177、念死无常的总结
引用于 修正 在 2024年11月16日, 下午3:24学习无常小结
一、发生希求后世之心：（一）思惟此世不能久住忆念必死；（二）思惟后世当生何趣二趣苦乐。
二、依止后世安乐方便
感恩师父慈悲教授！随喜师兄们精进不懈努力，无常已学完。现与大家作一分享：
（一）思惟此世不能久住忆念必死，分四方面：
1.未修念死所有过患；2.修习胜利；3.当发何等念死之心；4.修念死理
1.未修念死所有过患：
不修死无常有很多过患，比如贪着现世，不为后世利益着想，贪着世间八风，没有念死无常最大过患，就是把无常执为常，一年复一年，月复一月、日复一日耗尽时间，或将时间用于世间杂事上，或图谋在爱恨亲疏等烦恼中，任其空耗一生。
不念死无常有六个过患:
第一过患:不思念法(忘失正法)。因为贪著现世，因常执心，总是经营、谋略现世的安乐，唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱及一切智等大义之心。
第二过患:思然不修(为现世利益修)。纵使思维法义，但都是为了追求现世利益，善法力量微弱。
第三过患:修然不净(杂染的修)。纵使修习佛法，但是所修并不纯净，掺杂着世间八法，贪着名闻利养，心不清净，造点善法同时又杂糅恶法。最明显的就是党类、骄慢、诽谤别人等等，却变成恶趣因了。
第四过患:虽修离勤(拖延懈怠)。虽也为了后世而修，但心里面想着来日方长，由此产生拖延懈怠，会说“今年我特别忙，过两年再修”等等，修法不精进。
第五过患:修不如法(自谋不善)。没修行装着修行样子，抬高自己，诽谤别人。这是因为不了解无常，只为现世利益，希求名闻利养，贪着现在的安乐，导致恶业跟烦恼越来越强。
第六过患:死时悔意 (临终生悔)。生前所做作的都为了现世,临终后悔自己浪费了暇满身，没有为后世准备的善法资粮，最终忧悔而往它世。
2.修习胜利：
修念死无常有很大利益，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，都是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰，世间的五欲，就像花刃剑。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对佛法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云:"一切耕种之中秋实第一;一切迹中象迹第一;一切想中无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。"由此可知，念死无常有种种殊胜功德。
3.当发何等念死之心：
念死无常，应当发起今日必死之心。首要忆念暇身难得，今生能得暇满身，能听闻正法，都是往昔自己持戒，修布施、忍辱等，并发无垢净愿才获得此暇身。此暇身能承办增上生及决定胜的因，若一旦失去，再想得到暇身，比登天还难。
世间人很忌讳谈‘死’，好像一谈‘死’就会死的样子，世间人非常怕死，所以在活之际，拼命享受，保健、锻炼、瑜伽等等。事实上，一旦无常到来，一切都无法阻挡的，而与生俱来的骨肉都要丢弃，更何况其它呢？实际上，世间的东西‘财富、亲人’等等，不但不能帮我们脱离苦，死时还会带来巨大痛苦，比如爱别离苦。学佛人知道，有生必有死，死后还要受生，所以害怕的是，没有积累增上生及决定胜资粮，就死了，怕的是死后不能投生善趣…。如果我们在当下抓紧时间修学正法，对佛法有信心，有善法资粮，当死亡来临时就无所危惧了。
4.修念死之理（三根本、九因相、三决断）
修念死之理，使自己产生强力的认知，由此更珍惜暇满身。
第一根本：决定死（有三因相）
1、死主一定会来。没有谁不死的。佛都现涅槃相了、阿罗汉都不在了。如《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫？”无论何时、何地、以何种身，死亡必至，并且无法遮止，如是成立决定死。
2、寿无可添，无间有减。有人说“天增岁月人增寿”，寿可以增加吗?这是世间话听起来顺而己，事实上是天增岁月人减寿。又《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？”又如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水，如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，摧人到死前。”
3、生时无暇修法而死。如《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一，亦能断灭。” 有人认为“虽然迟早会死，但至少现在不会死，以后再修”，活着就能修行吗?人多半在没有修法的情况下死去了。
决断门之一: 必须修行正法。
第二根本：死无定期（有三因相）
1、南瞻部洲人寿无有定期。投生在南赡部洲的人身随时会死，大环境就是这样。如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量”。《集法句》云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”
2、死缘极多、活缘极少。从身体自性而言，人身是由四大种暂时聚合而成，犹如四蛇同住一箱，故极难保持平衡状态，某一大种稍有增减，便会导致四大失衡，以此引生各类疾病，加速死亡。生命所依之身是极其脆弱的，不堪一击。
从外缘而言，导致死因比比皆是，随时可能现前，此死缘包括地震、洪水、海啸、台风、战争、冤敌、交通事故、饮食中毒、瘟疫、传染病等，此等天灾人祸，谁亦无法预料何时降临，或被恐怖分子枪杀，或于街上被车压死，或因兴奋过度而死，死缘如此众多。
从活缘观察，能维持生存的因极其稀少，当今时代由于共业影响，生态环境急剧恶化，工业污染严重，时序紊乱，风雨不调，以致天然食物缺乏营养等等，活缘都将成为死缘。
3、身极脆弱。人身如水沫，至极微劣，无须大损，即如芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”
思维死无定期，在念死无常的三种根本当中，死无定期的思维是最为重要的，所以应当励力去修法。
决断门之二: 现在就要修行正法。
第三根本：死时除正法外，余皆无益。
1、亲友无益，一生之中，亲眷如云，朋友如梭，此时有谁，生死相随？父母至亲，歧路各别，纵然相遇，无肯代受，死时苦乐，唯己独受。
2、财富无益，一生之中，积聚财富、房子，车子等等，死时能带走吗?
3、自身无益，一生之中，日夜不离之身，此生曾竭力爱惜养护，命终时，纵然不情愿亦将舍去，毫发不随，故此身躯亦难挡业风，何以慰藉心灵？
综上三因相思维，就能了知死时，现世的一切圆满都无法带走，都得舍弃，唯独跟随我们走是心念意识，是善恶业随着意识的续流带到后世去。所以必须决定唯有学习正法，这才有办法真正帮助我们。
决断门之三：唯正法是我们的依怙。
最后须要将 “死无常”融入日常行为之中，时时以“死”字警醒自己，当思“今日我必死去，生命仅剩一日，当如何善度？世法皆无常，了无实义，唯有正法具有真实义，我应珍惜最后机会，摄取坚实”。
修正
2024、11、16
学习无常小结
一、发生希求后世之心：（一）思惟此世不能久住忆念必死；（二）思惟后世当生何趣二趣苦乐。
二、依止后世安乐方便
感恩师父慈悲教授！随喜师兄们精进不懈努力，无常已学完。现与大家作一分享：
（一）思惟此世不能久住忆念必死，分四方面：
1.未修念死所有过患；2.修习胜利；3.当发何等念死之心；4.修念死理
1.未修念死所有过患：
不修死无常有很多过患，比如贪着现世，不为后世利益着想，贪着世间八风，没有念死无常最大过患，就是把无常执为常，一年复一年，月复一月、日复一日耗尽时间，或将时间用于世间杂事上，或图谋在爱恨亲疏等烦恼中，任其空耗一生。
不念死无常有六个过患:
第一过患:不思念法(忘失正法)。因为贪著现世，因常执心，总是经营、谋略现世的安乐，唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱及一切智等大义之心。
第二过患:思然不修(为现世利益修)。纵使思维法义，但都是为了追求现世利益，善法力量微弱。
第三过患:修然不净(杂染的修)。纵使修习佛法，但是所修并不纯净，掺杂着世间八法，贪着名闻利养，心不清净，造点善法同时又杂糅恶法。最明显的就是党类、骄慢、诽谤别人等等，却变成恶趣因了。
第四过患:虽修离勤(拖延懈怠)。虽也为了后世而修，但心里面想着来日方长，由此产生拖延懈怠，会说“今年我特别忙，过两年再修”等等，修法不精进。
第五过患:修不如法(自谋不善)。没修行装着修行样子，抬高自己，诽谤别人。这是因为不了解无常，只为现世利益，希求名闻利养，贪着现在的安乐，导致恶业跟烦恼越来越强。
第六过患:死时悔意 (临终生悔)。生前所做作的都为了现世,临终后悔自己浪费了暇满身，没有为后世准备的善法资粮，最终忧悔而往它世。
2.修习胜利：
修念死无常有很大利益，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，都是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。
修念死无常，则会通达，此身脆弱易碎如瓦器，世间法等同阳焰，世间的五欲，就像花刃剑。看清现实的种种过患，于是乐取法义，令自己对佛法生起一种坚信。
如《大般涅槃经》云:"一切耕种之中秋实第一;一切迹中象迹第一;一切想中无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。"由此可知，念死无常有种种殊胜功德。
3.当发何等念死之心：
念死无常，应当发起今日必死之心。首要忆念暇身难得，今生能得暇满身，能听闻正法，都是往昔自己持戒，修布施、忍辱等，并发无垢净愿才获得此暇身。此暇身能承办增上生及决定胜的因，若一旦失去，再想得到暇身，比登天还难。
世间人很忌讳谈‘死’，好像一谈‘死’就会死的样子，世间人非常怕死，所以在活之际，拼命享受，保健、锻炼、瑜伽等等。事实上，一旦无常到来，一切都无法阻挡的，而与生俱来的骨肉都要丢弃，更何况其它呢？实际上，世间的东西‘财富、亲人’等等，不但不能帮我们脱离苦，死时还会带来巨大痛苦，比如爱别离苦。学佛人知道，有生必有死，死后还要受生，所以害怕的是，没有积累增上生及决定胜资粮，就死了，怕的是死后不能投生善趣…。如果我们在当下抓紧时间修学正法，对佛法有信心，有善法资粮，当死亡来临时就无所危惧了。
4.修念死之理（三根本、九因相、三决断）
修念死之理，使自己产生强力的认知，由此更珍惜暇满身。
第一根本：决定死（有三因相）
1、死主一定会来。没有谁不死的。佛都现涅槃相了、阿罗汉都不在了。如《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫？”无论何时、何地、以何种身，死亡必至，并且无法遮止，如是成立决定死。
2、寿无可添，无间有减。有人说“天增岁月人增寿”，寿可以增加吗?这是世间话听起来顺而己，事实上是天增岁月人减寿。又《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？”又如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水，如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，摧人到死前。”
3、生时无暇修法而死。如《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一，亦能断灭。” 有人认为“虽然迟早会死，但至少现在不会死，以后再修”，活着就能修行吗?人多半在没有修法的情况下死去了。
决断门之一: 必须修行正法。
第二根本：死无定期（有三因相）
1、南瞻部洲人寿无有定期。投生在南赡部洲的人身随时会死，大环境就是这样。如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量”。《集法句》云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”
2、死缘极多、活缘极少。从身体自性而言，人身是由四大种暂时聚合而成，犹如四蛇同住一箱，故极难保持平衡状态，某一大种稍有增减，便会导致四大失衡，以此引生各类疾病，加速死亡。生命所依之身是极其脆弱的，不堪一击。
从外缘而言，导致死因比比皆是，随时可能现前，此死缘包括地震、洪水、海啸、台风、战争、冤敌、交通事故、饮食中毒、瘟疫、传染病等，此等天灾人祸，谁亦无法预料何时降临，或被恐怖分子枪杀，或于街上被车压死，或因兴奋过度而死，死缘如此众多。
从活缘观察，能维持生存的因极其稀少，当今时代由于共业影响，生态环境急剧恶化，工业污染严重，时序紊乱，风雨不调，以致天然食物缺乏营养等等，活缘都将成为死缘。
3、身极脆弱。人身如水沫，至极微劣，无须大损，即如芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。《亲友书》云：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”
思维死无定期，在念死无常的三种根本当中，死无定期的思维是最为重要的，所以应当励力去修法。
决断门之二: 现在就要修行正法。
第三根本：死时除正法外，余皆无益。
1、亲友无益，一生之中，亲眷如云，朋友如梭，此时有谁，生死相随？父母至亲，歧路各别，纵然相遇，无肯代受，死时苦乐，唯己独受。
2、财富无益，一生之中，积聚财富、房子，车子等等，死时能带走吗?
3、自身无益，一生之中，日夜不离之身，此生曾竭力爱惜养护，命终时，纵然不情愿亦将舍去，毫发不随，故此身躯亦难挡业风，何以慰藉心灵？
综上三因相思维，就能了知死时，现世的一切圆满都无法带走，都得舍弃，唯独跟随我们走是心念意识，是善恶业随着意识的续流带到后世去。所以必须决定唯有学习正法，这才有办法真正帮助我们。
决断门之三：唯正法是我们的依怙。
最后须要将 “死无常”融入日常行为之中，时时以“死”字警醒自己，当思“今日我必死去，生命仅剩一日，当如何善度？世法皆无常，了无实义，唯有正法具有真实义，我应珍惜最后机会，摄取坚实”。
修正
2024、11、16
引用于 修正 在 2024年11月17日, 下午3:12学习“无常”小结
师父吉祥！师兄们吉祥！今天我分享的“无常”小结，如有不正确的地方请大家为我指正，感谢大家！
思维死无常，让我们生出离心，不要贪着现在的一切利益，而是要把心放在重后世的利益。修无常的重点是“三根本、九因相、三决断门”
修无常的三根本：一、死亡决定；二、死期不定；三、临命终时、唯法有益。
第一根本：死亡决定
思维暇满具足的人身极为难得，而又具有如此极大的意义，然而很快就要坏死。
1.死主一定无情地到来，无论你受生为什么样的身体都没有不死的，（无常集〉中说，若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸凡夫，诸佛如来虽己证得金刚不坏身，然而为了利益所应教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡夫之辈呢，无论往于何处，死亡没有不到的地方，《无常集》中说非空非海中，非入山林中，无有地方所，死主而不至。即使拥有势力，财物，神咒，妙药等也不能遮除死亡的恐怖，无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且没有安稳之处可以逃，如经中说：五神通大仙，乘空能行远，然彼终不至，无死安稳地。
2.寿量无有增加，唯漸减少，我们已满六十的人，死亡也只是今年现时，明日后日的事情，如此有的人己过三分之二的寿命，乘下的寿命又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，上午有分分妙妙而流逝，《入行论》中说，昼夜不暂停，寿命恒衰减，额外无复增，若我怎不死。
3.活着的时候无暇修习佛法，然而却必定会死。如《∧胎经》中所说，最初十年无知的幼童，不会升起修法的念头，最后二十年，人老了身体衰竭，又无力修法，中间的发月，又一半被睡觉占去，再除去病等不如意事所消耗的时光，真正能用来修法的大好光明又有多少呢？。
第一决断门：必须修行。
第二根本：死期不定
1.不仅决定要死，而且不定何时就会死去。一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。唯有南部卅人寿量极不决定。《俱舍论》中说，此卅寿不定，后十初无量。《集法句经》中说，午前所见人，午后永不见，午后所见人，明晨永不见。多男子女人，少壮即己殁，岂因彼年少，而言定可活，有胎中死，有于生即亡，有尚唯知爬，有唯初学步，有老亦有幼，有当韶华年，浙次皆磨灭，如果熟自落。明日及后世，孰先至难知，勿营明日计，当勉后义。
2.死缘众多而活缘稀少。如《宝髮论》中说，死缘极众多，活缘唯少许，有为刀剑所伤，有为毒药所害，或者被夜叉，鬼女，国王等夺去性命，或自身四大失调，饮食不消，或突随悬崖，房屋倒塌，船破舟翻，或者突然中风而亡等等，这样突然死亡的例子是那样呼。当念自己也将如此尽然死去。
3.此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死那里有定教，《宝髮论》中说，文人人从死缘中，命犹风中灯，应该想到自己甚或不慎仅由一根刺的伤害，也许突然撤手人衰啊。
第二决断门: 现在必须修正法。
第三根本：临命终时，唯法有益。
1.无论多么疼你的亲戚，朋友，妻子儿女围绕在身边，去一个也带不走。
2.无论你现时，有多少心爱的珍宝，房屋，财产，死时尘许也携不去。
3.连一同生就的这个肉体也不得舍离，为什么还要贪着此世的荣华呢？。
修习后产生的决定，死主一定会来，何时来却没有一定，或许今天我们就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡到来早作准备，不要勿恋比世的荣耀，现在就修习清净正法，唯愿上师，三宝加持，令我能如是而行，心中生起念死无常的殊胜证德。
第三决断门：唯有佛法是依怙。
宗彩
2024、11、17
学习“无常”小结
师父吉祥！师兄们吉祥！今天我分享的“无常”小结，如有不正确的地方请大家为我指正，感谢大家！
思维死无常，让我们生出离心，不要贪着现在的一切利益，而是要把心放在重后世的利益。修无常的重点是“三根本、九因相、三决断门”
修无常的三根本：一、死亡决定；二、死期不定；三、临命终时、唯法有益。
第一根本：死亡决定
思维暇满具足的人身极为难得，而又具有如此极大的意义，然而很快就要坏死。
1.死主一定无情地到来，无论你受生为什么样的身体都没有不死的，（无常集〉中说，若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸凡夫，诸佛如来虽己证得金刚不坏身，然而为了利益所应教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡夫之辈呢，无论往于何处，死亡没有不到的地方，《无常集》中说非空非海中，非入山林中，无有地方所，死主而不至。即使拥有势力，财物，神咒，妙药等也不能遮除死亡的恐怖，无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且没有安稳之处可以逃，如经中说：五神通大仙，乘空能行远，然彼终不至，无死安稳地。
2.寿量无有增加，唯漸减少，我们已满六十的人，死亡也只是今年现时，明日后日的事情，如此有的人己过三分之二的寿命，乘下的寿命又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，上午有分分妙妙而流逝，《入行论》中说，昼夜不暂停，寿命恒衰减，额外无复增，若我怎不死。
3.活着的时候无暇修习佛法，然而却必定会死。如《∧胎经》中所说，最初十年无知的幼童，不会升起修法的念头，最后二十年，人老了身体衰竭，又无力修法，中间的发月，又一半被睡觉占去，再除去病等不如意事所消耗的时光，真正能用来修法的大好光明又有多少呢？。
第一决断门：必须修行。
第二根本：死期不定
1.不仅决定要死，而且不定何时就会死去。一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。唯有南部卅人寿量极不决定。《俱舍论》中说，此卅寿不定，后十初无量。《集法句经》中说，午前所见人，午后永不见，午后所见人，明晨永不见。多男子女人，少壮即己殁，岂因彼年少，而言定可活，有胎中死，有于生即亡，有尚唯知爬，有唯初学步，有老亦有幼，有当韶华年，浙次皆磨灭，如果熟自落。明日及后世，孰先至难知，勿营明日计，当勉后义。
2.死缘众多而活缘稀少。如《宝髮论》中说，死缘极众多，活缘唯少许，有为刀剑所伤，有为毒药所害，或者被夜叉，鬼女，国王等夺去性命，或自身四大失调，饮食不消，或突随悬崖，房屋倒塌，船破舟翻，或者突然中风而亡等等，这样突然死亡的例子是那样呼。当念自己也将如此尽然死去。
3.此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死那里有定教，《宝髮论》中说，文人人从死缘中，命犹风中灯，应该想到自己甚或不慎仅由一根刺的伤害，也许突然撤手人衰啊。
第二决断门: 现在必须修正法。
第三根本：临命终时，唯法有益。
1.无论多么疼你的亲戚，朋友，妻子儿女围绕在身边，去一个也带不走。
2.无论你现时，有多少心爱的珍宝，房屋，财产，死时尘许也携不去。
3.连一同生就的这个肉体也不得舍离，为什么还要贪着此世的荣华呢？。
修习后产生的决定，死主一定会来，何时来却没有一定，或许今天我们就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡到来早作准备，不要勿恋比世的荣耀，现在就修习清净正法，唯愿上师，三宝加持，令我能如是而行，心中生起念死无常的殊胜证德。
第三决断门：唯有佛法是依怙。
宗彩
2024、11、17
引用于 宗清 在 2024年11月17日, 下午11:16学习念死无常小结
顶礼师父！各位学长、师兄们，晚上好！
念死无常这个章节包括四个内容： 一是未修念死所有过患；二是修习念死无常的胜利；三是当发何等念死之心；四是如何修念死之理。
一、未修念死所有过患
修念死主要对治的是执“常”的心。认为今天不死，明天不死，后日也不死，甚至到临终时也觉得不会马上死，过患有六:
1．忘失正法。因为贪著现世，执常的心，不生观察后世解脱，修法的心生不起来了。
2.多为追求现实利益所以善法力量弱。
3.所修法不纯净，掺杂着世间八法。
4.修法延缓懈怠不精进。
5.修不如法，自谋不善。只为现世利益，恶业跟烦恼越来越强恶趣因越来越多。
6.临终生悔。世间的一切都带不走，直到临终才忧愁后悔。
二、修习念死无常的胜利
1.无常具有大意义。修念死无常，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施等六度的心。
2.无常具有大力量。一切想中，无常死想是为第一，无常想能除三界一切贪欲无明我慢。”
3．无常能够能顿摧一切烦恼恶行大椎。
4.无常能让初中后三士，至心发起定解而正修习。
三、当发何等念死之心
世间人贪着现世的名闻利养，他们怕死，是因为要失去自己的身体、亲属和财富。
学佛人怕死是念及恶趣因未灭，现前增上生因、究竟决定因未修而怖畏。若修习正法，已断除恶因，具备增上生和决定胜的因，则死无恐惧。
四、如何修念死之理
应从三种根本、九种因相、三种决断门中修习。
第一根本：决定死。
三个因相：
1．死主决定会来，此复无缘能令却退。
不管是什么受身，不管住何境界，老病死衰逼恼，死主定会到来。
2．寿无可添，无间有减。纵然能活到边际的100岁，但是出生到死亡的中间，寿命也是刹那刹那在减少，不可增添。
3．于生时亦无闲暇修行妙法。生命长度是有限的，在有限的生命中，真正能够修行的时间却非常少。六十年中，除去身腹睡眠疾病，能修法，不满五年。
第一决断门，必须修行正法。
第二根本是：死无定期。
三个因相
1.南赡部洲人的寿命是无有定期。
2.思惟死缘极多，活缘极少。
3.思惟其身极微弱。
第二决断门是必须现在修行。
第三个根本：思惟死时除法而外、余皆无益。
三个因相：
1.亲友无益。
2.财富受用无益。
3.身体无益。
我们在世间上受用、亲属和身体再圆满，但是走的时候一个也带不走，能带走的只有法，只有法跟随我们趋向下一世。
第三个决断门是惟法是依怙。
生命是如此的脆弱和短暂，暇身又是如此的珍贵和难得。因此我们要更加珍惜当下的每个时刻，把每天当做最后一天来看待，放下现世的名闻利养，积极修习正法，随时为后世做准备。愿与各位同修携手共进，跟随善知识精进修习，不懈怠，不拖延，为了一切有情愿成佛这目标一步一步前行。
感恩师父，感恩学长的引领，感恩师兄们共修，感谢大家的耐心聆听！
2024年11月18日
学习念死无常小结
顶礼师父！各位学长、师兄们，晚上好！
念死无常这个章节包括四个内容： 一是未修念死所有过患；二是修习念死无常的胜利；三是当发何等念死之心；四是如何修念死之理。
一、未修念死所有过患
修念死主要对治的是执“常”的心。认为今天不死，明天不死，后日也不死，甚至到临终时也觉得不会马上死，过患有六:
1．忘失正法。因为贪著现世，执常的心，不生观察后世解脱，修法的心生不起来了。
2.多为追求现实利益所以善法力量弱。
3.所修法不纯净，掺杂着世间八法。
4.修法延缓懈怠不精进。
5.修不如法，自谋不善。只为现世利益，恶业跟烦恼越来越强恶趣因越来越多。
6.临终生悔。世间的一切都带不走，直到临终才忧愁后悔。
二、修习念死无常的胜利
1.无常具有大意义。修念死无常，我们就不会去贪著亲属和现有的一切财物，因为亲属和财物等不可能带到后世去，投生后世的唯有善业、恶业，由此能生起欢喜做布施等六度的心。
2.无常具有大力量。一切想中，无常死想是为第一，无常想能除三界一切贪欲无明我慢。”
3．无常能够能顿摧一切烦恼恶行大椎。
4.无常能让初中后三士，至心发起定解而正修习。
三、当发何等念死之心
世间人贪着现世的名闻利养，他们怕死，是因为要失去自己的身体、亲属和财富。
学佛人怕死是念及恶趣因未灭，现前增上生因、究竟决定因未修而怖畏。若修习正法，已断除恶因，具备增上生和决定胜的因，则死无恐惧。
四、如何修念死之理
应从三种根本、九种因相、三种决断门中修习。
第一根本：决定死。
三个因相：
1．死主决定会来，此复无缘能令却退。
不管是什么受身，不管住何境界，老病死衰逼恼，死主定会到来。
2．寿无可添，无间有减。纵然能活到边际的100岁，但是出生到死亡的中间，寿命也是刹那刹那在减少，不可增添。
3．于生时亦无闲暇修行妙法。生命长度是有限的，在有限的生命中，真正能够修行的时间却非常少。六十年中，除去身腹睡眠疾病，能修法，不满五年。
第一决断门，必须修行正法。
第二根本是：死无定期。
三个因相
1.南赡部洲人的寿命是无有定期。
2.思惟死缘极多，活缘极少。
3.思惟其身极微弱。
第二决断门是必须现在修行。
第三个根本：思惟死时除法而外、余皆无益。
三个因相：
1.亲友无益。
2.财富受用无益。
3.身体无益。
我们在世间上受用、亲属和身体再圆满，但是走的时候一个也带不走，能带走的只有法，只有法跟随我们趋向下一世。
第三个决断门是惟法是依怙。
生命是如此的脆弱和短暂，暇身又是如此的珍贵和难得。因此我们要更加珍惜当下的每个时刻，把每天当做最后一天来看待，放下现世的名闻利养，积极修习正法，随时为后世做准备。愿与各位同修携手共进，跟随善知识精进修习，不懈怠，不拖延，为了一切有情愿成佛这目标一步一步前行。
感恩师父，感恩学长的引领，感恩师兄们共修，感谢大家的耐心聆听！
2024年11月18日
引用于 梵心 在 2024年11月18日, 下午7:37念死无常总结
念死无常，使我们充分认识现实的严峻；时刻准备应付一切意外，即使在死亡突然来临时，也能从容面对自在把握。念死鞭策我们积极利用今生来修法，使之成为改造生命的转折点。首先修不念死之过患；其次修念死之胜利；最后正修念死法。
一 不念死之过患：
若不念死无常，则心整日忙于为衣、食、名利等，从而忘失於正法；不仅如此，即使想修学佛法；虽然闻思，然而却因耽着现世而不修；即使发心修持，也因五欲八风，亦不清净；由不念死，时常放逸而懈怠，不能殷勤修行；将身心之力，谋划诸世间不善之事中；如此乃至死的时候，方才如梦如醒，悔憾终生。
二 修习胜利：
若能念死无常，则能圆满极大之义利，其力大，不仅能摧毁诸烦恼恶行，而且初中后皆能产生极大欢喜，乃至死时，亦能善逝而得殊胜之利益。
三 当发何等念死之心：
由贪执现世而害怕死时与所爱分离，这种恐惧毫无意义，而且没有任何助益；应希求后世的义利，对未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因、决定胜因，即便没亡而应恐怖，即对于未能及时成办后世义利便死去，心生畏惧。这种畏惧能使自心转入修善，所以有大利益。
四 修念死之理：三根本九因相及三决定
（一）死决定 分三：
- 死主必来无缘能阻，
一切有情决定会死，这是无论任何因缘，能够阻挡、退却和避免的。
2、寿数惟减无增
我们从出生之始，即是奔向死亡，于此中间，昼夜无有丝毫暂停，生命正在一分一秒的流逝，而我们的寿命也是随之递减，而不可增添。
3、生时亦无闲暇修法而死
人之生命，如白驹过隙，倏忽即逝。少年无知，中年忙碌，老年愚钝，一生之中，难得修法之闲，而恒为死主所鞭，生时未修，而死必决定。
（二）死期不定 分三：
- 南瞻部洲人寿无定
南瞻部洲众生，寿命无有定准,劫末人均寿命，长不过十岁,而在劫初之时,人的寿命却无有限量。
- 死缘极多活缘极少
死缘众多，可分内外二种，内者身体，由地、水、火、风四大组成，每一大有一百一十种疾病的可能，故四大共有四百四十种疾病；而外部灾害，则有八万四千种死缘，都在觊觎我们的寿命。因此，我们的生命无时无刻不安住在众多死缘中，其情形犹如处在风中的残烛般，随时会灭。
- 身极脆弱，故死无定
我们的生命，脆弱而微劣不堪，犹如水中的浮沤，毫无稳固可言。往往一根芒刺之毒，就能夺去生命。
（三 ）死时除佛法外，余无所益 分三：
- 财物无益
任你积有千金的粮食，死亡之时，亦唯有空腹而去；任你积有千金之衣，死亡之时，亦唯赤身裸体而去；即使是高高在上的国王，临死之时，其面对的痛苦与贫穷之人，无不等同，甚至更加剧烈；人们往往在临死之时，方才觉悟到，所有富贵荣华，资财物品，其实皆不属我，无非只是，诱惑我造业的工具而已。
- 亲友无益
人的一生，如同旅客般，在四处漂泊游走，我们所住的房屋，所执着认为属于自己之物，等到临死之时，无非就像旅客离店般，又再次分别的。等到死亡到来之时，哪怕是尽其所有的亲友眷属来到面前，又谈何能够，有所助益？无论男女老幼，死亡之时，都是无一能代，无一能偕。
3.身亦无益
一旦无常到来，方才醒悟了知，原来自己只是梦中之人，如梦初醒， 万般所有，皆带不去，哪怕是自己俱生相伴的身体，也无法带走，更何况一针一线，一丝一毫？带走的，唯有自己今生所造之业，随身而去。
在修习念死无常时，三根本九因相中，第二条寿命无定，最为重要，通过念死无常，而修三根本九因相之后，自然当生起三种决断：第一是生起决定修法之心，第二是生起决定，即刻当下，就在此时，而必须修法之心；第三是生起决定，除了佛法外，其余之法，皆无为用，不能成为修行的依靠。
修习念死无常，应不愿乐闻一切无义之事，不愿所为无义之举，内心不再贪著现世，能够放下，舍弃现世，念死无常，仿佛警世的震耳钟声，每一声，都在提醒我们珍惜现有的暇满人身和时间，用来完成今生最重要的使命，就像临终者珍惜所剩无多的时光，不敢稍有懈怠。所以，念死无常对于我们未来的一切修行都有着重要意义。
念死无常总结
念死无常，使我们充分认识现实的严峻；时刻准备应付一切意外，即使在死亡突然来临时，也能从容面对自在把握。念死鞭策我们积极利用今生来修法，使之成为改造生命的转折点。首先修不念死之过患；其次修念死之胜利；最后正修念死法。
一 不念死之过患：
若不念死无常，则心整日忙于为衣、食、名利等，从而忘失於正法；不仅如此，即使想修学佛法；虽然闻思，然而却因耽着现世而不修；即使发心修持，也因五欲八风，亦不清净；由不念死，时常放逸而懈怠，不能殷勤修行；将身心之力，谋划诸世间不善之事中；如此乃至死的时候，方才如梦如醒，悔憾终生。
二 修习胜利：
若能念死无常，则能圆满极大之义利，其力大，不仅能摧毁诸烦恼恶行，而且初中后皆能产生极大欢喜，乃至死时，亦能善逝而得殊胜之利益。
三 当发何等念死之心：
由贪执现世而害怕死时与所爱分离，这种恐惧毫无意义，而且没有任何助益；应希求后世的义利，对未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因、决定胜因，即便没亡而应恐怖，即对于未能及时成办后世义利便死去，心生畏惧。这种畏惧能使自心转入修善，所以有大利益。
四 修念死之理：三根本九因相及三决定
（一）死决定 分三：
- 死主必来无缘能阻，
一切有情决定会死，这是无论任何因缘，能够阻挡、退却和避免的。
2、寿数惟减无增
我们从出生之始，即是奔向死亡，于此中间，昼夜无有丝毫暂停，生命正在一分一秒的流逝，而我们的寿命也是随之递减，而不可增添。
3、生时亦无闲暇修法而死
人之生命，如白驹过隙，倏忽即逝。少年无知，中年忙碌，老年愚钝，一生之中，难得修法之闲，而恒为死主所鞭，生时未修，而死必决定。
（二）死期不定 分三：
- 南瞻部洲人寿无定
南瞻部洲众生，寿命无有定准,劫末人均寿命，长不过十岁,而在劫初之时,人的寿命却无有限量。
- 死缘极多活缘极少
死缘众多，可分内外二种，内者身体，由地、水、火、风四大组成，每一大有一百一十种疾病的可能，故四大共有四百四十种疾病；而外部灾害，则有八万四千种死缘，都在觊觎我们的寿命。因此，我们的生命无时无刻不安住在众多死缘中，其情形犹如处在风中的残烛般，随时会灭。
- 身极脆弱，故死无定
我们的生命，脆弱而微劣不堪，犹如水中的浮沤，毫无稳固可言。往往一根芒刺之毒，就能夺去生命。
（三 ）死时除佛法外，余无所益 分三：
- 财物无益
任你积有千金的粮食，死亡之时，亦唯有空腹而去；任你积有千金之衣，死亡之时，亦唯赤身裸体而去；即使是高高在上的国王，临死之时，其面对的痛苦与贫穷之人，无不等同，甚至更加剧烈；人们往往在临死之时，方才觉悟到，所有富贵荣华，资财物品，其实皆不属我，无非只是，诱惑我造业的工具而已。
- 亲友无益
人的一生，如同旅客般，在四处漂泊游走，我们所住的房屋，所执着认为属于自己之物，等到临死之时，无非就像旅客离店般，又再次分别的。等到死亡到来之时，哪怕是尽其所有的亲友眷属来到面前，又谈何能够，有所助益？无论男女老幼，死亡之时，都是无一能代，无一能偕。
3.身亦无益
一旦无常到来，方才醒悟了知，原来自己只是梦中之人，如梦初醒， 万般所有，皆带不去，哪怕是自己俱生相伴的身体，也无法带走，更何况一针一线，一丝一毫？带走的，唯有自己今生所造之业，随身而去。
在修习念死无常时，三根本九因相中，第二条寿命无定，最为重要，通过念死无常，而修三根本九因相之后，自然当生起三种决断：第一是生起决定修法之心，第二是生起决定，即刻当下，就在此时，而必须修法之心；第三是生起决定，除了佛法外，其余之法，皆无为用，不能成为修行的依靠。
修习念死无常，应不愿乐闻一切无义之事，不愿所为无义之举，内心不再贪著现世，能够放下，舍弃现世，念死无常，仿佛警世的震耳钟声，每一声，都在提醒我们珍惜现有的暇满人身和时间，用来完成今生最重要的使命，就像临终者珍惜所剩无多的时光，不敢稍有懈怠。所以，念死无常对于我们未来的一切修行都有着重要意义。
引用于 宗莺A 在 2024年11月18日, 下午8:42《念死无常》总结
师父吉祥！师兄们好！
观修无常主要的对镜应该是暇满人身的寿无常而不是外器世界。为方便座上修，归纳三根本九因相总结如下：
一、未修念死过患
1.总说过患粗细常执是第一衰损之门；
首先点明于有暇身取心要时，第一个作损害、障碍的是常执；其次说明常执有粗细两类，损害之门是指粗常执；细无常指刹那迁流变化。之后显明，粗常执在我们自身上是怎样表现的。
由以上思择修习，发起了想以暇身取心要的欲乐，这时有四种颠倒会障碍自己摄取心要，哪四种呢？常、乐、我、净四颠倒执。特别是粗的死无常，执着不死之心会令我们专注追求世间八风，障碍成办解脱成佛的大义之事，是第一损害之门。
2.别说过患有五个
第一、障碍希求后世及解脱之心。
《广论》云:“唯于现法，除苦引乐。所有方便不生观察后世、解脱、一切智等大义之心。故不令起趣法之意”。
第二、修善无力且混杂恶因。如果只是追求现世的名闻利养而做的闻思修等等，表面上看是善行，实际以贪着现世为动机的行为，不能称其为善，只是三恶趣之因、轮回之因。
第三、虽修后世之义，但不能遮止延缓懈怠之理。因为我们的心终执不死方面，所以很容易被睡眠杂言饮食等消耗时日，不能精进修行，修行总是等待明日复明日。
第四、由常执缘故生猛力贪嗔痴之理。由于觉得生命会久住世间，所以对现实名闻利养等起很强烈的贪，对于障碍得到的就会起强烈的嗔。对名闻利养过患蒙昧无知是为愚痴。《广论》云：“复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦。身语意摄十种恶行，无间随近，谤正法等诸不善业。”
第五、临终追悔而死的过患。由于现世恶行增盛，临终之时恶业牵引，苦痛境界现前，所以会忧恼而死。
二、修习念死胜利
修习胜利分为三个部分。
1.有大利益，能止恶修善。
通过忆念死亡。看见为了追求名闻利养所付出的一切辛苦都是没有意义的，所以呢，会不再做恶。正所谓“人之将死，其言也善”。如果知道自己来日不多，便会认真考虑死亡的事情，见到死的时候自己所拥有的亲属房子等毫无用处。丝毫也带不走，那么就不会执着这些身外之物，也会做些供养布施诵经等善行。经常忆念死亡，就会考虑到死了以后会去哪里，死了以后会不会获得安乐，有了这些想法，就会去努力，修习积集后世的善业资粮。
2.有大的力量，能摧伏烦恼，能生出离心。《大涅盘经》云:“一切耕种之中，秋实第一，一切跡中象跡第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”宗大师说:“念死无常能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门”。《集法句》中云:“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。”
3.念死无常并非浅法，是一切圆满之门。无常的修法，对于修行的初、中、后，三个都很重要，最初念死无常，由怖畏死后堕入恶趣而至心归依三宝，所以可以作为趣入佛法之因。中间念死无常由了知死期不定，死缘极多，死时唯法有益，能够对治推延懈怠，成为精进修行善法的助缘。最后念死无常，了达一切有为法生灭无常，有助于证悟诸法本无自性的大平等性。
三、当发何等念死之心
应断常人怖畏死亡之心。具体就是断除：贪着今生的亲属、财产、权利等等，害怕死亡时与他们分离而起，大怖畏之心。
应生修行无常之人怖畏死亡之心。具体就是应生:增上生的因、决定胜的因未能成办而便死亡而生起恐怖。
四、修念死之理
如何生起正确的修行人的怖畏死亡之心呢？ 宗喀巴大师说:“如何修念死者，谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三:1.思维死决定，2.思维死无定期，3.思维死时除法而外余皆无益。”
第一种根本：思维决定死。一个根本，以三个因相来思维:
（1）（死定来）死主定来，无缘令退。
《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”
（2）（寿无添）寿无可添，无间有减。
《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”
（3）（无暇修）生时亦无暇修法妙法而决定当死。
伽喀巴给我们算了帐：六十岁中，十年玩稚，廿年衰老，除了＂身＂腹＂吃饭、睡眠、疾病、昏沉、绮语，这些事情余下修法的时间最多不过五年。100岁最多大概有7--8年。
由思维如上三个因相，得出第一个决断门---必须修行正法。
第二个根本：思维死无定期。从三个因相来思维:
（1）（寿无定）赡部洲人寿无定。
《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量。”
《集法句》云：“一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。””
（2）（死缘多）死缘极多，活缘极少。
此身内中所有诸病及外大种违损。自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不调和，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”
（3）（死无定）身极微弱，故死无定期。
身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。
由如上三个因相思维，得出第二个决断门---现在当下就修正法
第三根本：思维死时除法而外，余皆无益。也有三个因相:
（1）（亲友无益）亲友怜爱围绕，无一人可随去。
（2）（财物无益）尽其所有宝聚，无尘许可持往。
（3）（身体无益）俱生骨肉，尚须弃舍，况诸余法。
如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往，俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”
由如上三个因相思维，得出第三个决断门---唯法是依是怙
如果如理地观察死亡就要来临，便会敲起生命无常警钟，会揭露现世欺誑的真面目，因为心中随念“死亡”，所以能厌离现世，一心为死亡准备。感觉自己所做的每一件事、所说的每一句话和所想的每一个念头，每一个呼吸都是最后的一件事情。
愿我们如理修习念死无常，速速累积增上生及决定胜资粮，早证无上正等菩提。
感恩师父！ 感恩良友一路有您随伴！ 感恩师兄们的聆听！
宗莺
2024.11.13.
《念死无常》总结
师父吉祥！师兄们好！
观修无常主要的对镜应该是暇满人身的寿无常而不是外器世界。为方便座上修，归纳三根本九因相总结如下：
一、未修念死过患
1.总说过患粗细常执是第一衰损之门；
首先点明于有暇身取心要时，第一个作损害、障碍的是常执；其次说明常执有粗细两类，损害之门是指粗常执；细无常指刹那迁流变化。之后显明，粗常执在我们自身上是怎样表现的。
由以上思择修习，发起了想以暇身取心要的欲乐，这时有四种颠倒会障碍自己摄取心要，哪四种呢？常、乐、我、净四颠倒执。特别是粗的死无常，执着不死之心会令我们专注追求世间八风，障碍成办解脱成佛的大义之事，是第一损害之门。
2.别说过患有五个
第一、障碍希求后世及解脱之心。
《广论》云:“唯于现法，除苦引乐。所有方便不生观察后世、解脱、一切智等大义之心。故不令起趣法之意”。
第二、修善无力且混杂恶因。如果只是追求现世的名闻利养而做的闻思修等等，表面上看是善行，实际以贪着现世为动机的行为，不能称其为善，只是三恶趣之因、轮回之因。
第三、虽修后世之义，但不能遮止延缓懈怠之理。因为我们的心终执不死方面，所以很容易被睡眠杂言饮食等消耗时日，不能精进修行，修行总是等待明日复明日。
第四、由常执缘故生猛力贪嗔痴之理。由于觉得生命会久住世间，所以对现实名闻利养等起很强烈的贪，对于障碍得到的就会起强烈的嗔。对名闻利养过患蒙昧无知是为愚痴。《广论》云：“复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦。身语意摄十种恶行，无间随近，谤正法等诸不善业。”
第五、临终追悔而死的过患。由于现世恶行增盛，临终之时恶业牵引，苦痛境界现前，所以会忧恼而死。
二、修习念死胜利
修习胜利分为三个部分。
1.有大利益，能止恶修善。
通过忆念死亡。看见为了追求名闻利养所付出的一切辛苦都是没有意义的，所以呢，会不再做恶。正所谓“人之将死，其言也善”。如果知道自己来日不多，便会认真考虑死亡的事情，见到死的时候自己所拥有的亲属房子等毫无用处。丝毫也带不走，那么就不会执着这些身外之物，也会做些供养布施诵经等善行。经常忆念死亡，就会考虑到死了以后会去哪里，死了以后会不会获得安乐，有了这些想法，就会去努力，修习积集后世的善业资粮。
2.有大的力量，能摧伏烦恼，能生出离心。《大涅盘经》云:“一切耕种之中，秋实第一，一切跡中象跡第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”宗大师说:“念死无常能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门”。《集法句》中云:“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。”
3.念死无常并非浅法，是一切圆满之门。无常的修法，对于修行的初、中、后，三个都很重要，最初念死无常，由怖畏死后堕入恶趣而至心归依三宝，所以可以作为趣入佛法之因。中间念死无常由了知死期不定，死缘极多，死时唯法有益，能够对治推延懈怠，成为精进修行善法的助缘。最后念死无常，了达一切有为法生灭无常，有助于证悟诸法本无自性的大平等性。
三、当发何等念死之心
应断常人怖畏死亡之心。具体就是断除：贪着今生的亲属、财产、权利等等，害怕死亡时与他们分离而起，大怖畏之心。
应生修行无常之人怖畏死亡之心。具体就是应生:增上生的因、决定胜的因未能成办而便死亡而生起恐怖。
四、修念死之理
如何生起正确的修行人的怖畏死亡之心呢？ 宗喀巴大师说:“如何修念死者，谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三:1.思维死决定，2.思维死无定期，3.思维死时除法而外余皆无益。”
第一种根本：思维决定死。一个根本，以三个因相来思维:
（1）（死定来）死主定来，无缘令退。
《无常集》云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。”
（2）（寿无添）寿无可添，无间有减。
《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”
（3）（无暇修）生时亦无暇修法妙法而决定当死。
伽喀巴给我们算了帐：六十岁中，十年玩稚，廿年衰老，除了＂身＂腹＂吃饭、睡眠、疾病、昏沉、绮语，这些事情余下修法的时间最多不过五年。100岁最多大概有7--8年。
由思维如上三个因相，得出第一个决断门---必须修行正法。
第二个根本：思维死无定期。从三个因相来思维:
（1）（寿无定）赡部洲人寿无定。
《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量。”
《集法句》云：“一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。””
（2）（死缘多）死缘极多，活缘极少。
此身内中所有诸病及外大种违损。自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不调和，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”
（3）（死无定）身极微弱，故死无定期。
身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。
由如上三个因相思维，得出第二个决断门---现在当下就修正法
第三根本：思维死时除法而外，余皆无益。也有三个因相:
（1）（亲友无益）亲友怜爱围绕，无一人可随去。
（2）（财物无益）尽其所有宝聚，无尘许可持往。
（3）（身体无益）俱生骨肉，尚须弃舍，况诸余法。
如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去，尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往，俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”
由如上三个因相思维，得出第三个决断门---唯法是依是怙
如果如理地观察死亡就要来临，便会敲起生命无常警钟，会揭露现世欺誑的真面目，因为心中随念“死亡”，所以能厌离现世，一心为死亡准备。感觉自己所做的每一件事、所说的每一句话和所想的每一个念头，每一个呼吸都是最后的一件事情。
愿我们如理修习念死无常，速速累积增上生及决定胜资粮，早证无上正等菩提。
感恩师父！ 感恩良友一路有您随伴！ 感恩师兄们的聆听！
宗莺
2024.11.13.
引用于 修正 在 2024年11月20日, 下午9:16学习念死无常之小结
修习念死之理
思维今生不可能长久地活在世上，终将死之，死后会怎么样？故应在活着时就要修习念死之理，从三个方面来思维。
一、末修念死的过患
今生的暇满人身来之不易，且易失坏。为何我们的心提不起念无常呢？这是由于往昔的习气认为现在还不死，还有很多时间可活，故于摄取佛法之心要，执有四种颠倒，其中把有暇身本是无常的执为恒常，这是修习佛法的第一损害之门，从而贪执现世的饮食起居功名利禄等事上，空耗时光。
不修念死的过患有以下几点：
（1）不思念法，由于有久住现世的心，就不会生起观察后世的解脱及一切种智的大义。如《略论释》云：倘不于此思维则心贪着于住世方面，而于一切住业方便，即不能去营谋。总而言之，贪于现世欲乐，就不会希求后世义利方面，则略不注意，由是心不入道。
（2）：思维不修，即使有时间趣入闻思修，然为了现法的利益，所修的善行心非常弱小，且夹杂诸多恶趣因，如《略论释》云：纵或闻思修，然以趋重今世名闻利养故，亦成杂染，而不清净，具染污善，其力薄弱，以发心之力弱故，甚或渗和恶性在内，反成恶趣之因，盖由作业中，黑白相同。
（3）然修不净，即使考虑到为了后世的安乐而修行，但是认为现在还不会死，还有很多时间可以修，这样就渐渐产生延缓懈怠等，消耗时间，不能发起精进修学。如《略论释》云：纵然缘想及后世，对于进修亦不能灭除推后之心，而杂入于饮食睡眠昏沉等境，纷扰度日，不能精进如理而修。
（4）虽修不勤，由于希求身命久住于世的颠倒心之故，就会在利养等上生起贪心，且对于障碍利养的事起嗔心，从而引发我慢等烦恼。复因希求现世名闻利养受用圆满，故于能圆满方面生贪，违者生嗔，引生烦恼恶性，与欲取心要甘露法相背道而驰。
（5）：修不如法，所谓的修法，最主要的是缘更长久的利益而修，不思死没无常，绝大部分时间及行为都是用来缘今世的利益，跟没有学法的人的想法一样。
（6）死时悔意，因为到死之时，所有的行为都是缘今世而做，没有为后世的增上生作准备善法资粮，故在死时有许多烦恼。
二、修习的胜利
真正生起了念死无常的心，就能遮止种种恶行，精进修习善法。如果知道我今天或明天肯定会死，那么对于稍有知道念死无常的利益，知道在死时，亲戚财产等都不能与自己共往后世，这样就能遮止对现世的一切圆满盛事的贪着，通过布施供养等乐意来摄取对后世的坚实，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一，一切迹中象迹第一，一切想中，无常是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢”。
三、当发何等念死之心
就如宗大师说：我等要观修的念死无常，是要害怕在还没死之前，没有来得及为后世铺路，没有累积成办增上生的因就死了，应该要感到恐怖，是为此而论修念死无常，通过念死无常不仅能够为我们成办究竟的决定性及暂时的利益，也能使我们的后世不坠入恶趣。通过反复思维死没无常，能使我们知道身外之物终将离开，死时无一毫能带走，故而对身外之物不会产生贪着而恐怖死时的分离。
四、念死之理（三根本、九因相、三决断门）
第一根本：决定死
第一因相：思维死主决定会来，且无缘能令却退，也就是说没有任何因缘可以阻挡死主的来临，无论我等具有怎么殊胜的身体，最后都会坏灭，就连具足三十二相八十种随好的佛，也都要示现涅槃相，无论我等逃到那个地方，都无法避免死亡，老病死衰是无任何因缘可以退却的。
第二因相，思维寿命无可添，且无间有减，我等从投胎至死之前的每分每秒的寿命都在减损当中，无有中断，如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔，如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔，犹如瀑流水，流去无能还，如是人寿去，亦定不回返，艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如杖画水，如杖执杖驱，诸离还其处，如是以老病，摧人到死前”。
第三因相。生时无闲暇修法而死，在生时没有修学佛法，仅为现世的安乐而忙，如睡觉吃饭玩乐工作等空耗了绝大多数的时间，到死亡来临时追悔莫及，如《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，晚年衰老愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一，亦能断灭”。伽喀巴也说：我等六十年中，除去吃饭睡觉疾病等耗去时间，能剩下有时间学习佛法的不是五年。
第二决断门：决定必须修习正法。
第二根本：思维死无定期
第一因相。思维南赡部洲的寿量无定，在四大洲之中其余三洲的寿量基本能定（东胜神洲250岁，西牛货洲500岁，北俱卢洲1000岁）岁，只有南赡部洲的人寿量没有定期，在却初时寿量长达天量年，而却末只有10岁，即使在当今时代中，不管是老中小的人何时死亡都没有确定，如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十却无量”。《集法句》也云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”
第二因相，死缘极多，活缘极小，从自身来说，我等人身由地水火风四大种聚合而成，若四大种有所增减而不平衡，就会导致引生各种疾病，甚至死亡，以外在的来说，导致死亡的因缘很多，如地震火山洪水战争食物中毒传染病等等都能使人死亡，更何况我等人身就如水中泡沫风中烛一样，极其脆弱，不需多大的损害就能坏命根，即使被一根小小的芒刺所伤就有可能摧坏身体，甚至一些本应是活缘的因，但因受用过度等而变成死缘，故死缘极多活缘极少。
第三因相，思惟其身极微弱，故死无定期。身如水沫，至极危劣，无需大损，即如芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。
第二个决断门，现在就要修习正法。
第三个根本：死时除正法外余皆无益。
第一因相，亲友无益，当死主来时，所有的亲朋好友都无法与我同行，独自一人赴往他世，故亲朋好友舍弃我，我也舍弃亲朋好友。
第二因相。财富无益，我等穷尽一生所累积的一切财富在死亡时都得舍弃，带不走一分一毫。
第三因相，自身无益，用尽办法保护的血肉之躯，在死亡时也不能同往他世，需得舍弃。
第三决断门，唯有正法是依怙。
故在死时，现世的一世圆满盛事一点好处都没有，都无法带走，只有善恶业随着流转到下世，只有备足了去往下世的资粮（正法），才不怕死亡，才能面对死亡，故应好好的利用此暇身修学佛法，令不空耗。
善生
2024、11、19
学习念死无常之小结
修习念死之理
思维今生不可能长久地活在世上，终将死之，死后会怎么样？故应在活着时就要修习念死之理，从三个方面来思维。
一、末修念死的过患
今生的暇满人身来之不易，且易失坏。为何我们的心提不起念无常呢？这是由于往昔的习气认为现在还不死，还有很多时间可活，故于摄取佛法之心要，执有四种颠倒，其中把有暇身本是无常的执为恒常，这是修习佛法的第一损害之门，从而贪执现世的饮食起居功名利禄等事上，空耗时光。
不修念死的过患有以下几点：
（1）不思念法，由于有久住现世的心，就不会生起观察后世的解脱及一切种智的大义。如《略论释》云：倘不于此思维则心贪着于住世方面，而于一切住业方便，即不能去营谋。总而言之，贪于现世欲乐，就不会希求后世义利方面，则略不注意，由是心不入道。
（2）：思维不修，即使有时间趣入闻思修，然为了现法的利益，所修的善行心非常弱小，且夹杂诸多恶趣因，如《略论释》云：纵或闻思修，然以趋重今世名闻利养故，亦成杂染，而不清净，具染污善，其力薄弱，以发心之力弱故，甚或渗和恶性在内，反成恶趣之因，盖由作业中，黑白相同。
（3）然修不净，即使考虑到为了后世的安乐而修行，但是认为现在还不会死，还有很多时间可以修，这样就渐渐产生延缓懈怠等，消耗时间，不能发起精进修学。如《略论释》云：纵然缘想及后世，对于进修亦不能灭除推后之心，而杂入于饮食睡眠昏沉等境，纷扰度日，不能精进如理而修。
（4）虽修不勤，由于希求身命久住于世的颠倒心之故，就会在利养等上生起贪心，且对于障碍利养的事起嗔心，从而引发我慢等烦恼。复因希求现世名闻利养受用圆满，故于能圆满方面生贪，违者生嗔，引生烦恼恶性，与欲取心要甘露法相背道而驰。
（5）：修不如法，所谓的修法，最主要的是缘更长久的利益而修，不思死没无常，绝大部分时间及行为都是用来缘今世的利益，跟没有学法的人的想法一样。
（6）死时悔意，因为到死之时，所有的行为都是缘今世而做，没有为后世的增上生作准备善法资粮，故在死时有许多烦恼。
二、修习的胜利
真正生起了念死无常的心，就能遮止种种恶行，精进修习善法。如果知道我今天或明天肯定会死，那么对于稍有知道念死无常的利益，知道在死时，亲戚财产等都不能与自己共往后世，这样就能遮止对现世的一切圆满盛事的贪着，通过布施供养等乐意来摄取对后世的坚实，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一，一切迹中象迹第一，一切想中，无常是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢”。
三、当发何等念死之心
就如宗大师说：我等要观修的念死无常，是要害怕在还没死之前，没有来得及为后世铺路，没有累积成办增上生的因就死了，应该要感到恐怖，是为此而论修念死无常，通过念死无常不仅能够为我们成办究竟的决定性及暂时的利益，也能使我们的后世不坠入恶趣。通过反复思维死没无常，能使我们知道身外之物终将离开，死时无一毫能带走，故而对身外之物不会产生贪着而恐怖死时的分离。
四、念死之理（三根本、九因相、三决断门）
第一根本：决定死
第一因相：思维死主决定会来，且无缘能令却退，也就是说没有任何因缘可以阻挡死主的来临，无论我等具有怎么殊胜的身体，最后都会坏灭，就连具足三十二相八十种随好的佛，也都要示现涅槃相，无论我等逃到那个地方，都无法避免死亡，老病死衰是无任何因缘可以退却的。
第二因相，思维寿命无可添，且无间有减，我等从投胎至死之前的每分每秒的寿命都在减损当中，无有中断，如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔，如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔，犹如瀑流水，流去无能还，如是人寿去，亦定不回返，艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如杖画水，如杖执杖驱，诸离还其处，如是以老病，摧人到死前”。
第三因相。生时无闲暇修法而死，在生时没有修学佛法，仅为现世的安乐而忙，如睡觉吃饭玩乐工作等空耗了绝大多数的时间，到死亡来临时追悔莫及，如《入胎经》云：“此中半数为睡覆盖，十年顽稚，晚年衰老愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一，亦能断灭”。伽喀巴也说：我等六十年中，除去吃饭睡觉疾病等耗去时间，能剩下有时间学习佛法的不是五年。
第二决断门：决定必须修习正法。
第二根本：思维死无定期
第一因相。思维南赡部洲的寿量无定，在四大洲之中其余三洲的寿量基本能定（东胜神洲250岁，西牛货洲500岁，北俱卢洲1000岁）岁，只有南赡部洲的人寿量没有定期，在却初时寿量长达天量年，而却末只有10岁，即使在当今时代中，不管是老中小的人何时死亡都没有确定，如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十却无量”。《集法句》也云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”
第二因相，死缘极多，活缘极小，从自身来说，我等人身由地水火风四大种聚合而成，若四大种有所增减而不平衡，就会导致引生各种疾病，甚至死亡，以外在的来说，导致死亡的因缘很多，如地震火山洪水战争食物中毒传染病等等都能使人死亡，更何况我等人身就如水中泡沫风中烛一样，极其脆弱，不需多大的损害就能坏命根，即使被一根小小的芒刺所伤就有可能摧坏身体，甚至一些本应是活缘的因，但因受用过度等而变成死缘，故死缘极多活缘极少。
第三因相，思惟其身极微弱，故死无定期。身如水沫，至极危劣，无需大损，即如芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。
第二个决断门，现在就要修习正法。
第三个根本：死时除正法外余皆无益。
第一因相，亲友无益，当死主来时，所有的亲朋好友都无法与我同行，独自一人赴往他世，故亲朋好友舍弃我，我也舍弃亲朋好友。
第二因相。财富无益，我等穷尽一生所累积的一切财富在死亡时都得舍弃，带不走一分一毫。
第三因相，自身无益，用尽办法保护的血肉之躯，在死亡时也不能同往他世，需得舍弃。
第三决断门，唯有正法是依怙。
故在死时，现世的一世圆满盛事一点好处都没有，都无法带走，只有善恶业随着流转到下世，只有备足了去往下世的资粮（正法），才不怕死亡，才能面对死亡，故应好好的利用此暇身修学佛法，令不空耗。
善生
2024、11、19
引用于 觉和 在 2024年11月27日, 上午11:08学习了念死无常这一卷，受益匪浅。总结如下：
一、念死无常有三根本、九因相：
第一根本是思惟死决定。我们自成胎以来，都是以烦恼和业的力量在生到死的路上，我们的身体是刹那间生灭，所以刹那不息地减灭寿命，最终只有一死。 所以进一步具体地观察思维。发现我们的身体每刹那都在烦恼和业力中，而且是在剧烈衰损中。
第二根本是思惟死无定期。我们不知道自己什么时候就走了。
第三根本是思惟死的时候一切都帮不上我们，毫无意义，唯有佛法能够对我们作利益，帮我们得解脱。如伽喀瓦大师说：“ 一生若为六十岁，扣除睡眠、受食、杂务、散乱，真能精勤于修行时间，不超过五年。”
二、思维念死无常的功德，分为六种：
舍现世——若常思维自身的无常，就易于舍下不过百年的今生利益的贪着，而以长远的来世利益为主，为来世作准备。
去常执——有为法的本质本具变灭性，不可常保；应知有为诸法的实况是：恒常不正常、无常才正常。我们由于无始以来已经习于颠倒执取诸法永住、恒常，因此当无常大鬼来时便无力反抗。在无常的洪流中万物显得短暂易灭，尽管渺小危脆如我者迄今仍然不能自主或不受影响，但可以肯定的是，经由不断地思维，忆念我很快即将面临死亡，确实是去除常执的最佳方法。
心修法——即是经由不断地思维、忆念我很快即将面临死亡，导生时不我予，就能初期生起迫切趋入修行的想法，如祖师说：若能开启无常慧眼，则能见恶业苦果，能救护恶业苦果，能皈依三宝、奉行业果，由是生起一切善法。
清净修法——由于时不我予而殷切希求，自内心思不仅易于转向佛法，且在修法的中期也能常保清净动机令修行持续，没有染污，不以世间八法或为短暂不实的名闻利养而修法。
贯彻修法——除了中期能够清净修行，没有染污之外，且能令时无间断如理精进，不再施延、懈怠、放弃，后期也能坚固贯彻、修行圆满。
安乐而死——由于真实相应念死无常，平常即已数数串习，贯彻修习与相应正法，使得临命终时已有了万全准备，能令身无痛苦贪着，心无怖畏忧恼，就像反掌折枝那么容易，也像游子归家那么欣喜地安乐而死。
如上述，修习我的生死无常，使能感得诸多功德与利益，愚钝如我者，此时不修又待何时呢？
三、思维不念死无常的过患主要包括以下六个方面：
不会想起佛法：如果不去想随时有可能死亡，就不会有学习佛法的紧迫感，即使念及佛法，也不会有强烈的修行意愿。
拖延修行：不念及死无常会导致拖延修行，即使开始修行，也不会精进，动机不纯正，往往是为了现世的利益而非来世的解脱。
动机不纯：行善的动机中夹杂着世俗的欲望，如名声、地位等，而不是为了来世的解脱和修行。
追求现世快乐：不念及死无常会让人只追求现世的快乐和名利，忽视修持来世获得解脱的心愿。
拖延懈怠：认为来日方长，迟迟不去修行，终日以睡眠、饮食、玩乐等虚度年华，不能精进地如理修行。
贪欲和嗔心：长期的妄想和迷惑会导致贪欲和嗔心，进而引发种种不善业，导致现世和来世的痛苦。
四、不念死无常的原因：
颠倒妄想：认为死亡不会立即到来，导致计划未来时只考虑现世利益，忽视死亡的可能性。
逃避现实：逃避对死亡的认知，导致对死亡的无知和恐惧。
缺乏认知：缺乏对死亡的认知和准备，导致在面对死亡时缺乏应对能力。
五、如何应对不念死无常的过患：
思维念死无常：时刻提醒自己死亡的可能性，从而产生紧迫感，精进修行。
皈依三宝：诚心诚意地皈依上师三宝，增强对三宝的信心，不再依赖世俗的名利和权力。
放下执念：放下对现世名利的执念，专注于修行和解脱。
精进修行：认识到死亡的可能性后，精进修行，不再拖延懈怠。
通过这些方法，可以克服不念死无常的过患，提升修行境界。
- 修习念死无常
座上修：观想在自前虚空，真实明现着极为庄严，宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严，身色金澄，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏的智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与人生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝：在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝，前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处，僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习念死无常，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
首先至诚向前方三宝皈依发心，其次资粮田，然后思惟暇满人生和念死无常。最后结行回向。
座间修：在睡觉时思惟小死亡，醒来又是新的一个集合体，而且是刹那间生灭。
在日常生活中觉知觉照，把每一个镜都转为增上因，激励我们升起慈悲喜舍和广发菩提心。
觉和，2024-11-19
学习了念死无常这一卷，受益匪浅。总结如下：
一、念死无常有三根本、九因相：
第一根本是思惟死决定。我们自成胎以来，都是以烦恼和业的力量在生到死的路上，我们的身体是刹那间生灭，所以刹那不息地减灭寿命，最终只有一死。 所以进一步具体地观察思维。发现我们的身体每刹那都在烦恼和业力中，而且是在剧烈衰损中。
第二根本是思惟死无定期。我们不知道自己什么时候就走了。
第三根本是思惟死的时候一切都帮不上我们，毫无意义，唯有佛法能够对我们作利益，帮我们得解脱。如伽喀瓦大师说：“ 一生若为六十岁，扣除睡眠、受食、杂务、散乱，真能精勤于修行时间，不超过五年。”
二、思维念死无常的功德，分为六种：
舍现世——若常思维自身的无常，就易于舍下不过百年的今生利益的贪着，而以长远的来世利益为主，为来世作准备。
去常执——有为法的本质本具变灭性，不可常保；应知有为诸法的实况是：恒常不正常、无常才正常。我们由于无始以来已经习于颠倒执取诸法永住、恒常，因此当无常大鬼来时便无力反抗。在无常的洪流中万物显得短暂易灭，尽管渺小危脆如我者迄今仍然不能自主或不受影响，但可以肯定的是，经由不断地思维，忆念我很快即将面临死亡，确实是去除常执的最佳方法。
心修法——即是经由不断地思维、忆念我很快即将面临死亡，导生时不我予，就能初期生起迫切趋入修行的想法，如祖师说：若能开启无常慧眼，则能见恶业苦果，能救护恶业苦果，能皈依三宝、奉行业果，由是生起一切善法。
清净修法——由于时不我予而殷切希求，自内心思不仅易于转向佛法，且在修法的中期也能常保清净动机令修行持续，没有染污，不以世间八法或为短暂不实的名闻利养而修法。
贯彻修法——除了中期能够清净修行，没有染污之外，且能令时无间断如理精进，不再施延、懈怠、放弃，后期也能坚固贯彻、修行圆满。
安乐而死——由于真实相应念死无常，平常即已数数串习，贯彻修习与相应正法，使得临命终时已有了万全准备，能令身无痛苦贪着，心无怖畏忧恼，就像反掌折枝那么容易，也像游子归家那么欣喜地安乐而死。
如上述，修习我的生死无常，使能感得诸多功德与利益，愚钝如我者，此时不修又待何时呢？
三、思维不念死无常的过患主要包括以下六个方面：
不会想起佛法：如果不去想随时有可能死亡，就不会有学习佛法的紧迫感，即使念及佛法，也不会有强烈的修行意愿。
拖延修行：不念及死无常会导致拖延修行，即使开始修行，也不会精进，动机不纯正，往往是为了现世的利益而非来世的解脱。
动机不纯：行善的动机中夹杂着世俗的欲望，如名声、地位等，而不是为了来世的解脱和修行。
追求现世快乐：不念及死无常会让人只追求现世的快乐和名利，忽视修持来世获得解脱的心愿。
拖延懈怠：认为来日方长，迟迟不去修行，终日以睡眠、饮食、玩乐等虚度年华，不能精进地如理修行。
贪欲和嗔心：长期的妄想和迷惑会导致贪欲和嗔心，进而引发种种不善业，导致现世和来世的痛苦。
四、不念死无常的原因：
颠倒妄想：认为死亡不会立即到来，导致计划未来时只考虑现世利益，忽视死亡的可能性。
逃避现实：逃避对死亡的认知，导致对死亡的无知和恐惧。
缺乏认知：缺乏对死亡的认知和准备，导致在面对死亡时缺乏应对能力。
五、如何应对不念死无常的过患：
思维念死无常：时刻提醒自己死亡的可能性，从而产生紧迫感，精进修行。
皈依三宝：诚心诚意地皈依上师三宝，增强对三宝的信心，不再依赖世俗的名利和权力。
放下执念：放下对现世名利的执念，专注于修行和解脱。
精进修行：认识到死亡的可能性后，精进修行，不再拖延懈怠。
通过这些方法，可以克服不念死无常的过患，提升修行境界。
- 修习念死无常
座上修：观想在自前虚空，真实明现着极为庄严，宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严，身色金澄，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏的智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与人生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝：在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝，前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处，僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习念死无常，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
首先至诚向前方三宝皈依发心，其次资粮田，然后思惟暇满人生和念死无常。最后结行回向。
座间修：在睡觉时思惟小死亡，醒来又是新的一个集合体，而且是刹那间生灭。
在日常生活中觉知觉照，把每一个镜都转为增上因，激励我们升起慈悲喜舍和广发菩提心。
觉和，2024-11-19