18、课
引用于 如是 在 2025年4月26日, 下午2:01唯识四组：慧名
1、现量有几种？
答：有四种：1、五根现量：前五根识（眼耳鼻舌身）的直接感知，如闻到花香。
2、意根现量：第六意识的直觉，如梦中未加分析的影像。
3、自证现量：对自身心理活动的直接觉察。
4、瑜伽现量：禅定中超越日常感官的纯粹体验
2、各派对现量的定义？
答：一、第一刹那。二、新生无欺诳，不错乱。三、心识对境直接、无分别的直观认知。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：当意识起了现觉时，第一刹那已过，五根或五识所见的境已谢灭，成了意识上分别心的影子。
唯识四组：慧名
1、现量有几种？
答：有四种：1、五根现量：前五根识（眼耳鼻舌身）的直接感知，如闻到花香。
2、意根现量：第六意识的直觉，如梦中未加分析的影像。
3、自证现量：对自身心理活动的直接觉察。
4、瑜伽现量：禅定中超越日常感官的纯粹体验
2、各派对现量的定义？
答：一、第一刹那。二、新生无欺诳，不错乱。三、心识对境直接、无分别的直观认知。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：当意识起了现觉时，第一刹那已过，五根或五识所见的境已谢灭，成了意识上分别心的影子。
引用于 明贤 在 2025年4月26日, 下午2:0718 课：
1、现量有几种？
答：小乘有五，外道有二，大乘有四，共十一种。
根现量。识现量。慧现量。心心所法，合名现量。根识和合，假名现量。觉现量。自性是现量。唯识有四种，见分为现量；见分、自证分为现量；见分、自证分、证自证分，都属于现量；明现取境，名为现量。
2、各派对现量的定义？
答：
1、萨婆多，用世友说，以根名见。根体是现量（根能够见，根的体就是现量），以显现义是根义故（根有显现的意思，显现就是现量的意思）。此能量境，故名现量。
2、有部有两种观点，一种是根现量，一种是识现量。法救尊者说识名见。真正认识境的是识，不是根，根是色法，怎么能量境，识能量现前的境，体是现，作用是能量，所以识叫现量。
3、妙音尊者说，慧叫见，因为慧能够认识法，真正能认识法的，最具殊胜作用的是慧，所以慧叫现量。
4、正量部说，心王、心所合起来的作用叫见，那么，心心所法，合名现量。
5、经部说，根境和合，假名现量。根跟境相对，生起识，它们合和的作用叫见，这个见本身是和合的假法，这个假法能认知境，能量境，所以叫现量（符合缘起论的说法）。
6、胜论师以觉为现量。
7、数论师说五根是现量，若归于本，自性是现量。
8、无著以前，心只分两分，唯一见分为现量。
9、无著以后，陈那菩萨立三分，见分、自证分为现量。
10、护法以后，见分、自证分、证自证分为现量。
11、护法菩萨认为前五识是现量境，没有执，而安慧菩萨一派看法不一样，认为前五识也有执，但没有随念分别，没有计度分别，可以很明白的现前观境、取境，所以叫现量，凡是无漏的心王、心所看的东西都是现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：已经生起意识现觉的时候，五根的见或五识的见，还有外境已经没有了，已经谢灭，到了第二刹那，已经从眼根或眼识看到一朵花到心里认为那是一朵花，这个过程已经是第二刹那了。
18 课：
1、现量有几种？
答：小乘有五，外道有二，大乘有四，共十一种。
根现量。识现量。慧现量。心心所法，合名现量。根识和合，假名现量。觉现量。自性是现量。唯识有四种，见分为现量；见分、自证分为现量；见分、自证分、证自证分，都属于现量；明现取境，名为现量。
2、各派对现量的定义？
答：
1、萨婆多，用世友说，以根名见。根体是现量（根能够见，根的体就是现量），以显现义是根义故（根有显现的意思，显现就是现量的意思）。此能量境，故名现量。
2、有部有两种观点，一种是根现量，一种是识现量。法救尊者说识名见。真正认识境的是识，不是根，根是色法，怎么能量境，识能量现前的境，体是现，作用是能量，所以识叫现量。
3、妙音尊者说，慧叫见，因为慧能够认识法，真正能认识法的，最具殊胜作用的是慧，所以慧叫现量。
4、正量部说，心王、心所合起来的作用叫见，那么，心心所法，合名现量。
5、经部说，根境和合，假名现量。根跟境相对，生起识，它们合和的作用叫见，这个见本身是和合的假法，这个假法能认知境，能量境，所以叫现量（符合缘起论的说法）。
6、胜论师以觉为现量。
7、数论师说五根是现量，若归于本，自性是现量。
8、无著以前，心只分两分，唯一见分为现量。
9、无著以后，陈那菩萨立三分，见分、自证分为现量。
10、护法以后，见分、自证分、证自证分为现量。
11、护法菩萨认为前五识是现量境，没有执，而安慧菩萨一派看法不一样，认为前五识也有执，但没有随念分别，没有计度分别，可以很明白的现前观境、取境，所以叫现量，凡是无漏的心王、心所看的东西都是现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：已经生起意识现觉的时候，五根的见或五识的见，还有外境已经没有了，已经谢灭，到了第二刹那，已经从眼根或眼识看到一朵花到心里认为那是一朵花，这个过程已经是第二刹那了。
引用于 宥慧 在 2025年4月26日, 下午4:591、现量有几种？
根现量（比如眼睛见到的）、
意现量（心里觉到的）、
瑜伽现量（有定的情况）、
自证现量（经部唯识的特点，有自证分的逻辑）。
2、各派对现量的定义？
有部（根见家，例如世友）：
新生无欺诳（强调根见，不需要识也有量）。
五根所对的境就是现量（根现量、自性分别），例如眼睛直接看到外面是什么东西。
不承许自证现量。
有部（识见家，例如法救）：
眼根看不到，但识能见（意现量、心里觉到的），例如眼识见到的量，就是现量。
经部：
离分别心、且新生无欺诳之识（强调是识在见），就是现量。
心王、心所合起来、参与了，现量慧觉。
承许四种现量，但认为：虽然名字是根现量，但实际是靠识来见的。
根现量、意现量、自证现量是凡夫所有的，瑜伽现量通凡夫与圣者。
唯识：
（尤其假相唯识）认为，根现量、意现量都是被无明习气染污了，
前五根所见、意根所见都是非量。
只有瑜伽现量、自证现量所见才是正确的心，其他都是错乱识。否定了下部派的量。
应成：
现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
仅无欺诳识，即量之定义。
不承许“新生”才是量，不能说仅仅当下是量。
第二刹那也是量。昨天通达的，今天仍然是量。
比如今天学的无我，到明天还是量，这样慢慢才能证到现量。
现量分二：
无分别现量，例如眼睛看到色法。
有分别现量，昨天看到的青色，今天还能想起来，这就是分别心产生的现量。
即，现量无须离分别，亦有有分别现量。
不观待因，于自执受之现前所量不欺诳，
以直接感受力（看到的、听到的、摸到的等等）能通达之法，即承许为现量。
不承许自证现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
按下部派的观点，现量是第一刹那。第二刹那就不是量。
所以唯识说：
第一刹那看到一个白色的东西，第二刹那心去看，好像还是白色，
但其实那个境已经刹那变化了，已经不是第一刹那的见和境了，
见（五根的见、或者五识的见）已经过去了，
境（五根五识所对的外境）也已经没有了，
已经是第二刹那的意识（随念分别、计度分别）。
1、现量有几种？
根现量（比如眼睛见到的）、
意现量（心里觉到的）、
瑜伽现量（有定的情况）、
自证现量（经部唯识的特点，有自证分的逻辑）。
2、各派对现量的定义？
有部（根见家，例如世友）：
新生无欺诳（强调根见，不需要识也有量）。
五根所对的境就是现量（根现量、自性分别），例如眼睛直接看到外面是什么东西。
不承许自证现量。
有部（识见家，例如法救）：
眼根看不到，但识能见（意现量、心里觉到的），例如眼识见到的量，就是现量。
经部：
离分别心、且新生无欺诳之识（强调是识在见），就是现量。
心王、心所合起来、参与了，现量慧觉。
承许四种现量，但认为：虽然名字是根现量，但实际是靠识来见的。
根现量、意现量、自证现量是凡夫所有的，瑜伽现量通凡夫与圣者。
唯识：
（尤其假相唯识）认为，根现量、意现量都是被无明习气染污了，
前五根所见、意根所见都是非量。
只有瑜伽现量、自证现量所见才是正确的心，其他都是错乱识。否定了下部派的量。
应成：
现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
仅无欺诳识，即量之定义。
不承许“新生”才是量，不能说仅仅当下是量。
第二刹那也是量。昨天通达的，今天仍然是量。
比如今天学的无我，到明天还是量，这样慢慢才能证到现量。
现量分二：
无分别现量，例如眼睛看到色法。
有分别现量，昨天看到的青色，今天还能想起来，这就是分别心产生的现量。
即，现量无须离分别，亦有有分别现量。
不观待因，于自执受之现前所量不欺诳，
以直接感受力（看到的、听到的、摸到的等等）能通达之法，即承许为现量。
不承许自证现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
按下部派的观点，现量是第一刹那。第二刹那就不是量。
所以唯识说：
第一刹那看到一个白色的东西，第二刹那心去看，好像还是白色，
但其实那个境已经刹那变化了，已经不是第一刹那的见和境了，
见（五根的见、或者五识的见）已经过去了，
境（五根五识所对的外境）也已经没有了，
已经是第二刹那的意识（随念分别、计度分别）。
引用于 雪蘭 在 2025年4月26日, 下午5:27外人以现量来引证外境是实有的，可是又给唯识家驳斥掉。
唯识宗：现量的境界并不是外面的东西，而是自识的相分。
1、现量有几种？
现量的定义：新生、不分别、无欺诳是现量之定义。
现量：现量是离分别、不错乱的新生的不欺诳的了别。不用比喻、推理、思维，直接领受对境。如吃糖时，能直接领受糖的甜味等。
现量有四种：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量
（1）根现量：眼、耳、鼻、舌、身这五种根识很正常，没有毛病，然后在第一时间内亲眼看见东西、亲耳听见声音、亲鼻闻到气味、亲舌品尝味道、亲身接触水，这就是根现量。第二时间对这些产生好坏分别时，就不是根现量了。
（2）意现量：在精神正常的情况下，眼睛看见瓶子时，心里明白这是瓶子；耳朵听见声音时，心里明白这是声音；鼻子闻到气味时，心里明白这是气味；舌头品尝味道时，心里明白这是味道；身体接触水时，心里明白这是水，这就是意现量，有好坏执著时就不是意现量了。
（3）自证现量：上面的根现量和意现量是将心识所摄的对境和心识合在一起说，即根现量和意现量有能境所境。
（4）瑜伽现量：修行人在自己的禅定中所见到的景象就是瑜伽现量。
2、各派对现量的定义？
答：正量部：认为心王跟心所合起来所对的境就是现量。
根见家：（自性分别）认为五根所对的境就是现量是赤裸裸的看到的。比如说眼睛赤裸裸看到外面的东西就是现量。
识见家：五根识所对的外境就是现量。
唯识家：自证现量和瑜伽现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：当前五识樊缘到现量境界的时候，当下如果说内心知道这个境界，说，嗯，我现在是现量觉知，叫已起现觉时，那这个念头本身就是第二念了，那个现觉早就灭掉了，前五识樊缘境界，当下这个现觉是没有名言的，即生即灭的，樊缘完了就灭掉了。
比如说：看见花，眼识樊缘到花，樊缘完了眼识马止就灭掉了，然后内心知道说哦，这是花，那这个已经不是现量了，这是第二念了，是第六意识的作用了。
外人以现量来引证外境是实有的，可是又给唯识家驳斥掉。
唯识宗：现量的境界并不是外面的东西，而是自识的相分。
1、现量有几种？
现量的定义：新生、不分别、无欺诳是现量之定义。
现量：现量是离分别、不错乱的新生的不欺诳的了别。不用比喻、推理、思维，直接领受对境。如吃糖时，能直接领受糖的甜味等。
现量有四种：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量
（1）根现量：眼、耳、鼻、舌、身这五种根识很正常，没有毛病，然后在第一时间内亲眼看见东西、亲耳听见声音、亲鼻闻到气味、亲舌品尝味道、亲身接触水，这就是根现量。第二时间对这些产生好坏分别时，就不是根现量了。
（2）意现量：在精神正常的情况下，眼睛看见瓶子时，心里明白这是瓶子；耳朵听见声音时，心里明白这是声音；鼻子闻到气味时，心里明白这是气味；舌头品尝味道时，心里明白这是味道；身体接触水时，心里明白这是水，这就是意现量，有好坏执著时就不是意现量了。
（3）自证现量：上面的根现量和意现量是将心识所摄的对境和心识合在一起说，即根现量和意现量有能境所境。
（4）瑜伽现量：修行人在自己的禅定中所见到的景象就是瑜伽现量。
2、各派对现量的定义？
答：正量部：认为心王跟心所合起来所对的境就是现量。
根见家：（自性分别）认为五根所对的境就是现量是赤裸裸的看到的。比如说眼睛赤裸裸看到外面的东西就是现量。
识见家：五根识所对的外境就是现量。
唯识家：自证现量和瑜伽现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：当前五识樊缘到现量境界的时候，当下如果说内心知道这个境界，说，嗯，我现在是现量觉知，叫已起现觉时，那这个念头本身就是第二念了，那个现觉早就灭掉了，前五识樊缘境界，当下这个现觉是没有名言的，即生即灭的，樊缘完了就灭掉了。
比如说：看见花，眼识樊缘到花，樊缘完了眼识马止就灭掉了，然后内心知道说哦，这是花，那这个已经不是现量了，这是第二念了，是第六意识的作用了。
引用于 净智_清夏 在 2025年4月26日, 下午6:571现量有几种？
答有部乘许根现量。经部乘许识现量。唯识乘许。瑜伽现量，自证现量。
2各派对现量的定义？
有部乘许，眼跟第一刹那看到的外境是现量。经部乘许。眼识第一刹那看到的外境是现量。
3已起现觉时，为什么见及境已无？
眼跟眼识第一刹那看到的外境是现量，第二刹那的现觉已经是意识了知的外径，现量的外境已经不存在。
1现量有几种？
答有部乘许根现量。经部乘许识现量。唯识乘许。瑜伽现量，自证现量。
2各派对现量的定义？
有部乘许，眼跟第一刹那看到的外境是现量。经部乘许。眼识第一刹那看到的外境是现量。
3已起现觉时，为什么见及境已无？
眼跟眼识第一刹那看到的外境是现量，第二刹那的现觉已经是意识了知的外径，现量的外境已经不存在。
引用于 宗乡 在 2025年4月26日, 下午7:101、现量有几种？
有部现量分三：根现量、意现量、瑜伽现量。见又有根见、识见两种派别。
经部现量分四：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。只承认有识见。
唯识派现量有二：自证现量、瑜伽现量，认为根现量意现量皆是错乱。
中观自续派四种：与经部同。
中观应成派三种：与有部同。但承许是识见。
2、各派对现量的定义？
有部经部唯识：新生、无欺诳、离分别
中观自续派：无欺诳，最初直观而不经由推测所得的正确认知
中观应成派：无欺诳，不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心
中观宗认为现量不需新证，也不需离分别，只要正确即可。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
心识与境都是刹那坏灭的。
当我们第一刹那通达境时，只是赤裸裸见境，并无任何分别，也不知自己见境。当我们觉知到这是境，这是山河大地，这是岩石时，已经是第二刹那，是意识的范围，见境的识与境都已经坏灭了。故称见及境已无。
1、现量有几种？
有部现量分三：根现量、意现量、瑜伽现量。见又有根见、识见两种派别。
经部现量分四：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。只承认有识见。
唯识派现量有二：自证现量、瑜伽现量，认为根现量意现量皆是错乱。
中观自续派四种：与经部同。
中观应成派三种：与有部同。但承许是识见。
2、各派对现量的定义？
有部经部唯识：新生、无欺诳、离分别
中观自续派：无欺诳，最初直观而不经由推测所得的正确认知
中观应成派：无欺诳，不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心
中观宗认为现量不需新证，也不需离分别，只要正确即可。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
心识与境都是刹那坏灭的。
当我们第一刹那通达境时，只是赤裸裸见境，并无任何分别，也不知自己见境。当我们觉知到这是境，这是山河大地，这是岩石时，已经是第二刹那，是意识的范围，见境的识与境都已经坏灭了。故称见及境已无。
引用于 宥德 在 2025年4月26日, 下午9:011、现量有几种？
-------有四：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量
2、各派对现量的定义？
--------有部：不承许自证现量。量的体有两种观点：根或者识；及根见或者识见
-------经部以上：许量为心法
经部至中观自续：无分别、新生、无欺诳的了别
应成不共见解： 再决识许为量；无欺诳但错误的颠倒识也许为量
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
-------已起现觉时，第一刹那已过，第二刹那即是意识开始分别，这是的执取境已经是义共相，第一刹那的根识和尘境已经谢灭
1、现量有几种？
-------有四：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量
2、各派对现量的定义？
--------有部：不承许自证现量。量的体有两种观点：根或者识；及根见或者识见
-------经部以上：许量为心法
经部至中观自续：无分别、新生、无欺诳的了别
应成不共见解： 再决识许为量；无欺诳但错误的颠倒识也许为量
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
-------已起现觉时，第一刹那已过，第二刹那即是意识开始分别，这是的执取境已经是义共相，第一刹那的根识和尘境已经谢灭
引用于 帅雅馨 在 2025年4月26日, 下午9:26唯识三组华藏
唯识十八课问答题：1、现量有几种？
答现量有三种：一1：新生，第一刹那：2：无分别：3：无欺诳。亦叫：现前：现在：现显：三义名现。
2、各派对现量的定义？
有部：世友菩萨：以根名见，以显现义，是根现量。
法救菩萨：说识名见，能量境故，识名现量。
妙音菩萨：慧名见，能量法胜，识名现量。
正量部：心心所法，和合名见，心心所法，合名现量。
经部宗：根识和合假名为见，假能量境，假名现量。
外道数论师：说十一根，五根是现量，
胜论师：觉为现量。
唯识宗：自证现量，瑜伽现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：此是略破二类，（正量部和有部）。因正量部认为心是杀那生灭，外面的色境可以一期。能量的心是没有了，但是他们认为境还存在，没有动。
有部是刹那论者，认为心是刹那生灭，即便是外境也是刹那生灭的。
论主就破说：既然刹那生灭，前一刹那的境己经变掉了，后一刹那也不是前一刹，那就不是现量。能量的见，所量的境都己经没有了。
己起现觉的时候，你说：我看到了青颜色了，说这个话，起这个念头的时候，能见青颜色的识就已经没有了，所见的境，青色的境也没有了。你怎么还说是现量？
唯识三组华藏
唯识十八课问答题：1、现量有几种？
答现量有三种：一1：新生，第一刹那：2：无分别：3：无欺诳。亦叫：现前：现在：现显：三义名现。
2、各派对现量的定义？
有部：世友菩萨：以根名见，以显现义，是根现量。
法救菩萨：说识名见，能量境故，识名现量。
妙音菩萨：慧名见，能量法胜，识名现量。
正量部：心心所法，和合名见，心心所法，合名现量。
经部宗：根识和合假名为见，假能量境，假名现量。
外道数论师：说十一根，五根是现量，
胜论师：觉为现量。
唯识宗：自证现量，瑜伽现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：此是略破二类，（正量部和有部）。因正量部认为心是杀那生灭，外面的色境可以一期。能量的心是没有了，但是他们认为境还存在，没有动。
有部是刹那论者，认为心是刹那生灭，即便是外境也是刹那生灭的。
论主就破说：既然刹那生灭，前一刹那的境己经变掉了，后一刹那也不是前一刹，那就不是现量。能量的见，所量的境都己经没有了。
己起现觉的时候，你说：我看到了青颜色了，说这个话，起这个念头的时候，能见青颜色的识就已经没有了，所见的境，青色的境也没有了。你怎么还说是现量？
引用于 帅雅馨 在 2025年4月26日, 下午9:29唯识3组德慧
1、现量有几种？
唯识宗的现量有四种，根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量，其中自证现.量和瑜伽现量是正确的认知。
2、各派对现量的定义？
数论师说，十一根中，五根是现量；若归于本，自性是现量。
“胜论师他们有六个句，在“德句义”里边，“觉为现量”，他们以“觉”(直觉的觉)为现量。
有部中现量是显现义，有三种说法，世友尊者说是根，法救尊者说是识，妙音尊者说是慧。
正量部说，心所法合起来叫现量。
经部师说，根识和合，假名为见；假能量境，假名现量。
唯识宗说，心心所法正是量体”，根不能量境，它是色法，认识的作用在心、心所，心、心所依根而来；根即是现，心心所法即是量体，“依现之量”，就叫“现量”
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
因为有部许心和境都是刹那生灭，生起现觉时，已经是意识在分别这是青色等，而第一刹那能见的识和所见的境都已谢灭？
唯识3组德慧
1、现量有几种？
唯识宗的现量有四种，根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量，其中自证现.量和瑜伽现量是正确的认知。
2、各派对现量的定义？
数论师说，十一根中，五根是现量；若归于本，自性是现量。
“胜论师他们有六个句，在“德句义”里边，“觉为现量”，他们以“觉”(直觉的觉)为现量。
有部中现量是显现义，有三种说法，世友尊者说是根，法救尊者说是识，妙音尊者说是慧。
正量部说，心所法合起来叫现量。
经部师说，根识和合，假名为见；假能量境，假名现量。
唯识宗说，心心所法正是量体”，根不能量境，它是色法，认识的作用在心、心所，心、心所依根而来；根即是现，心心所法即是量体，“依现之量”，就叫“现量”
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
因为有部许心和境都是刹那生灭，生起现觉时，已经是意识在分别这是青色等，而第一刹那能见的识和所见的境都已谢灭？
引用于 妙芳 在 2025年4月26日, 下午9:401 现量有几种？
有部主张现量有三种：①根现量、②意现量、③瑜伽现量。不承认自证现量
从经部宗至瑜伽行自续派（经部行自续派除外），一致主张现量分四种：
①根现量、②意现量、③自证现量、④瑜伽现量
应成派的现量有三种：①根现量、②意现量、③瑜伽现量。不承认自证现量
2 各派对现量的定义？
有部宗：离分别且新而不欺诳的正确认知。
经部宗：新证而不欺诳的认知，真实之义。
唯识宗：即正确认识的心。
瑜伽行中观自续派：是最初直观而不经由推测所得的正确认知。
应成派：即不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心。
3 已起现觉时，为什么见及境已无？
眼根或眼识所看到的东西，是第一刹那，并不知道它是花，当你知道它是花时，早已不是现量了，已经是第二刹那，是意识的现起。五根或五识的见及境已经没有了，早就谢灭了没有了。
1 现量有几种？
有部主张现量有三种：①根现量、②意现量、③瑜伽现量。不承认自证现量
从经部宗至瑜伽行自续派（经部行自续派除外），一致主张现量分四种：
①根现量、②意现量、③自证现量、④瑜伽现量
应成派的现量有三种：①根现量、②意现量、③瑜伽现量。不承认自证现量
2 各派对现量的定义？
有部宗：离分别且新而不欺诳的正确认知。
经部宗：新证而不欺诳的认知，真实之义。
唯识宗：即正确认识的心。
瑜伽行中观自续派：是最初直观而不经由推测所得的正确认知。
应成派：即不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心。
3 已起现觉时，为什么见及境已无？
眼根或眼识所看到的东西，是第一刹那，并不知道它是花，当你知道它是花时，早已不是现量了，已经是第二刹那，是意识的现起。五根或五识的见及境已经没有了，早就谢灭了没有了。
引用于 明慧 在 2025年4月26日, 下午10:031 现量有几种？
根现量、意现量、
自证现量
瑜伽现量。
2 各派对现量的定义？
有部：3 已起现觉时，为什么见及境已无？
如：当你第一刹那看到手机是现量，并不知道是手机，现觉时知道是手机时，已经是第二刹那，是意识的现起。这时五根或五识的见及境已经谢灭了没有了。
1 现量有几种？
根现量、
意现量、
自证现量
瑜伽现量。
2 各派对现量的定义？
有部：
3 已起现觉时，为什么见及境已无？
如：当你第一刹那看到手机是现量，并不知道是手机，现觉时知道是手机时，已经是第二刹那，是意识的现起。这时五根或五识的见及境已经谢灭了没有了。
引用于 丽媚 在 2025年4月27日, 下午1:151、现量有几种？
答：现量共有四种，分别是：
- 根现量：涉及五种感官（眼、耳、鼻、舌、身），直接感知外界事物，如视觉、听觉等。
- 意现量：基于直觉的认知，涉及意根（意识）的感知，如通过直觉理解事物的性质。
- 自证现量：指内心自我感知的作用，涉及对内心状态的直接感知。
- 瑜伽现量：在禅定中产生的直觉现量，通常只有修行人才能体验到，其他人无法见到。
2 各派对现量的定义？
答：有部宗：离分别且新而不欺诳的正确认知。
经部宗：新证而不欺诳的认知，真实之义。
唯识宗：即正确认识的心。
瑜伽行中观自续派：是最初直观而不经由推测所得的正确认知。
应成派：即不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心。
3 已起现觉时，为什么见及境已无？
答：眼根或眼识所看到的东西，是第一刹那，并不知道它是花，当你知道它是花时，早已不是现量了，已经是第二刹那，是意识的现起。五根或五识的见及境已经没有了，早就谢灭了没有了。
1、现量有几种？
答：现量共有四种，分别是：
- 根现量：涉及五种感官（眼、耳、鼻、舌、身），直接感知外界事物，如视觉、听觉等。
- 意现量：基于直觉的认知，涉及意根（意识）的感知，如通过直觉理解事物的性质。
- 自证现量：指内心自我感知的作用，涉及对内心状态的直接感知。
- 瑜伽现量：在禅定中产生的直觉现量，通常只有修行人才能体验到，其他人无法见到。
2 各派对现量的定义？
答：有部宗：离分别且新而不欺诳的正确认知。
经部宗：新证而不欺诳的认知，真实之义。
唯识宗：即正确认识的心。
瑜伽行中观自续派：是最初直观而不经由推测所得的正确认知。
应成派：即不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心。
3 已起现觉时，为什么见及境已无？
答：眼根或眼识所看到的东西，是第一刹那，并不知道它是花，当你知道它是花时，早已不是现量了，已经是第二刹那，是意识的现起。五根或五识的见及境已经没有了，早就谢灭了没有了。
引用于 清静 在 2025年4月27日, 下午4:541、现量有几种？
答：唯识宗现量有四种：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量。后二种周遍无错乱。
2、各派对现量的定义？
答：外道：数论师说，十一根中，五根是现量；若归于本，自性是现量。胜论师：觉为现量。
有部：以根名见，根体是现量，根能够见，根的体就是现量。
正量部：心心所法，和合名见；心心所法，合名现量。
经部：根识和合，假名为见；假能量境，假名现量。
唯识：根名为现，心心所法正是量体；依现之量，名为现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：见到后，当生起是什么的现觉时已经是意识，前一刹那根或识的见及所见的外境已经谢灭、没有了，即见及境已无。
1、现量有几种？
答：唯识宗现量有四种：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量。后二种周遍无错乱。
2、各派对现量的定义？
答：外道：数论师说，十一根中，五根是现量；若归于本，自性是现量。胜论师：觉为现量。
有部：以根名见，根体是现量，根能够见，根的体就是现量。
正量部：心心所法，和合名见；心心所法，合名现量。
经部：根识和合，假名为见；假能量境，假名现量。
唯识：根名为现，心心所法正是量体；依现之量，名为现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：见到后，当生起是什么的现觉时已经是意识，前一刹那根或识的见及所见的外境已经谢灭、没有了，即见及境已无。
引用于 觉乐 在 2025年4月28日, 下午12:491、现量有几种？
现量分根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量四种;
有部现量分三：根现量、意现量、瑜伽现量。见又有根见、识见两种派别。
经部现量分四：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。只承认有识见。
唯识派现量有二：自证现量、瑜伽现量，认为根现量意现量皆是错乱。
中观自续派四种：与经部同。
中观应成派三种：与有部同。但承许是识见。
2、各派对现量的定义？
有部经部唯识：新生、无欺诳、离分别
中观自续派：无欺诳，最初直观而不经由推测所得的正确认知
中观应成派：无欺诳，不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心
中观宗认为现量不需新证，也不需离分别，只要正确即可。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
已起现觉时，说明第二刹那意识的分别心已经生起了，见及境指的是第一刹那的五根五识所对的境已经谢灭了。
1、现量有几种？
现量分根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量四种;
有部现量分三：根现量、意现量、瑜伽现量。见又有根见、识见两种派别。
经部现量分四：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。只承认有识见。
唯识派现量有二：自证现量、瑜伽现量，认为根现量意现量皆是错乱。
中观自续派四种：与经部同。
中观应成派三种：与有部同。但承许是识见。
2、各派对现量的定义？
有部经部唯识：新生、无欺诳、离分别
中观自续派：无欺诳，最初直观而不经由推测所得的正确认知
中观应成派：无欺诳，不需安立理由，直接引出证主要境不欺诳的认知心
中观宗认为现量不需新证，也不需离分别，只要正确即可。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
已起现觉时，说明第二刹那意识的分别心已经生起了，见及境指的是第一刹那的五根五识所对的境已经谢灭了。
引用于 妙悟 在 2025年4月28日, 下午2:161、现量有几种？
答：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量。2、各派对现量的定义？
答：有部：世友尊者说是根，法救尊者说是识，妙音尊者说是慧。正量部：心心所法，和合名见；心心所法，合名现量。
经部：根识和合，假名为见；假能量境，假名现量。
唯识：根名为现，依发属助如根，五义胜余故。然是色法，不能量境，唯心心所能量度故，心心所法正是量体。依现之量，名为现量，此依士释。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：当我们起现量现觉的时候，其实就是意识起现觉的时候，不管是眼根看到一朵花，还是眼识看到一朵花，眼根或眼识都是无分别的，不知道那是一朵花，当我们知道那是花的时候，已经是属于意识，见花的眼根或眼识以及花都已经谢灭了，已经到第二刹那了。
1、现量有几种？
答：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量。
2、各派对现量的定义？
答：有部：世友尊者说是根，法救尊者说是识，妙音尊者说是慧。
正量部：心心所法，和合名见；心心所法，合名现量。
经部：根识和合，假名为见；假能量境，假名现量。
唯识：根名为现，依发属助如根，五义胜余故。然是色法，不能量境，唯心心所能量度故，心心所法正是量体。依现之量，名为现量，此依士释。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答：当我们起现量现觉的时候，其实就是意识起现觉的时候，不管是眼根看到一朵花，还是眼识看到一朵花，眼根或眼识都是无分别的，不知道那是一朵花，当我们知道那是花的时候，已经是属于意识，见花的眼根或眼识以及花都已经谢灭了，已经到第二刹那了。
引用于 慧根 在 2025年4月28日, 下午9:301、现量有几种？
四种：根现量 意现量 瑜伽现量 自证现量。
2、各派对现量的定义？
有部：世友尊者主张根见，根能够见，根的体就是现量。
法救尊者主张识见，认为根是色法不能量境，而识能量现前的境，体是现，作用是能量，所以识叫现量。
正量部：心王心所合起来的作用叫见，心心所法合起来叫现量。
经部：根境相对生起识来，和合的作用叫见。这个见是和合的假法，能认知这个境，能量这个境，叫现量。
胜论师：觉为现量。
数论师：五根是现量，假使五根归到根本，自性是现量。
唯识：心心所法是量的体，依根而来，根叫现，依现的量（心心所法是能量）依这个现根而来的量，叫现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
已起现觉的时候，比如我们看一朵花，看到花是第一刹那是现量，当我们了别认识它是花的时候，已经是第二刹那，比量了，看花的见没有了，所见的花的境也谢灭了。
1、现量有几种？
四种：根现量 意现量 瑜伽现量 自证现量。
2、各派对现量的定义？
有部：世友尊者主张根见，根能够见，根的体就是现量。
法救尊者主张识见，认为根是色法不能量境，而识能量现前的境，体是现，作用是能量，所以识叫现量。
正量部：心王心所合起来的作用叫见，心心所法合起来叫现量。
经部：根境相对生起识来，和合的作用叫见。这个见是和合的假法，能认知这个境，能量这个境，叫现量。
胜论师：觉为现量。
数论师：五根是现量，假使五根归到根本，自性是现量。
唯识：心心所法是量的体，依根而来，根叫现，依现的量（心心所法是能量）依这个现根而来的量，叫现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
已起现觉的时候，比如我们看一朵花，看到花是第一刹那是现量，当我们了别认识它是花的时候，已经是第二刹那，比量了，看花的见没有了，所见的花的境也谢灭了。
引用于 宗玲 在 2025年4月28日, 下午9:331、现量有几种？
答:现量有根现量，识现量，自证现量和瑜伽现量四种。
2、各派对现量的定义？
答:①有部根见家如世友认为眼晴赤裸裸看到外面的东西，如看到一朵花是现量觉知。
②有部识见家如法救，眼根看不到，但识能见，是意现量。
③心与心所合起来参与是现量慧觉。
④根，意现量，自证现量是凡夫所有，瑜伽现量通凡夫与圣者。
⑤唯识认为根，意现量都被无明习气染污，他们所见即非量，只有瑜伽现量和自证现量所见才是正确的心，其他都是错乱识，否定了下部派的量。
⑥中观应成派显现根对识，无欺诳识即量之定义。不承许新生才是量，除第一刹那是量，第二刹也是量，如昨天通达无我，今天仍是量，这样慢慢证到现量。现量分二:无分别现量和有分别现量，不承认自证现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答:现觉——现量汇觉，五根所见的外境，它的时间只有一刹那，等心里知道这是花等时已是第二念了，是意识了别，所以现觉起时就不是现量了。
1、现量有几种？
答:现量有根现量，识现量，自证现量和瑜伽现量四种。
2、各派对现量的定义？
答:①有部根见家如世友认为眼晴赤裸裸看到外面的东西，如看到一朵花是现量觉知。
②有部识见家如法救，眼根看不到，但识能见，是意现量。
③心与心所合起来参与是现量慧觉。
④根，意现量，自证现量是凡夫所有，瑜伽现量通凡夫与圣者。
⑤唯识认为根，意现量都被无明习气染污，他们所见即非量，只有瑜伽现量和自证现量所见才是正确的心，其他都是错乱识，否定了下部派的量。
⑥中观应成派显现根对识，无欺诳识即量之定义。不承许新生才是量，除第一刹那是量，第二刹也是量，如昨天通达无我，今天仍是量，这样慢慢证到现量。现量分二:无分别现量和有分别现量，不承认自证现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
答:现觉——现量汇觉，五根所见的外境，它的时间只有一刹那，等心里知道这是花等时已是第二念了，是意识了别，所以现觉起时就不是现量了。
引用于 具慧 在 2025年4月30日, 下午1:14
- 现量有几种？
根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量；
- 各派对现量的定义？
有部：通过五根（眼、耳、鼻、舌、身）对五境（色、声、香、味、触）的直接感知是现量的一种形式；
经部：经部宗主张现量只缘自相，不缘共相，随教行经部宗不承认自证分，也不承认自证现量。
唯识：现量有四种，而且其中的自证现量和瑜伽现量，都是没有错误的认知。
- 已起现觉时，为什么见及境已无？
“现量”的时间只有一刹那，一到了第二念的当儿，早就不是“现量”了，是落在同时意识的“比量”
- 现量有几种？
根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量；
- 各派对现量的定义？
有部：通过五根（眼、耳、鼻、舌、身）对五境（色、声、香、味、触）的直接感知是现量的一种形式；
经部：经部宗主张现量只缘自相，不缘共相，随教行经部宗不承认自证分，也不承认自证现量。
唯识：现量有四种，而且其中的自证现量和瑜伽现量，都是没有错误的认知。
- 已起现觉时，为什么见及境已无？
“现量”的时间只有一刹那，一到了第二念的当儿，早就不是“现量”了，是落在同时意识的“比量”
引用于 心愿 在 2025年5月8日, 下午5:231.现量有几种？
答：现量有四种：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量；
2.各派对现量的定义？
答：有部：现量：根现量，实有，自性分别；
经部：现量：新生、不欺诳、无分别；
唯识：只承许瑜伽现量、自证现量，这二个是正确的心。
不承许根现量、意现量，认为根现量、意现量被无明习气染污了。
应成：现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
3.已起现觉时，为什么见及境已无？
答：现量：新生、不欺诳、无分别。当现量的智慧生起的之后，已不再是第一刹那，意思是第二刹那之后已经是比量了，第一刹那的见及境已经过去。
1.现量有几种？
答：现量有四种：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量；
2.各派对现量的定义？
答：有部：现量：根现量，实有，自性分别；
经部：现量：新生、不欺诳、无分别；
唯识：只承许瑜伽现量、自证现量，这二个是正确的心。
不承许根现量、意现量，认为根现量、意现量被无明习气染污了。
应成：现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
3.已起现觉时，为什么见及境已无？
答：现量：新生、不欺诳、无分别。当现量的智慧生起的之后，已不再是第一刹那，意思是第二刹那之后已经是比量了，第一刹那的见及境已经过去。
引用于 慧觉 在 2025年5月21日, 下午2:071、现量有几种？
根现量（比如眼睛见到的）、
意现量（心里觉到的）、
瑜伽现量（有定的情况）、
自证现量（经部唯识的特点，有自证分的逻辑）。
2、各派对现量的定义？
有部（根见家，例如世友）：
新生无欺诳（强调根见，不需要识也有量）。
五根所对的境就是现量（根现量、自性分别），例如眼睛直接看到外面是什么东西。
不承许自证现量。
有部（识见家，例如法救）：
眼根看不到，但识能见（意现量、心里觉到的），例如眼识见到的量，就是现量。
经部：
离分别心、且新生无欺诳之识（强调是识在见），就是现量。
心王、心所合起来、参与了，现量慧觉。
承许四种现量，但认为：虽然名字是根现量，但实际是靠识来见的。
根现量、意现量、自证现量是凡夫所有的，瑜伽现量通凡夫与圣者。
唯识：
（尤其假相唯识）认为，根现量、意现量都是被无明习气染污了，
前五根所见、意根所见都是非量。
只有瑜伽现量、自证现量所见才是正确的心，其他都是错乱识。否定了下部派的量。
应成：
现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
仅无欺诳识，即量之定义。
不承许“新生”才是量，不能说仅仅当下是量。
第二刹那也是量。昨天通达的，今天仍然是量。
比如今天学的无我，到明天还是量，这样慢慢才能证到现量。
现量分二：
无分别现量，例如眼睛看到色法。
有分别现量，昨天看到的青色，今天还能想起来，这就是分别心产生的现量。
即，现量无须离分别，亦有有分别现量。
不观待因，于自执受之现前所量不欺诳，
以直接感受力（看到的、听到的、摸到的等等）能通达之法，即承许为现量。
不承许自证现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
“现量”的时间只有一刹那，到了第二念的时候，就已经有分别，落在比量里，早就不是现量了。
1、现量有几种？
根现量（比如眼睛见到的）、
意现量（心里觉到的）、
瑜伽现量（有定的情况）、
自证现量（经部唯识的特点，有自证分的逻辑）。
2、各派对现量的定义？
有部（根见家，例如世友）：
新生无欺诳（强调根见，不需要识也有量）。
五根所对的境就是现量（根现量、自性分别），例如眼睛直接看到外面是什么东西。
不承许自证现量。
有部（识见家，例如法救）：
眼根看不到，但识能见（意现量、心里觉到的），例如眼识见到的量，就是现量。
经部：
离分别心、且新生无欺诳之识（强调是识在见），就是现量。
心王、心所合起来、参与了，现量慧觉。
承许四种现量，但认为：虽然名字是根现量，但实际是靠识来见的。
根现量、意现量、自证现量是凡夫所有的，瑜伽现量通凡夫与圣者。
唯识：
（尤其假相唯识）认为，根现量、意现量都是被无明习气染污了，
前五根所见、意根所见都是非量。
只有瑜伽现量、自证现量所见才是正确的心，其他都是错乱识。否定了下部派的量。
应成：
现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
仅无欺诳识，即量之定义。
不承许“新生”才是量，不能说仅仅当下是量。
第二刹那也是量。昨天通达的，今天仍然是量。
比如今天学的无我，到明天还是量，这样慢慢才能证到现量。
现量分二：
无分别现量，例如眼睛看到色法。
有分别现量，昨天看到的青色，今天还能想起来，这就是分别心产生的现量。
即，现量无须离分别，亦有有分别现量。
不观待因，于自执受之现前所量不欺诳，
以直接感受力（看到的、听到的、摸到的等等）能通达之法，即承许为现量。
不承许自证现量。
3、已起现觉时，为什么见及境已无？
“现量”的时间只有一刹那，到了第二念的时候，就已经有分别，落在比量里，早就不是现量了。
引用于 一觉醒来 在 2025年5月21日, 下午6:59一：现量有几种？答：现量有四种：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量；
二：各派对现量的定义？答：有部：现量：根现量，实有，自性分别；经部：现量：新生、不欺诳、无分别；唯识：只承许瑜伽现量、自证现量，这二个是正确的心。不承许根现量、意现量，认为根现量、意现量被无明习气染污了。应成：现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
三：已起现觉时，为什么见及境已无？答：现量：新生、不欺诳、无分别。当现量的智慧生起的之后，已不再是第一刹那，意思是第二刹那之后已经是比量了，第一刹那的见及境已经过去。
一：现量有几种？答：现量有四种：根现量、意现量、瑜伽现量、自证现量；
二：各派对现量的定义？答：有部：现量：根现量，实有，自性分别；经部：现量：新生、不欺诳、无分别；唯识：只承许瑜伽现量、自证现量，这二个是正确的心。不承许根现量、意现量，认为根现量、意现量被无明习气染污了。应成：现量也叫：显现，根对境，非隐晦法。
三：已起现觉时，为什么见及境已无？答：现量：新生、不欺诳、无分别。当现量的智慧生起的之后，已不再是第一刹那，意思是第二刹那之后已经是比量了，第一刹那的见及境已经过去。