个念头，不是喜欢就是不喜欢，不是贪就是嗔，有多少是为了众生的？就算做了少许的善业，其中大部分都是带有贪心的。而这些业每天都在增长，不忏悔下辈子还要继续增长。以前学了教理也知道要忏悔，但都是零星的忏悔，不足以改变恶的习气，所以在生活中不知不觉就随着习气去行事了。在师父的讲课中又听到说不能把所有的精力都用来忏悔，要闻思，要发菩提心 ，光明照起来黑暗自然就退了，所以我想当然认为忏悔没有那么重要。可是学了业品，知道了善业和恶业是不能抵消的，没有恶作对治，业会增长 ，不说将得忍位、不还果、无学果时过去的业要为障，即使是证了罗汉以后，像梨军支比丘证到罗汉后七天不能吃到饭，还有释迦牟尼佛成了佛以后 ，因为以前敲了鱼头三下也要忍受三天的头疼，恶业没有善业大时会延缓受报，但没有恶作对治会增大依然是要受报的。像住定菩萨修三十二相时，百思中的前五十思就是用来清静身心的，修善前要止恶，受戒前也是要先忏悔的。普贤菩萨十大愿里第四大就是忏悔业障，而且是虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽 。大德中像阿地峡尊者不仅精进拜了三十五佛，在生活中只要觉知微小的过失都会马上停下来忏悔。像我这样的罪恶生死的凡夫，就更要重视忏悔了。今年上半年，飞山禅寺的一位师父就叫我参加百日地藏占察忏，我当时因为在拜三十五佛就没有参加，现在拜到三万就没有动力了，各种违缘阻碍，我反省一下发现是自己没有升起至诚的忏悔的心，只是在完成数字而已。当那位师父再次建议我参加时，我就报名了，每天跟着仪轨拜忏，还要列一个忏悔清单去忏悔，因为很诚心去忏，有时候都能忏出眼泪，要连续忏一百天，之后就可以用占察轮查看自己还有哪些十恶道的恶业没有清静.以前我的身体很好，感冒发烧都很少，最近一两年，很多病都一个一个冒出来，在忍受病苦的同时很多情绪不受控制地涌出来，我现在已经拜了50多天了，心也安了不少，最大的好处是正在养成忏悔的习惯 ，以前这个功课没有好好做，现在要把它补上。

恶业与其忏悔，不如不做，所以深刻地感受到佛的慈悲，制定戒律是为了保护我们。           

师父在律海十门中说要善观身语意三业。身语都要观三时：过去、未来、现在。看一下自己的身体上想做什么、语言上想说什么？或者自己的身体现在正在干什么？自己的语言正在说什么？或者想一下，今天我的身体做了什么事？今天我说了什么？有哪些事是做得不对的？若是利益自他，做的这件事情，我的身语是对别人有帮助的，对自己也有帮助，可以增长戒定慧的，我们就做下去……反过来，对自己没有利益，对别人没有利益，又妨碍善行，又有众苦生起来，就马上不做，马上就要停止。这几天我出门前用这样的方式观察了下自己，我正要去干什么？我想要去干什么？发现大部分都是利己的，很少利他，好在还没有害他的心，希望自己今后能够在观察中调整自己的动机、修正自己的行为，持好戒，如理地取舍业果.希望在新的一年，在师父的带领下，学长以及师兄们的帮助下继续前进。感恩师父，感恩各位师兄们！