178、为什么要思惟后世，当生何趣而念苦？
引用于 修正 在 2024年11月13日, 下午10:38答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”知道苦是恶业之果，所以产生惭愧心，羞于造恶。思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”知道苦是恶业之果，所以产生惭愧心，羞于造恶。思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
引用于 wangyaojoy 在 2024年11月16日, 下午5:54答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”所以，思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
备注：在无常死主来临之前一定要修行正法，而不能因无知而误入歧途。
答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”所以，思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
备注：在无常死主来临之前一定要修行正法，而不能因无知而误入歧途。
引用于 法慈 在 2024年11月16日, 下午6:51178、为什么要思惟后世，当生何趣而念苦？
答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。【如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”】所以，思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
178、为什么要思惟后世，当生何趣而念苦？
答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。【如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”】所以，思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
引用于 宗清 在 2024年11月17日, 下午10:19答：因为人必定会死，且寿无定期，生命仅在呼吸之间，最长寿也就一百年左右，死后如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣，除此之外没有其他的地方可去。而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，该如何呢，我们就要思维恶趣的苦，恶趣太苦，不想要恶趣的痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”所以，我们要在未死之前精进学修生死总苦和恶趣的别苦，要断除去恶趣的因，这是非常重要的。
答：因为人必定会死，且寿无定期，生命仅在呼吸之间，最长寿也就一百年左右，死后如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣，除此之外没有其他的地方可去。而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，该如何呢，我们就要思维恶趣的苦，恶趣太苦，不想要恶趣的痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”所以，我们要在未死之前精进学修生死总苦和恶趣的别苦，要断除去恶趣的因，这是非常重要的。
引用于 宗莺A 在 2024年11月18日, 下午8:59答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”所以，思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
答：因为人的生命有限，死亡是绝对会来的，而且会很快就会来临，寿命仅在呼吸之间。死后并非没有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两个地方，善趣或恶趣。除此之外没有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”所以，思维“苦”蕴含了许多的修行要义。
引用于 觉慧0517 在 2024年12月6日, 下午3:57178、为什么要思惟后世，当生何趣而念苦？
答:因为人的生命有限，死亡是绝对会有的，而旦会很快就会来临，寿命仅在呼𠮨之间。死后并非沒有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两K地方，善趣或趣。除此之外沒有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云:“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。知道苦是恶业之果，所以辛生惭愧心，羞于造恶。思维"苦"蕴含了许多的倏行要义。
178、为什么要思惟后世，当生何趣而念苦？
答:因为人的生命有限，死亡是绝对会有的，而旦会很快就会来临，寿命仅在呼𠮨之间。死后并非沒有了，如果没有获得解脱，还会继续受生，受生只有两K地方，善趣或趣。除此之外沒有其他的地方可去，而投生善趣或恶趣，并不是自己可以选择的，而是由黑白之业所牵引，如果被引入到恶趣，那怎么办？如此反复思维，通过思维痛苦来摧毁我慢。因为我们不想要痛苦，就要断除恶趣的因，积聚善法资粮，精进修学佛法。如龙猛依怙云:“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。知道苦是恶业之果，所以辛生惭愧心，羞于造恶。思维"苦"蕴含了许多的倏行要义。